老子的《道德經》作為國學的經典著作，不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到了西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。下面是yjbys小編為您搜集整理的HR工作中的老子思想，以供參考，希望能對您有所幫助。
一、識人智慧
識人是用人的前提和基礎。老子的《道德經》告訴我們，領導者識人必須有“自知之明”，同時不被表象所迷惑。
1.自知之明
老子曰：“知人者智，自知者明。”(《道德經》第33章)古人說，得人才者得天下。蘇東坡在《議學校貢舉狀》中指出：“得人之道，在于知人。”而知人是一門學問，要掌握一定的藝術。知人首先要自知，自知比知人更重要。因為只有自知，然后才能知人。所以，韓非子說：“知之難，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’。”(《韓非子》)《呂氏春秋》說：“故察己則可以知人。”老子還說：“知不知，上矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” (《道德經》第71章)其大意是說能知道自己無所知，這是最高明的了;不知道自己無所知，這就是毛病，之所以圣人沒有這個毛病。是因為圣人意識到了這個病，所以才沒有這個毛病。老子在這里又是強調了自知之明的重要性。
2.不看表面
老子曰：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈;大巧若拙;大辯若訥。”(《道德經》第45章)老子此言在于提醒領導者識別人才時，不要只看表面、看眼前，而忽視本質、忽視發展、忽視潛力，從而使真正的人才被埋沒。明代有一個學官，名叫張和，正統年間參加廷試，本來按才學可得第一名，因為一只眼睛有毛病，被判為第四名，這可算“以貌取人”的一個典型事例。老子曾告誡我們說：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”(《道德經》第81章)老子在這里就是要提醒領導者，那些善于賣弄者未必有真才實學。
二、用人智慧
用人是人力資源管理的關鍵。老子的《道德經》告訴我們，領導者必須做到人盡其才、善于授權、減少干擾，才能充分發揮人才的效用。
1.人盡其才
老子曰：“事善能。”(《道德經》第8章)意思就是要因人制宜，知人善任，充分發揮每個人的潛力。“事善能”表現在用人上就是“無所棄”。老子還說：“圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。”(《道德經》第27章)意思就是圣人總是善于救助人，從不廢棄人，不拋棄萬物，這才是最高層次的聰明。
老子在這里告訴我們，不存在毫無用處的人，只要把人放在合適的位置，就能發揮他的作用。管理學家泰勒也說過：只要工作對員工適合的，他就是第一流員工。能崗匹配處于人力資源管理的核心位置，貫穿人力資源管理的整個過程。清代楊時齋將軍善于用人，能根據不同人的特點來安排其崗位。他把聾子安排當侍從，可以避免泄露軍事機密;把啞巴用以傳遞密信，萬一抓住也問不出個所以然;瘸子則命令他們去守炮臺，有利于他們死守陣地。這個典故深刻說明，人才放錯了地方會變成庸人，庸人找準了位置會成為人才。
2.善于授權
老子曰：“太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。”(《道德經》第17章)老子在這里實際指出了領導的四種境界，從低到高分別為：侮之恨之的領導，即就是領導者通過強迫命令等簡單粗暴的方式實施的領導，被領導者雖然表面上屈從，但心里卻很恨;懼之敬之的領導，即主要依靠行政命令和懲罰實施的領導，被領導者對領導者敬而遠之;親而譽之的領導，即領導者與被領導者之間的關系融洽，心理距離很近，大家感覺到領導者可親可敬，當面背后都稱贊;不知有之的領導，即領導者的影響無所不在，但被領導者感覺不到被領導、被管理。顯然，老子指出，最好的管理就是員工感覺不到領導的干預，員工能各自做好自己的事。因此，作為高明的領導者要善于授權，不能事必躬親。這正如韓非子所說的：“下智者用己之力，中智者使人之力，上智者用人之力。”諸葛亮是中國歷史上著名的智謀人物，雖然他有“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，但他大小權獨攬，事必躬親，下屬缺乏鍛煉、提高機會，造成了國家人才匱乏，導致“蜀中無大將，廖化作先鋒”、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的尷尬局面。
3.減少干擾
老子曰：“悠兮，其貴言。”(《道德經》第17章)意思是說，最好的統治者是多么悠閑，他很少發號施令。老子還說：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”(《道德經》第57章)：又說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”(《道德經》第48章)老子在這里強調，管理者在授權后也應退居幕后，盡量減少不必要的干擾，這樣才能充分發揮員工的能力。
三、育人智慧
育人是人力資源可持續發展的重要環節。老子在《道德經》提倡“不言之教”、“為學日益”和“道法自然”教育。
1.不言之教
老子曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教。”(《道德經》第2章)意指圣人處事時會以無為的心態行為去處事，教誨人的時候會用自己的行動去使別人得到啟發。老子還說：“不言之教，無為之益，天下希及之。”(《道德經》43章)老子所說的“不言之教”不是說教育者不能說話，而是指不以教育者的身份說教;教育的目的是為了讓受教育者自己覺悟，從而達到不教的結果。
葉圣陶先生曾經說過：“教為了不教”，與老子的說法基本一致�，F代教育的一個特點，就是要從教轉到學。教育不是教師施教于受教育者，而是學習者自己學習、親身體悟。這也是《道德經》里一貫主張的自然哲學思想的一種教育觀點。
大名鼎鼎的西門子公司有個口號叫“自己培養自己”。它是西門子公司發展自己文化或價值體系的最成功的辦法。他們把相當注意力放在激發員工的學習愿望、引導員工不斷進行自我激勵、營造環境讓員工承擔責任、在創造性的工作中體會成就感等方面。
2.為學日益
老子曰：“知者不言，言者不知。”(《道德經》第56章)意指真正有知識的人并不夸耀，愛夸耀的人，實際沒有多少知識。老子還說：“為學日益，為道日損。”(《道德經》第48章)為學日益是指學習是越多越好，為道日損是指做事情的時候越精簡越好。
“為學”就是一種知識的積累，“為道”就是對“為學”的一種應用，是對自然社會規律的探索。“為學”與“為道”是一種辯證統一的關系：“為學”是對知識的積累，是“為道”的前提;而“為道”又是對“為學”的一種驗證。為此，老子告訴我們，“為學”要精益求精，而“為道”要奉行“大道至簡”原則，越簡化越好。
3.自然教育
老子曰：“學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”。(《道德經》第64章)意指學習一些眾人所不學習的，還原眾人造成的所有過錯，目的在于幫助天下所有人民維護自然狀態而不敢有所為所欲為。
法國教育家盧梭也提出了自然教育，他認為，教育必須遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道：“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。他反對的就是那種不顧兒童身心發展、違背教育規律的做法，這正是老子道法自然思想的一種體現。
四、留人智慧
人才對組織的忠誠度，直接關系到組織的生存與發展。老子的《道德經》指出，領導者只有做到“處下”、“不爭”、“德信”、“寬容”，才能凝聚人心，把優秀人才留下為組織服務。
1.處下
老子曰：“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。”(《道德經》第66章)意思是你要當上等人民，說話必須客氣些。不能高高在上，說大話，狠話，把別人壓在腳下，必須處下，對人和藹可親，尊重別人，別人才會推舉你為上民。老子還說：“善用人者為之下。”(《道德經》第68章)這是說善于用人的人，必先有謙下之德，才能得到人的誠心輔佐。
老子認為領導要虛懷若谷，他說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”(《道德經》第 66章)歷史實踐證明，領導者不以己為能，以德為重，以眾人為上，禮賢下士，賢能者必能效其力，助其成就一番事業。如劉邦筑臺拜將，懷著真誠之心，終而感動了韓信為其效力。劉備三顧茅廬，才得諸葛亮的匡扶漢室，鞠躬盡瘁之助。中國古代軍事家吳起愛兵如子，有“百勝將軍”之譽。一生戰76次，勝54次，平 22次，從無敗仗。
哈佛商務評論的名文《喜瑪拉雅山上的領導課程》一文得出結論：領導必須服從于整個團隊的需要。個人的利益和愛好不能凌駕于集體的利益之上。領袖的意義在于服務，也只有當領袖真正為了團隊而犧牲自己的利益的時候，他的權威才真正樹立起來。
2.不爭
老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，甘處人之所惡，故近于道。”(《道德經》第8章)其意是說，最好的道德就象水那樣，滋潤萬物而不求回報，甘心情愿的流向人人厭惡低位，所以水德接近于道。
“不爭”是老子的一個重要思想，他在《道德經》中五次講到“不爭”。“水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤。”(第8章)“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。” (第22章)“善用人者為之下，是謂不爭之德。”(第68章)“天之道，不爭而善勝。”(第73章)“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”(第81 章)