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我國傳統(tǒng)社會誠信機(jī)制對當(dāng)代的啟示
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會 現(xiàn)代社會 誠信 社會機(jī)制
論文摘要：誠信是任何社會都不可或缺的重要道德規(guī)范。在我國傳統(tǒng)社會特定的背景下，誠信成為社會普遍遵守的行為規(guī)范，這是與傳統(tǒng)社會的熟人社會背景、系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范、一元的儒家文化價值觀等密不可分的。面對當(dāng)今的社會誠信問題，我們應(yīng)該通過借鑒傳統(tǒng)社會的誠信機(jī)制，充分發(fā)揮社區(qū)的作用，加強合理的制度建設(shè)和弘揚社會主義文化主旋律等途徑，建立我國當(dāng)代社會的誠信機(jī)制。
“誠信”，顧名思義就是誠實守信，就是格守信義、信用和信譽。它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是當(dāng)今社會中一個不可或缺的重要道德規(guī)范�？梢哉f，現(xiàn)代社會是誠信經(jīng)濟(jì)的社會。誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的原則和要求，也是保障社會主義經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。但是我們?nèi)绻暽鐣F(xiàn)實，就不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會存在較為普遍的社會誠信缺失問題。筆者通過借鑒傳統(tǒng)社會的誠信機(jī)制，設(shè)想我國當(dāng)代社會誠信機(jī)制建立與完善的途徑。
一、我國傳統(tǒng)社會的誠信機(jī)制
中華民族具有悠久的崇尚誠信的傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)倫理文化把“信”視為最基本的社會行為規(guī)范。“信”既是做人和交友的基本要求，也是治理國家的倫理手段。上自約束皇帝的“君無戲言”，下至約束百姓的“言必信，行必果”，這些都是誠信這一要求在當(dāng)時的具體體現(xiàn)。誠信己經(jīng)成為傳統(tǒng)社會的一種道德風(fēng)尚并且代代相傳。
我國傳統(tǒng)社會之所以能夠奠定比較牢固的誠信基礎(chǔ)，主要原因有三個。
第一，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就的“熟人社會”是維護(hù)傳統(tǒng)社會誠信規(guī)范的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，土地是人們從事生產(chǎn)的主要生產(chǎn)資料。受土地這種生產(chǎn)資料固定性的局限，人們總是在故土上繁衍生息。費孝通先生指出:“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會�！�4·…這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會�！贝ㄕ怯捎谧孀孑呡呍诠潭ǖ耐恋厣闲蒺B(yǎng)生息，傳統(tǒng)社會成為熟悉社會。在熟悉社會里，信息的傳播是迅速和均等的，任何一個社會成員的言行都在所有社會成員的視野之內(nèi)，所有熟悉的社會成員都是誠信規(guī)范的評判員和監(jiān)督者。如果有人違背誠信，那就意味著他將在熟人圈子里被冷落，甚至處于無法生存的境地。可見，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就的“熟人社會”是維護(hù)傳統(tǒng)社會誠信規(guī)范的重要條件。
第二，長期的獨尊儒術(shù)的一元文化價值觀是維護(hù)社會誠信的重要社會制度。春秋戰(zhàn)國時期，由于社會發(fā)生了急劇變化而產(chǎn)生了眾多的思想流派，因而形成了百家爭鳴的局面。秦朝統(tǒng)一后，采取“焚書坑儒”的極端手段強行解決了人們的思想統(tǒng)一問題，但這一問題的解決并沒有使其長治久安。到了漢武帝時期，漢武帝接受了秦朝滅亡的教訓(xùn)，推行了“罷黝百家、獨尊儒術(shù)”的治國方略，逐步確立了儒家文化占主導(dǎo)地位的一元社會文化格局。后經(jīng)歷代儒學(xué)思想家的努力，形成了“三綱五常”、“五倫十義”等道德規(guī)范。誠信是儒家道德體系的重要組成部分，換言之，誠信是傳統(tǒng)社會主導(dǎo)性道德的一部分，是一元文化的社會條件下的主流文化的一部分，因此，它具有至高的震懾力和權(quán)威性。隨著時間的推移，這樣的社會規(guī)范被人們逐漸內(nèi)化為自身觀念的一部分，并作為做人的基本準(zhǔn)則加以遵守。
第三，系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范是維護(hù)社會誠信的道道防線。中國傳統(tǒng)道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來的。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么社會誠信規(guī)范作為網(wǎng)上的經(jīng)線和緯線必然是豐富而具體的。每種誠信規(guī)范又有一系列與之配套的詳細(xì)規(guī)定。如作為傳統(tǒng)社會的“孝道”，既指奉養(yǎng)、尊敬、服從父母，還包含延續(xù)父母、祖先的生命之含義。它要求人們時刻牢記祖宗的形象，不給祖宗抹黑。如有不道德的名聲則不僅意味著毀壞自己的名聲，同時也是給其父母和祖先抹黑，也就是最大的不孝，可稱為家門逆子。在傳統(tǒng)社會里，誰也承受不起這樣的壞名聲。正如唐德陽先生所說的那樣:“中國人把獲取功名、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖作為人生的崇高目標(biāo)”[’」。在孝道基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)道德進(jìn)一步提出“修身、齊家、治國、平天下”的整體要求，把君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系都用一系列的道德規(guī)范加以限定。由此可見我國傳統(tǒng)社會道德規(guī)范之系統(tǒng)而具體。這種系統(tǒng)而具體的道德規(guī)范構(gòu)成了維護(hù)社會誠信堅不可摧的道道防線。
二、我國現(xiàn)代社會誠信缺失的原因
改革開放以來，各項事業(yè)得到了迅速發(fā)展，我國正在快步地向現(xiàn)代化國家邁進(jìn)。但是，我們在承認(rèn)改革開放帶給我們的豐碩成果時，也不能回避這樣一個突出的社會問題，即誠信缺失問題。如假冒偽劣產(chǎn)品問題、虛假信息問題、個人信用缺失問題、學(xué)術(shù)不端問題等等。這些問題已經(jīng)嚴(yán)重地破壞了社會正常秩序，阻礙了我國社會主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。那么，為什么會在當(dāng)前情況下存在比較嚴(yán)重的誠信缺失問題呢?對應(yīng)傳統(tǒng)社會的誠信社會機(jī)制，當(dāng)前我國社會誠信缺失的原因主要有以下三個。
第一，市場經(jīng)濟(jì)加速了社會流動，擴(kuò)大了人際交往的范圍，打破了熟人交際圈。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)在我國的確立，社會流動的速度越來越快，人們之間的交往范圍逐漸擴(kuò)大。它打破了傳統(tǒng)社會的熟人交際圈，越來越多的人際交往是在生人中進(jìn)行的。目前我國社會流動的范圍非常廣泛，包括職業(yè)之間的流動、職位之間的流動、職業(yè)地域和生活地域等的流動，并且這些流動速度呈加速趨勢。在這樣的社會條件下，人們之間的交往表現(xiàn)為短暫性，人們之間雖然交往的數(shù)量增加了，但熟識程度卻降低了。另外，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善和大眾傳媒的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系日益表現(xiàn)出功利性和間接性，以感情維系為主要特征的傳統(tǒng)初級群體逐漸衰落。農(nóng)村地區(qū)的村落有逐步解體的趨勢，城市中的鄰居成了地理位置上的概念，左鄰右舍的人們之間有可能互不相識和互不交往。可見，傳統(tǒng)社會靠熟人去維護(hù)社會誠信的機(jī)制，在當(dāng)今社會條件下已經(jīng)完全行不通了。
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