- 相關(guān)推薦
西方歷史上關(guān)于刑罰目的的學(xué)說(shuō)分析
西方歷史上關(guān)于刑罰目的的學(xué)說(shuō)分析
根據(jù)日本人島田武夫的著作——《日本刑法新論》、公培華先生的《刑罰論》以及馬克昌先生的著作《刑罰通論》關(guān)于刑罰的目的的學(xué)說(shuō)的介紹，歸納起來(lái)主要以下有幾種不同的觀點(diǎn)
（一）絕對(duì)主義
此派認(rèn)為刑罰是犯罪的必然結(jié)果，犯罪是刑罰的原因。換言之，刑罰只是由于犯罪才被科處，此外不應(yīng)追求任何其他目的，所以被稱為絕對(duì)主義，又稱報(bào)應(yīng)主義。它可分為狹義的報(bào)應(yīng)主義或報(bào)復(fù)主義：：
1．狹義的報(bào)應(yīng)主義
這種主張從因果報(bào)應(yīng)和維護(hù)正義出發(fā)，認(rèn)為善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，一個(gè)人如果實(shí)施了惡的行為，那么就是非正義的，就應(yīng)當(dāng)受到相應(yīng)的懲罰。由于對(duì)正義的出處持不同的觀點(diǎn)，復(fù)有如下三說(shuō)即神意報(bào)應(yīng)主義、道德報(bào)應(yīng)主義和法律報(bào)應(yīng)主義。
（1）神意報(bào)應(yīng)主義。此說(shuō)認(rèn)為神是正義的象征，神意就是正義，犯罪行為違反了神意，所以就應(yīng)當(dāng)受到懲罰。國(guó)家是神的代理者，神授予國(guó)家以刑罰權(quán)，國(guó)家對(duì)犯罪的刑罰是根據(jù)代表正義的神意而實(shí)施的報(bào)應(yīng)。其代表人物是德國(guó)法理學(xué)家斯塔爾�，F(xiàn)在看來(lái)，此說(shuō)只不過(guò)是出于當(dāng)權(quán)者的需要，將法律與宗教混為一談，借用虛幻世界的神意，說(shuō)明世俗世界的刑罰，不過(guò)是對(duì)人民的愚弄。今日看來(lái)實(shí)屬荒唐。
（2）道德報(bào)應(yīng)主義。此說(shuō)認(rèn)為道德觀念系正義的所在。，犯罪行為是違反道德的，因此也就是非正義的，刑罰就據(jù)此對(duì)犯罪進(jìn)行報(bào)應(yīng)。根據(jù)現(xiàn)代的法學(xué)觀念，法與道德雖有聯(lián)系，但也是有著明顯的區(qū)別的。道德可以作為人類社會(huì)的一種追求，要求可能相對(duì)較高，但法律作為社會(huì)的最后一道防線，要求就應(yīng)當(dāng)降低一些。如果把刑罰的目的看作是對(duì)違反道德的行為的報(bào)應(yīng)，那未免過(guò)于苛刻了。
（3）法律報(bào)應(yīng)主義。此說(shuō)認(rèn)為法律是正義的體現(xiàn)，根據(jù)法律的規(guī)定，人們知道了何為正義何為非正義，犯罪是違反法律的行為，因而也就是非正義的，刑罰就是法律對(duì)犯罪行為人的報(bào)應(yīng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，除了以牙還牙之外，刑罰不具有其他的目的。其代表人物是德國(guó)哲學(xué)家康德和黑格爾。此派觀點(diǎn)明確了刑罰的依據(jù)是法律，從而否定了刑罰擅斷，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，值得肯定。但是，把刑罰的目的僅僅看作是依據(jù)法律對(duì)罪犯的報(bào)應(yīng)是不對(duì)的，他們重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“罰”。因此法律報(bào)應(yīng)主義的觀點(diǎn)有以偏概全之嫌。
2．贖罪主義
德國(guó)人柯勒是此派代表人物。他們認(rèn)為刑罰對(duì)犯罪人施以痛苦，從而使犯罪人通過(guò)承受痛苦把自己從過(guò)去解脫出來(lái)。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為，刑罰具備消滅人的過(guò)去罪孽的力量，所以在施以刑罰時(shí)，完全以每個(gè)具體的犯罪人不同的特性來(lái)考慮。他們的觀點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩，在考慮刑罰的目的時(shí)，把刑罰本身脫離于社會(huì)，就好像是在天國(guó)之上，只有上帝和犯罪人的存在，并沒(méi)有考慮到人的社會(huì)性和刑罰的社會(huì)性。當(dāng)然，此觀點(diǎn)也并不是一無(wú)是處，它能夠考慮到刑罰所針對(duì)的每個(gè)個(gè)體有所不同，也是值得現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)和借鑒的地方。同時(shí)也是筆者所屬意的學(xué)說(shuō)之一，此說(shuō)雖帶有濃厚的宗教色彩,但其所追求的是一種心靈上的救贖。犯罪人的犯罪行為使社會(huì)和他人受到傷害，其身受刑罰的同時(shí)，感到服刑其實(shí)也是對(duì)自己所犯罪惡的救贖，從而尋求心靈上的解脫。
（二）相對(duì)主義
此派認(rèn)為，“刑罰不是因?yàn)橛蟹缸锊趴铺�，而是為了將�?lái)不犯罪。所以刑罰并不是犯罪的當(dāng)然結(jié)果，而是預(yù)防將來(lái)犯罪，維護(hù)社會(huì)利益的手段。所以刑罰的目的不在于犯罪本身，而在于保護(hù)社會(huì)的實(shí)際利益，從而科刑的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以是否達(dá)到維護(hù)實(shí)際利益的目的來(lái)決定，不是依犯罪的客觀現(xiàn)實(shí)或罪責(zé)的大小來(lái)決定。所以稱為相對(duì)主義，又稱目的主義或功利主義。”[1]此派又有三個(gè)分支：
1．一般預(yù)防主義
此說(shuō)認(rèn)為，“刑罰的目的在于預(yù)防社會(huì)上一般人犯罪的發(fā)生，因?yàn)榉缸锎蠖加捎谪澯穑瑖?guó)家制刑、判刑和行刑就是用以使人們知道受刑之苦，大于犯罪所得的貪欲滿足，以致知所畏懼，不敢觸犯刑律。”[1]主張一般預(yù)防的人又可以分成三派：
（1）威嚇主義。此說(shuō)以德國(guó)人葛梅林為代表。他們認(rèn)為執(zhí)行嚴(yán)刑峻法可以威嚇社會(huì)上的一般人，通過(guò)公開(kāi)執(zhí)行酷刑，使人們?cè)谛睦砩蠈?duì)犯罪后的結(jié)果感到恐懼，從而減少社會(huì)上的犯罪行為。由于此說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)刑罰的殘酷性，“不僅與現(xiàn)代刑罰日趨文明與緩和的時(shí)代精神不合，且會(huì)導(dǎo)致破壞罪刑相適應(yīng)原則”[2]，因此不可取。
（2）心理強(qiáng)制主義。此說(shuō)代表人物為德國(guó)人費(fèi)爾巴哈。他們認(rèn)為“人人都有追求快樂(lè)避免痛苦的本能，一個(gè)人之所以犯罪，是為了追求實(shí)施犯罪所帶來(lái)的快樂(lè)”[3]。要想預(yù)防犯罪，應(yīng)當(dāng)對(duì)犯罪人加之以痛苦，即對(duì)犯罪科處刑罰，并使人們預(yù)先知道因犯罪而受到的痛苦，大于因犯罪而得到的快樂(lè)，從而產(chǎn)生抑制其 犯罪的意念，從而減少犯罪。此說(shuō)與威嚇主義比較接近，要想起到必要的心理強(qiáng)制的作用，必然導(dǎo)致酷刑濫用，出現(xiàn)了與威嚇主義相同的缺點(diǎn)。
（3）警戒主義。此說(shuō)代表人物是德國(guó)人鮑爾。他們認(rèn)為，“犯罪大多由于行為人不知道其行為是否被刑罰處罰或?qū)ζ湫袨槿狈ψ⒁馑�，因而為了預(yù)防犯罪，法律應(yīng)當(dāng)公開(kāi)宣示何種行為應(yīng)受刑罰處罰，喚起一般人民的注意，教育其不去實(shí)施犯罪。”[4]此說(shuō)強(qiáng)調(diào)刑罰的警戒教育作用，這是值得肯定的；但刑罰的作用并不限于此，因此此說(shuō)就不免有以偏概全之失。
一般預(yù)防固然是刑罰的目的之一，但刑罰的目的絕不僅是一般預(yù)防。因而上述諸說(shuō)除存在各自的缺點(diǎn)外，只知一般預(yù)防，不知特殊預(yù)防則是他們共同的缺陷。
2．特別預(yù)防主義
此派認(rèn)為，刑罰的目的在于預(yù)防已經(jīng)被科處刑罰的人將來(lái)再實(shí)施犯罪行為，他們又可以分成兩派：
（1）改善主義。此派代表人物為德國(guó)人路德。他們認(rèn)為刑罰僅僅針對(duì)犯罪的人，目的在于“使其悔改向善，將來(lái)不再犯罪”[5]，國(guó)家具有使犯過(guò)罪的人棄惡從善的責(zé)任，刑罰恰恰就是履行這個(gè)責(zé)任的一個(gè)手段。
可是所有的犯罪行為都是惡行嗎？在我看來(lái)也不盡然，因?yàn)榉ㄊ欠謵悍ê土挤ǖ�，如果惡法中�?guī)定是犯罪的行為在良法中不是犯罪，那么又談何棄惡從善呢？所以把“改善”作為刑罰目的有不妥之處。
（2）防衛(wèi)主義。此派代表人物為意大利人龍勃羅梭。他明確指出：“刑罰必從防衛(wèi)立論，方可無(wú)反對(duì)之地。”[1]他們的觀點(diǎn)主要是認(rèn)為國(guó)家同個(gè)人一樣都具有生存權(quán)，而犯罪行為就是對(duì)國(guó)家的這項(xiàng)權(quán)利的侵害，國(guó)家為了免受侵害才對(duì)犯罪的個(gè)人處以刑罰。
但是這種觀點(diǎn)好像經(jīng)不起推敲：如果說(shuō)國(guó)家是為了免受侵害而對(duì)個(gè)人處以刑罰，那么是為了免受誰(shuí)的侵害呢？罪犯嗎？他已經(jīng)對(duì)國(guó)家侵害完畢，談何免受他的侵害？如果說(shuō)是為了避免他再次侵害社會(huì)的話，那就更加可笑了，難道我們的法官都是先知嗎？能夠斷定出每一個(gè)罪犯都會(huì)再次侵害國(guó)家？這顯然是沒(méi)有道理的。如果說(shuō)是為了避免社會(huì)上的其他人的侵害，殺一儆百，那么就會(huì)使得這個(gè)派別從特殊預(yù)防的這個(gè)陣營(yíng)滑向一般預(yù)防，而一般預(yù)防在上面已經(jīng)分析過(guò)了，所以把防衛(wèi)作為目的是站不住腳的。
3．雙面預(yù)防主義
此說(shuō)的代表人物為意大利人貝卡利亞和英國(guó)人邊沁。他們認(rèn)為刑罰的目的是一般預(yù)防和特殊預(yù)防的結(jié)合。貝卡利亞在其輝煌的著作《論犯罪與刑罰》中明確指出：刑罰的目的僅僅在于阻止罪犯重新侵害公民，并規(guī)戒其他人不要重蹈覆轍。貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中對(duì)刑法學(xué)相關(guān)問(wèn)題的論述，對(duì)于現(xiàn)代刑法學(xué)來(lái)說(shuō)，貢獻(xiàn)無(wú)疑是極其重大的，他本人也被尊為現(xiàn)代刑法學(xué)的奠基人。但我仍然認(rèn)為，他的對(duì)于刑罰的目的的認(rèn)識(shí)還不深刻，雖然他的論述已經(jīng)可以算是刑罰之實(shí)然目的中的直接目的。就像我在一開(kāi)始提到的，何為目的，目的是行為想要得到的結(jié)果。作為人類社會(huì)的產(chǎn)物的刑罰制度，如果僅僅是從人這個(gè)角度出發(fā)的話，那么我們現(xiàn)在的社會(huì)就不稱其為社會(huì)了，我們就會(huì)生活在先哲們描繪得理想國(guó)和烏托邦之中了。但是我非常的理解他，就像我理解現(xiàn)在的許多中國(guó)學(xué)者一樣。他的觀點(diǎn)的提出，是有著其深刻的歷史背景的。當(dāng)時(shí)及之前，社會(huì)的專制統(tǒng)治非常嚴(yán)重，刑罰的濫用極其普遍，導(dǎo)致人權(quán)遭到踐踏、社會(huì)秩序得不到應(yīng)有的維護(hù)。他的觀點(diǎn)的提出，可以被看作是對(duì)于專制統(tǒng)治的反抗，但是這種反抗又是含蓄的，因?yàn)樗约壕褪巧钤趯Ｖ平y(tǒng)治之下，所以他對(duì)于刑罰的目的的論述究竟是由于其主觀上的歷史局限性，還是在客觀上受到了專制統(tǒng)治的影響就不在此細(xì)究了。
（三）折中主義
由于它調(diào)和了絕對(duì)主義和相對(duì)主義的觀點(diǎn)，所以此派在看待刑罰之目的時(shí)，既認(rèn)為刑罰之中存在著報(bào)應(yīng)的因素，又認(rèn)為其中也存在著預(yù)防的因素。但是，經(jīng)過(guò)我們以上對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義的分析，就可以發(fā)現(xiàn)，即使把二者捏在一起，也不是一個(gè)理想的答案。
【西方歷史上刑罰目的的學(xué)說(shuō)分析】相關(guān)文章：
刑罰裁量的原則研究06-04
“結(jié)果加重犯”學(xué)說(shuō)的本質(zhì)分析06-06
中西方藝術(shù)精神的異同分析12-13
工程經(jīng)濟(jì)對(duì)工程項(xiàng)目的重要性分析論文04-22
論西方平等觀念的普及06-14
小議西方文學(xué)的研究趨向論文04-17
闡述中西方音樂(lè)的差異及中西方對(duì)音樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)比較論文04-22
西方文學(xué)觀念中作家的主體地位06-04