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      2. 《莊子·說劍篇》透露出的武術(shù)文化信息

        時間:2024-10-11 03:05:52 論文范文 我要投稿
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        關(guān)于《莊子·說劍篇》透露出的武術(shù)文化信息

          論文關(guān)鍵詞:《莊子·說劍篇》;劍士;武術(shù)文化;燕趙武術(shù)文化

          論文摘要:以《莊子·說劍篇》為研究對象,對其中與武術(shù)文化有關(guān)的內(nèi)容進行了分析和探討。從莊子的生卒年和《莊子·說劍篇》的真?zhèn)慰甲C入手,肯定了該文在劍術(shù)以及武術(shù)理論發(fā)展方面所具有的重要地位;分三個方面論述了文中所反映出的戰(zhàn)國時期燕趙武術(shù)文化發(fā)展概貌;從繼往開來的角度,討論了《莊子·說劍篇》對當(dāng)今武術(shù)文化發(fā)展的積極啟發(fā)意義。

          在中國文化的浩瀚星空中,《莊子》無疑是奇特而光輝的巨星之一,它對秦漢以來的中國文化發(fā)展影響極為深遠(yuǎn),“其成就,在先秦著作中,是無可爭議的第一名。《莊子》一書中,亦包含有豐富的與傳統(tǒng)武術(shù)文化有關(guān)的內(nèi)容。《莊子·說劍篇》中提出的“示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至”的用劍之道,對后世武術(shù)理論的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。但長期以來,人們對《莊子》的研究主要集中于對其哲理和文學(xué)方面的闡述,對于該書中蘊含的豐富的武術(shù)文化內(nèi)容的闡發(fā)卻極為有限,即使是著名的《莊子·說劍篇》,當(dāng)前的有關(guān)理論也還主要局限在“用劍之道”等局部的認(rèn)識層面上,把《莊子·說劍篇》作為獨立的篇章進行全面武術(shù)文化探討的專門研究,目前仍似沒有。這對于博大精深的《莊子》理論的闡揚和歷史悠久的武術(shù)文化的發(fā)展而言,都不能不說是一個“暫時的遺憾”。正是基于以上認(rèn)識,本文擬以《莊子·說劍篇》為研究對象,力圖闡述其中富含的武術(shù)文化內(nèi)容,揭示《莊子·說劍篇》的武術(shù)文化研究價值,并對當(dāng)前武術(shù)文化的發(fā)展進行探討。

          1 關(guān)于莊子的生卒年和《莊子·說劍篇》的真?zhèn)?/P>

          今本的《莊子》分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分,《莊子·說劍篇》列于雜篇。目前,關(guān)于莊子的姓名、籍貫、生平、著作等都仍存在一定爭論,《莊子》外篇和雜篇皆有莊子后學(xué)所為之疑。莊子的生卒年代,史籍中沒有明確的記載。能夠據(jù)以判斷的主要文獻資料,一是《史記》的大概說明,二是《莊子》的有關(guān)內(nèi)證等。對《史記》的研究表明,“莊子大概主要活動于公元前370一前324或者前301年。但這只是一個大致的時間坐標(biāo),并不能以此確定莊子的生卒年,其生卒年顯然需要向前向后推”;根據(jù)《莊子》的內(nèi)證研究,“莊子之卒最早不得早于趙惠文王元年(公元前298年),至遲不得晚于宋之亡(公元前286年)”;近代學(xué)者關(guān)于莊子生卒年的各種主要觀點中,馬敘倫的公元前369一前286年之說則較為大多數(shù)人所接受。統(tǒng)觀以上各種論斷,我們可以產(chǎn)生這樣一種認(rèn)識:莊子在有生之年與趙惠文王的相見應(yīng)該存在著歷史年代上的可能性;因此,《莊子·說劍篇》系莊子所作,也存在著這樣一種歷史可能;而無論如何,《莊子·說劍篇》中所反映的趙惠文王時期的歷史風(fēng)貌都應(yīng)該是具有相當(dāng)信度的。這也就為我們透過《莊子·說劍篇》,探討當(dāng)時的武術(shù)文化狀況提供了可能。

          2《莊子·說劍篇》對劍術(shù)以及武術(shù)理論發(fā)展的重要意義

          《莊子·說劍篇》中保存了一些春秋戰(zhàn)國時期有關(guān)劍的形制方面的重要資料。趙惠文王見到莊子時問道:“夫子所御劍長短何如?”莊子日:“臣之所奉皆可。然臣有三劍,唯王所用。請先言而后試。”然后,分別以“鋒”、“鍔”、“脊”、“鐔”、“”等劍的不同部位為喻,向趙王描述了治國理天下的道理。這些內(nèi)容,至少可以反映出春秋戰(zhàn)國時期長劍已開始出現(xiàn)并得到了普及,而且至遲在趙惠文王時期劍的形制已經(jīng)定型。而這種狀況又是戰(zhàn)國時步戰(zhàn)逐漸代替以戈、矛等長兵為主的車戰(zhàn),從而需要相應(yīng)短兵的出現(xiàn),同時冶煉技術(shù)的發(fā)展又使鐵兵取代銅兵的實現(xiàn)成為可能。“春秋時代的劍一般在50cm左右,個別也有60cm稍長者;而戰(zhàn)國劍則常常在70~100厘米左右,個別還有長達(dá)100cm以上者。長短變化如此顯著,非常引人注目。”劍身的加長必然帶動技術(shù)的變化,長短劍并存的格局積極地促進了劍術(shù)的豐富和提高,“鋒”、“鍔”、“脊”、“鐔”、“”等劍的不同部位名稱的出現(xiàn),則標(biāo)志著劍的形制已趨于定型。“從春秋末期到兩漢間的數(shù)百年間,長短劍并世而存,出現(xiàn)了風(fēng)行海內(nèi)的‘擊劍熱’.形成了為士大夫所尊從的‘劍崇拜’,這個時期可稱為我國歷史上的黃金時代。”

          《莊子·說劍篇》里,莊子借用斗劍的道理來勸說趙惠文王放棄“日夜相擊于前”的斗劍,勵精圖治,治國興邦。其關(guān)于劍術(shù)的闡述異常精辟一一“夫為劍者,示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至”,短短數(shù)言,不僅反映出當(dāng)時的斗劍技術(shù)已發(fā)展到很高的水平,而且體現(xiàn)出對斗劍經(jīng)驗的深刻領(lǐng)會和技戰(zhàn)術(shù)理論方面的深入總結(jié)。“這段擊劍要領(lǐng),被視為武術(shù)技擊理論的綱領(lǐng),其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了擊劍,可以看成是整個武術(shù)的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論。它的基本思想是:故賣破綻,誘敵來攻,因敵應(yīng)變,后發(fā)制人,奪取勝利。這是中國武術(shù)的基本理論之一,至今仍是指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的重要原則。”

          3《莊子·說劍篇》所反映出的燕趙武術(shù)文化發(fā)展

          《莊子·說劍篇》描述的大背景是戰(zhàn)國趙惠文王時期的趙國,從其中所反映出的文化內(nèi)容中,我們還可以了解到戰(zhàn)國時期有關(guān)燕趙武術(shù)文化的一些基本情況。

          3.1尚武好勇、性情耿烈的燕趙劍士

          燕趙武術(shù)文化是在燕趙區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的一種地方武術(shù)文化。燕趙區(qū)域的主體是南至黃河,東臨大海,西抵太行山,北以燕山山脈為界這樣的一個四至范圍。燕趙區(qū)域在文化上的特征就是慷慨悲歌,好氣任俠。歷史上,燕趙區(qū)域的人們擅長騎射,慣見刀兵,性情耿烈,尚武好勇,具有不同于中原、關(guān)隴,又不同于齊魯、江南等地的特點。而這一點,在《莊子·說劍篇》中也得到了鮮明體現(xiàn)。文中描寫趙惠文王有劍士“夾門而客三千余人”,這些劍士身著獨特的衣服,頭發(fā)蓬亂,鬢毛突出,圓瞪雙目,聲大氣粗,見面時互相用語言攻詰責(zé)難;他們在斗劍時“上斬頸領(lǐng),下決肝肺”,雖“死傷者歲百余人”仍“日夜相擊于前”,且“好之不厭”,表現(xiàn)出英勇無畏的氣概;劍士們性情剛烈,受到怠慢,便紛紛自殺而死,“皆服斃其處也”。這些劍士的性情豪行,基本反映了當(dāng)時燕趙武術(shù)人士的真實特點。

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