闡述中西方音樂的差異及中西方對(duì)音樂美學(xué)的觀點(diǎn)比較論文
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闡述中西方音樂的差異及中西方對(duì)音樂美學(xué)的觀點(diǎn)比較論文 篇1
摘要：
中西方音樂地域、民族以及時(shí)代存在著差異，使中國(guó)音樂美學(xué)與西方音樂美學(xué)之間也存在著差異。本文通過介紹中西方美學(xué)的本質(zhì)以及從多個(gè)方面闡述中西方的差異對(duì)中西方美學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行比較。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)音樂美學(xué)；西方音樂美學(xué)；差異；比較；
儒道兩家提出的音樂美學(xué)思想，為中國(guó)音樂美學(xué)思想的源頭。儒家學(xué)派繼承了孔子關(guān)于音樂與自然的關(guān)系，追求音樂與自然和諧統(tǒng)一，以“真”和“自然”為重。中國(guó)音樂有一套自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)音樂的塑造起著十分重要的作用。中國(guó)音樂含蓄，追求意境，以抒情為主，以為意境深遠(yuǎn)特征，以含蓄、淡泊、空靈為上品。美好的意境能夠給欣賞者留下深刻的印象并回味無窮，或能讓欣賞著感受到心靈的升華。在西方存在著“自律論”和“他律論”兩大主流思想，兩大思想追求不同，但都成體系。
一、音樂美學(xué)的本質(zhì)
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音樂美學(xué)是從音樂藝術(shù)總體的高度來研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)理論學(xué)科。在繆天瑞的《音樂美學(xué)史概觀》一書中給音樂美學(xué)作了如下定義：音樂美學(xué)就是研究音樂的理解、音樂的感受、音樂的條件。在中國(guó)人與物之間存在著微妙的聯(lián)系，人與物兩者缺一不可，關(guān)于美學(xué)方面的著論有“聲無哀樂論”和“物感說”。而在西方，人要理解世界、把握世界要先認(rèn)識(shí)世界，在音樂美學(xué)上的著論為音樂“自律論”和“他律論”。
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西方人在知識(shí)的追求上具有執(zhí)著的特點(diǎn)，當(dāng)沒有創(chuàng)作靈感但又不得不完成作品時(shí)，音樂自然會(huì)缺乏真情，創(chuàng)作即趨于形式化。因此，在西方音樂中，技巧占有很高的地位。
中國(guó)的音樂則重在隨心自由，這是中國(guó)文化的優(yōu)良特點(diǎn)。中國(guó)古代音樂注重感性，樂感來了即可隨手操琴撫上一曲，將感受表達(dá)的淋漓盡致。若樂感沒來，也不必強(qiáng)迫自己。中國(guó)傳統(tǒng)音樂是在漫長(zhǎng)的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)過程當(dāng)中自然形成的，經(jīng)過數(shù)代樂人傳承至今的音樂。正是在傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的指導(dǎo)下，在漫長(zhǎng)的歷史過程中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂形成了含蓄委婉的表達(dá)方式，柔和委婉、細(xì)膩清淡的藝術(shù)風(fēng)格。我們今天所見到的的中國(guó)傳統(tǒng)音樂的狀態(tài)正是因?yàn)橛羞@樣的美學(xué)思想。
二、中西方音樂美學(xué)的比較
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在中國(guó)，古典美學(xué)藝術(shù)追求包含著虛實(shí)相生，以虛實(shí)相生作為一種民族特色。由于中國(guó)文化特征的致虛和求同，在繪畫等藝術(shù)中體現(xiàn)著極好地效果。老子在《道德經(jīng)》里面提出來的“大音希聲”原本是比喻“道”，后來演變成了音樂審美的問題�？梢愿鶕�(jù)自己的理解、想象來讀音樂，為音樂的審美提供了空間。另外一種為音樂的審美提供空間的思想，也是受“大音希聲”的影響，即“聲無哀樂論”。“聲無哀樂”中“聲”是聽音樂的人的一種主觀的感受，同樣的音樂，不同的人有不同的感受，即“哀者聽其哀，樂者聽其樂”。
而在西方，音樂藝術(shù)注重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，他們認(rèn)為音樂是一個(gè)真實(shí)存在的有意義的實(shí)體，所以西方音樂著重表現(xiàn)鮮明的特征以及體現(xiàn)個(gè)性。西方的音樂思想重“實(shí)”不重“虛”，音樂主題明確，中國(guó)的音樂體現(xiàn)的則是一種意境。
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審美是評(píng)判事物美丑的一個(gè)方法，是人對(duì)事物的形象的一種主觀心理感受，是一種心里活動(dòng)過程。好的音樂必定會(huì)引起審美者的共鳴，體現(xiàn)出音樂所包含的價(jià)值。而在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中，美學(xué)關(guān)于音樂形式和內(nèi)容的觀點(diǎn)表達(dá)的非常精彩。首先，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中，旗幟鮮明的提出“德成而上，藝成而下�！敝袊�(guó)古代的傳統(tǒng)思想，把德放在第一位。
西方的音樂美學(xué)認(rèn)為音樂的美應(yīng)該是一種客觀存在，西方的文化精神則強(qiáng)調(diào)天人相分，因此他們的美學(xué)思想重視理性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)。音樂美學(xué)也受到了哲學(xué)思想的影響，從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)藝術(shù)，他們強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)應(yīng)該依賴于理性認(rèn)識(shí)，在音樂的創(chuàng)造中一味重視理性，強(qiáng)調(diào)理性。
（三）審美追求的比較
《中國(guó)音樂審美導(dǎo)論》中提及到：“在審美追求上，中國(guó)音樂藝術(shù)以‘和’為理想，尚虛無，求空靈，講韻味，注重生命本體�！边@與西方音樂審美特點(diǎn)形成鮮明的對(duì)比�！昂汀笔侵袊�(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的一個(gè)十分重要的概念，它是作為音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)提出來的。所以標(biāo)準(zhǔn)提出的那天起，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就一直伴隨著我們音樂表演的實(shí)踐和音樂審美的實(shí)踐的活動(dòng)�！昂汀笨梢岳斫鉃楹推�、和諧，首先在音樂里做到了和諧。中國(guó)傳統(tǒng)音樂思想中還有一個(gè)獨(dú)具特色的審美觀即“和合之美”，整體性是“合和”審美思想的最大特點(diǎn)。
西方的音樂美學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)理性、思辨，求真；中國(guó)人講意境、講韻味，講虛實(shí)相生，所以，在審美追求上中西方是存在很大差異的。
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在人類社會(huì)的音樂實(shí)踐中，音樂的形成與發(fā)展離不開音樂的教化作用�！敖袒笨梢岳斫鉃榻逃母谢饔�，音樂的教化作用即通過音樂使人的思想行為發(fā)生改變，往好的方面發(fā)展。音樂可以教化民眾，移風(fēng)易俗。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳至今，經(jīng)久不衰。早在兩千多年前，孔子就對(duì)音樂的教化作用進(jìn)行實(shí)踐，所謂“興于詩、立于禮、成于樂”，體現(xiàn)著音樂的教化作用。音樂的教化功能得以彰顯，正是因?yàn)閷?shí)施“禮”�！岸Y”的思想對(duì)教育后代、傳承倫理道德思想、傳播文化知識(shí)方面都發(fā)揮著重要的作用。音樂在人的道德修養(yǎng)形成的過程中發(fā)揮著重要的作用，能夠促使人格的完善發(fā)展。在西方，音樂美學(xué)則欠缺其教化功能。
三、結(jié)語
總體而言，中西方在音樂美學(xué)方面存在很大差異。中國(guó)音樂以音樂表達(dá)情感；在審美上注重和諧，音樂的表現(xiàn)注重意境美。而在西方，音樂美學(xué)在認(rèn)知上強(qiáng)調(diào)理性，注重認(rèn)識(shí)世界的真相，在審美上注重寫實(shí)，追求作品的真實(shí)性。但中國(guó)和西方都在其原來的美學(xué)基礎(chǔ)上開始了相互欣賞，相互借鑒雙方的優(yōu)點(diǎn)，彼此交流，毫無疑問這是音樂美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)要求。
參考文獻(xiàn)
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闡述中西方音樂的差異及中西方對(duì)音樂美學(xué)的觀點(diǎn)比較論文 篇2
論文導(dǎo)讀：
從音樂的織體的差異看，西方音樂體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的'立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。
關(guān)鍵詞：
音樂作品，中西文化，音樂體系
1. 中西方對(duì)音樂本質(zhì)之定義的比較分析
1.1 音樂本質(zhì)與社會(huì)政治
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史淵源，是人類文化歷史上重要的組成部分。講究人格，把自然理解為生命的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是天人合一，審美方式和追求重人的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)悟性，這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)和音樂美學(xué)思想生長(zhǎng)在中國(guó)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理土壤之上。作為意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生發(fā)展及其本質(zhì)、特征、形態(tài)和功能都與中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理息息相關(guān)。在中國(guó)的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音樂看做一種完善道德規(guī)范的途徑，一種獲得靈魂內(nèi)省的把握，一種對(duì)社會(huì)大眾教化的工具，認(rèn)為音樂的首要功能是教化，所以其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是音樂服務(wù)于政治、禮法等。①如孔子認(rèn)為音樂家可以反映人們的痛苦和歡樂，但在感情上必須受到節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂而不淫，哀而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。這種對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)定，充分肯定了音樂在社會(huì)生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也認(rèn)為音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能合人們溫良禮讓等。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。而我國(guó)重要的音樂美學(xué)文獻(xiàn)《樂記》代表儒家的音樂家美學(xué)思想論述了音樂的本源:“凡音之起，由人心生也:人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂是由音組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。但同時(shí)《樂記》也提出了音樂藝術(shù)相關(guān)的許多問題。如:音樂的成因和特征、音樂與國(guó)家政治的關(guān)系、音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會(huì)功能等。這種音樂美學(xué)思想，有的內(nèi)容和審美標(biāo)準(zhǔn)到今天仍還是適用的，如《樂記》寫道:“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，.品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。
1.2 音樂與自然科學(xué)
畢達(dá)哥拉斯，約公元前588—約公元前500年，把“數(shù)”當(dāng)做音樂的本原;認(rèn)為音樂的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系;提出音樂的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系去尋找。畢達(dá)哥拉斯有著敏銳的音樂耳朵，對(duì)于鐵匠打鐵的聲音，人們都習(xí)以為常，并不覺得它們彼此之間有什么不同，但他卻聽出了差別。畢達(dá)哥拉斯最先是在路過一家鐵匠鋪，聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音，猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系，隨后，又用不同長(zhǎng)度的弦的振動(dòng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了弦長(zhǎng)與和諧音的關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長(zhǎng)度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的—事實(shí)上被撥弦的每一和諧組合可表示成整數(shù)比，按整數(shù)比增加弦的長(zhǎng)度，能產(chǎn)生整個(gè)音階。例如，從產(chǎn)生音符C的弦開始，C的16/15長(zhǎng)度給出B, C的6/5長(zhǎng)度給出A, C的4/3長(zhǎng)度給出G, C的3/2長(zhǎng)度給出F, C的8/5長(zhǎng)度給出E, C的16/9長(zhǎng)度給出D, C的2/1長(zhǎng)度給出低音C。他天才地用數(shù)學(xué)觀點(diǎn)研究音樂，并闡明了單弦的樂音與弦長(zhǎng)的關(guān)系，從而為現(xiàn)代音樂理論奠定了基礎(chǔ)。他關(guān)于旋律、節(jié)奏、調(diào)的演說和對(duì)音響學(xué)的論證對(duì)音樂科學(xué)地發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。一位研究者所指出的，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不僅僅關(guān)心數(shù)字和音樂與宇宙的和諧一致，他們將它們認(rèn)同。音樂是數(shù)字而宇宙是音樂。而且，畢達(dá)哥拉斯在他的哲學(xué)中區(qū)別開三種音樂:用后代的術(shù)語來說，器樂——通過撥過琴弦，吹響簧管等創(chuàng)造的平常的音樂;musicahumana(人的音樂)-一由每個(gè)人的器官，特別是心靈和身體之間的和諧(或者不和諧)的回響所創(chuàng)造的連續(xù)但聽不見的音樂:和musica mundane(世界音樂)-一宇宙自身所創(chuàng)造的音樂，被人們稱做天體的音樂。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。
2. 中西方音樂創(chuàng)作的差異
中國(guó)傳統(tǒng)的音樂，單聲部居多，即使有些多聲部的，也僅屬于支聲性(heterophony)或原始性的多聲部，這與西方近幾百年來高度發(fā)展了的多聲部音樂大相徑庭。西方音樂的最大特征是多聲而非單聲，但從順序上，兩方的專業(yè)音樂卻可以說是以單聲音樂作為出發(fā)點(diǎn)，單聲是多聲的基礎(chǔ)，單聲音樂的形式構(gòu)建原則完全影響到多聲音樂，多聲音樂的出發(fā)點(diǎn)可以推演到嚴(yán)格的平行奧爾加農(nóng)。嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)在縱向結(jié)合上的“均等”特征，使其表現(xiàn)出單調(diào)、缺乏變化，但它的這一特征卻是后來復(fù)音音樂發(fā)展的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。正像圣詠中的裝飾風(fēng)格是通過引入非結(jié)構(gòu)因素而獲得變化和豐富一樣，多聲部音樂也是由非結(jié)構(gòu)因素的插入而突破了嚴(yán)格平行奧爾加農(nóng)的枯燥和乏味。14世紀(jì)以來，西方藝術(shù)便沿著中心結(jié)構(gòu)原則發(fā)展，無論是建筑中的大廳樓梯還是繪畫中的焦點(diǎn)，或是音樂中的終止式，都是這一原則的體現(xiàn)。西方以主音上方三和弦的大小區(qū)劃調(diào)式色彩，是大三和弦的一類調(diào)式稱大調(diào)性色彩，是小三和弦的一類調(diào)式稱小調(diào)性色彩，形成了經(jīng)緯分明的調(diào)式色彩體系。從音樂的織體的差異看，西方音樂體系在處理多聲部關(guān)系時(shí)，傾向于縱向的立體思維，即特別注意主調(diào)旋律與其它聲部的和聲關(guān)系。音樂的織體思維主要是以縱向和聲為主的網(wǎng)狀立體織體思維。復(fù)調(diào)音樂是具有一定獨(dú)立性的幾個(gè)旋律結(jié)合為樂曲，旋律伴有定量節(jié)奏，文藝復(fù)興和巴羅克時(shí)代的西方音樂呈現(xiàn)這種特點(diǎn)。在西方音樂中，.主調(diào)音樂體系也有一定的比例，一般說來，它只有一個(gè)曲調(diào)具有主旋律的意義。
3. 結(jié)論
與西方音樂相比，中國(guó)音樂更注重旋律美，旋律處于主宰一切的地位，并獲得了高度的發(fā)展。各種旋律都講究線條，這些旋律線的神韻可以與書法、繪畫、舞蹈、戲曲、園林、建筑等其它藝術(shù)形式比美。有的延綿起伏，有的跳動(dòng)劇烈，有的明顯地呈現(xiàn)拋物線型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的運(yùn)用“帶腔的音”(又稱音腔)旋律技巧，有效卻不著痕跡的手法把一個(gè)不斷重復(fù)的樂段連接起來而不使人覺得沉悶乏味，或把幾個(gè)不同來源的樂段連接起來而使全曲具整體性，是中國(guó)特有的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了中華民族的組織思維方式，是構(gòu)成中國(guó)音樂及其美學(xué)的重要因素。
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