中華武術 基本知識帶你走進武術世界

中華武術 基本知識帶你走進武術世界

　　中華武術，泛指中華民族在日常生活中結合社會哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種傳統文化思想和文化觀念，注重內外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛柔說等等，逐步形成了獨具民族風貌的武術文化體系。

　　起源

　　武術在我國有悠久的歷史，它的產生，緣起于我國遠古祖先的生產勞動。人們在狩豬的生產活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產技能的范疇，卻是武術技術形成的基礎。到了氏族公社時代，經常發生部落戰爭，因此在戰場上搏斗的經驗也不斷得到總結，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習練著，武術逐漸形成。

　　武術作為獨立的社會文化現象，是同中華民族文明的產生同步的。商周時期，出現了“武舞”，用來訓練士兵，鼓舞士氣，周代設“序”，“序”等學校中也把射卸，習舞干列為教育內容之一。進入春秋戰國以后，諸侯爭霸，都很重視技術在戰場中的運用。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現，如《史記·項羽事紀》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術上更近于今天套路形式的運動。

　　特點

　　既究形體規范，又求精神傳意。內外合一的整體觀，是中華武術的一大特色。所謂內，指心、神、意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內與外、形與神是相互聯系統一的整體。比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外動內靜、動中求靜、動靜兼備、有剛有柔、剛柔并濟、練內練外、內外兼練。” 中華武術，是一種以強身健體為主，以搏擊為輔的一種鍛煉方式，沒有固有的練習形態，注重內外兼修其精髓就是：”同時也正是因為他的起源，使之存在于我們生活中各個角落，功夫也就是在我們生活當中，在我們平時生活的每個動作當中。中國功夫是一種學識，一種防守，不為戰爭，只為和平，真正的去理解中華武術的內涵，則要拋開一切門派理念，用心去感悟，因為武術沒有任何形式，但同時也可以是任何形式，因此武術沒有任何強弱長短之分，而中國武術的練習，也正是為了強身健體，修身養性，中華武術不分高低，而去講究體會武者的精神，由外轉化之內，從而感悟武學的真意。

　　中華武術拳法

　　中華武術主要拳法有：插拳，截拳、掛拳、擋拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、五手拳、應手拳、咬手六合拳、蓋手六合拳，、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、通天捶、回馬捶、順步捶、拗勢捶、剪捶、罩掌、殺手掌、反臂掌、穿云撥回掌、穿臂掌、荷葉掌、滾龍掌、五手快掌、洪拳二十四掌、掖手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、劍手、短手、四門重手、小五手、分手苗、分手八快、九宮擒跌手、羅漢十八手、十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手、回回十八肘、虎抱頭肘、三晃膀等。

　　中華武術武舉制

　　唐朝以來開始實行武舉制，天罡拳比較流行，對武術的發展起了促進作用，如對有一技之長的士兵授予榮譽稱號。裴民將軍的劍術獨冠一時，裴民的劍術、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽，可見武術作為一種文代形式已相當具有影響。宋元時期，以民間結社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習練徒手的黑虎拳社，有習槍弄棒的“英略社”，習射練習的“弓箭社”等。由于商業經濟活躍，出現了浪跡江湖，習武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。明清時期是武術大發展時期，流派林立，拳種紛顯。拳術有長拳、猴拳、少林拳、內家拳等幾十家之多;同時形成了太極拳，形意拳，八卦掌等主要的拳種體系。

　　中華武術相關名人

　　蔡笑(全國武術冠軍)陳王庭、陳長興、董海川、費發洲、孫祿堂、楊露禪、吳鑒泉、李瑞東、吳鐘(字弘聲1733--1823回族，八極拳祖師)、李書文、劉云樵、王正誼(大刀王五)、霍元甲、王隱林(廣東十虎之俠家拳)、蘇黑虎(廣東十虎之鐵沙掌)、黃麒英(廣東十虎之無影腳)、黃澄可(廣東十虎之九龍拳)、周泰(廣東十虎之軟綿掌)、蘇乞兒(廣東十虎之醉拳)、黎仁超(廣東十虎之七星拳)、潭濟筠(廣東十虎之鶴陽拳)、梁坤(廣東十虎之鐵橋三)、陳鐵志( 廣東十虎之鷹爪王)、黃飛鴻、杜心武、萬籟聲、許世友(1905年2月28日~1985年10月22日)、顧汝章、岳飛、關羽、趙云、呂布、羅光玉、丁子成、王子平、李 泰、王鳳亭、常東升、馬鳳圖、李洛能(1808-1890著名武術家近代形意宗師 著有《形意拳譜》)、尚云祥、郭云深、張 監、梁贊、洪熙官、馬永貞、葉 問、李小龍、梁挺(梁挺詠春拳系)、李連杰、李肖逸、田秋信、劉根深、李存義、程廷華、張占魁、王薌齋、趙道新、韓慕俠、姜容樵、王朝選、董心朗、李興美、李榮基(鷹爪拳名人)、鄧洪先、崔泓熙、崔龍述(韓式合氣道創始人)、植芝盛平、嘉納治五郎、格雷西家族、石井和義、宮本武藏、阿里、安東尼·馬庫斯(黑市拳比賽名人)、鄭新書、王星然、高圣統、炫惟、曲亮鵬、谷文澤、孫國璽(太極纏絲腿創始人)

　　中華武術發展

　　到了近代，武術適應時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。民國時期，民間出現了許多拳社、武士會等武術組織。1928年，在南京成立了中央國術館。1936年中國武術隊赴柏林奧運會參加表演。中華人民共和國成立后，武術得到了蓬勃發展。1956年中國武術協會建立了武術協會、武術隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術活動網，為武術的發展開拓了廣闊的道路。

　　1985年，在西安舉行了首屆國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯合會籌委會，這是武術發展中歷史性的突破。1987年在橫濱舉行了第一屆亞洲武術錦標賽，標志武術走進亞運會。1999年，國際武聯被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯合會成員，這是武術發展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術即將成為奧運項目，意味著“把武術推向世界”的雄偉目標又進一步。

　　少林武術

　　少林武術作為一種人文文化現象，作為一種人體形態文化或是作為健身、御敵、競技專案在中國早已家戶喻曉、婦孺皆知，已成為中華文化的寶貴遺產。少林功夫是一項綜合的武術體系，潘國靜曰“禪”字是提高功夫的重要依據，因為禪”是“外不著想，內不動心”少林六祖惠能在《壇經》上說：禪 乃梵文音譯“禪那”，其意譯為“棄惡”、“功德叢林”、“思維修”、“靜慮”。它的基本含義就是息心靜寂地參悟。所以少林功夫和其他派別不同，講究的是“禪武合一”。在少林寺眾多的禪武修煉者當中，潘國靜法號釋延武就是其中具有杰出代表性的人物。在少林寺素有“洪拳為諸藝之源”之說，少林武功源于此，又是漢族武術最具代表性，最具文化內涵，最具宗教文化底蘊，最具完整的體系，最具權威性，又最具神秘感的中國武功流派，它無疑已成為漢族武術的主流學派。相傳著名的達摩祖師在“少林寺”面壁修煉十年的漫長歲月中，言傳身教創造了少林武功流派，而且使少林武功一開始就具備了深厚的人文文化內涵，具有修身養性，善化人性，清凈無為的武德。使佛教文化哲理的“禪”等武功相輔相成，達到二者你中有我，人中有你的至高境界。

　　南拳 詠春拳 WingTsun

　　詠春拳，中國國術(拳術)中南拳之一，據傳起源于滿清中期年代，由對南少林武功非常了解之武術大師五枚師太所創立的，后經由嚴詠春、梁博儔等在民間流傳，及至梁贊對之進行系統整理，一直列為“秘而不傳”之術;直至葉問將之從佛山帶出香港，公開授徒，使得詠春拳在當時的粵港地區被習武者所知曉。

　　在葉問的詠春拳弟子當中，以梁挺對詠春拳的傳揚影響力最大。梁挺在對原詠春拳術的技擊、拳理及法度的精準把握上，融匯貫通，并將之進行歸納、整理，以系統化、規范化方式，建立了包括“三段十二級”的教練晉級體制、和“十二階”的學員晉級體制，將之形成可供修習、教授、考核、升級的教學體系。這套教學體系，突破了原本中國武術早期“多半缺乏文字記載，僅靠師徒口耳相傳”的發展瓶頸，解決了大批量群體教學、并保證學員學習效果的問題。使得梁挺詠春拳系WingTsun在數十年之間急速發展，成為修習人遍布全球65個國家和地區、4000多個支部，子弟門人近200萬的中國國術。

　　中華武術入門基本功

　　(一)頭頸練習

　　頭部是全身的中樞，是控制全身肢體動作的司令部，同時又是專門控制身體平衡的分析器官所在地。頸部則是頭與身體的聯系部位.頭是一切的主帥，同時在技擊近戰中頭部迅猛、突然地攻擊對方頭面、胸、腹等部位，能起到巨大威力。但頭又是最薄弱的部位之一，在實戰中經常是被攻擊的主要目標。所以對頭頸的訓練課十分重要。通過訓練才能增大脖頸的活動幅度，提高頸項部位的柔韌性、靈活性和協調性，增強頭部穩定很抗擊打能力。頭頸練習主要有轉頸、仰頸、繞頸三種。

　　1.轉頸：保持身體姿勢不變的情況下，頭向左、右轉動。分慢轉和快轉兩中。慢轉時看清目光所掃過的物體;快轉，則在頭轉到位時，兩眼直視，采用定眼法立即盯住一個目標。注釋片刻后再轉向另一側。

　　轉頸能擴大視線范圍，再套路運動中，眼隨手動好快速甩頭亮相，都是通過轉頸完成的。做的好，能提高運動員的精氣神。

　　2.仰頸：保持身體姿勢不變的情況下，用力向下低頭和向后仰頭。

　　仰頸時可用頭前額攻擊對方頭面、胸、腹等部位。

　　3.繞頸：以頸根為圓心，頭頸水平轉動。

　　繞頸能較好躲避對方的攻擊。

　　青少年練習時應該注意：①轉頸時保持頭部正直，防止歪斜。②防止僵硬和閉眼。

　　(二)眼睛練習

　　眼是身體唯一視覺器官，眼法再武術運動中十分重要。在實戰中主要用眼來看清對手以及對手的戰略和戰術并判斷距離等。同時，眼神還能起到威脅和迷惑對方的作用。再武術套路中，如能正確、合理地運用眼法，就會使動作增添活力與生氣，起到“畫龍點睛”的效果 ，體現武術的神韻。另外，眼睛也是幫助身體維持平衡的重要器官。

　　眼睛有注視、隨視等多種。

　　1.定眼注視法

　　定眼法是兩眼圓瞪，定視正前方與眼等高的目標，眼神好似將目標看穿似的練習方法。定眼練習法有兩種，一種是用清水一盆，目視水底欲穿。幾分鐘后，用收向眼潑水，而眼珠直視不眨;另一種是早晨瞪視初升旭日，晚間定視明月。

　　定眼法練久了可使目光像獅虎鷹猿一樣威猛銳利。

　　2.晃眼法

　　晃眼法是保持身體和頭不動，兩眼圓睜，眼珠先向左側平行移動，通過眼角向左注視一目標片刻，然后再頸眼珠向右側平行移動，再通過右眼角注視一目標片刻的方法。

　　3.隨眼法

　　兩腳平行開立與肩寬，雙手抱拳于腰間，然后左拳變成掌，直臂在體前逆時針繞環一周至頭頂上方時甩臂、抖腕、亮掌架舉再頭頂上方;雙眼從左拳變掌時始一直盯著左掌，隨左掌繞至左側平，左臂抖腕同時向右快速轉頭，注視右方，靜止片刻然后轉頭前視，同時左掌變拳收手腰間;右勢動作相同，繞轉方向相反。

　　青少年練習時注意：①思想集中，呼吸自然，身體放松②定視時間逐漸加長：晃視，隨視速度逐漸加快。③練習后閉目休息和遠視放松。

　　(三)肩臂練習

　　在武術運動中肩臂的動作是上肢技法的關鍵，是進攻和防守的重要手段。武術四大技擊法：踢、打、摔、拿中，“打”和“拿”就是直接運用手臂動作來完成的，而且“踢”與“摔”一般也要右肩臂動作的配合才能較好地完成。

　　肩、臂練習是以增加肩關節的活動范圍和穩固性為主要練習內容。其練習可以增強肩臂肌肉、韌帶德柔韌性、協調性和靈活性，發展力量。主要有以下練習方式。

　　1.前壓肩

　　兩腳開立，身體前俯、雙臂伸直，向前扶住與胯等高德物體，利用身體上下振動或持續性向下用力，其力作用于肩部，使肩關節伸展。

　　2.后壓肩

　　雙手后伸，十指交叉，身體前俯，同時兩臂用力向后上方振動。也可由幫助練習者一手推腰，一手握住其雙手，幫助用力壓肩。還可采用耗壓法。

　　3.臂繞環

　　臂繞環是以肩為圓心，直臂在體側或體前沿立圓形路線掄動。分單臂繞環、雙臂繞環。其動作比較簡單，練習時，可以向逆時針、順時針方向繞動。雙臂交叉繞環較難，其動作是：雙手直臂上舉開始，在體側豎直平面內一手向前一手向后不停繞動。

　　青少年練習時應該注意:①練習時保持手臂伸直。②臂繞環時注意掄臂方向，保持手臂沿豎圓繞動。③繞環時以腰的左右轉動帶動臂發力。

　　中華武術拳法

　　中國武術究竟有多少拳派，多少套路，至今沒有人能說得清楚。我國歷史悠久，幅員遼闊，各地區之間經濟文化發展很不平衡，風俗民情也互有差異，所以各地區之間的武術風格也常常是各具特色，互不重復。

　　武術是一種文化形態，它不可避免地要受到地域因素的影響，又由于它基本屬于純粹的民間文化，所以它一直保留著原始古樸的風貌，沒有受到外來文化的影響。

　　中國武術的主要流派都是從地域性文化派生出來的。

　　中國武術流派有少林、武當、峨眉、南拳、太級、形意、八卦、唐手等。一些少數民族還有自己獨特的武術。此外，中國武術還包括跤術，在漢、回、蒙古、滿等民族中流傳很廣，蒙古族跤術更是獨具一格。跤術的基本規則是雙方要互相抓住，與拳術頗有不同，所以無法包容在拳系之內。

　　【少林拳】

　　天下武功出少林。談論武術，不能不談少林。相傳少林武功是由達摩祖師傳下來的，雖然歷史學家很難考證達摩祖師究竟武功如何出神入化，但少林寺僧人歷史上長期習武，卻也是不爭的事實。僧侶習武，多是為了從另一個角度印證佛學原理，在追求"天人合一"的過程中，也積累領悟佛學智慧。

　　少林寺武功本不傳外人，但隨著中國佛教變得越來越世俗化，"佛門清凈地"與"滾滾紅塵"之間的交流渠道也越來越寬松，少林寺在歷史上也多次卷入政治社會風波。因此，隨著這種交流以及俗家弟子的出現，少林武術也擴散到民間，并形成蔚然大觀。

　　所謂"少林拳"，并不是單一一種拳術，而是"少林功夫"的總稱。在這一名號之下，其門類之豐富，流派之繁多，實在是難以計數。加上又存在"南少林"與"北少林"之分，想分析清楚"少林拳"究竟為何物，實在是件不可能的任務。甚至可以說，在所有國術類別的功架里，都能找到少林功夫的影子。正是從這個意義上，才有了"天下武功出少林"的說法。

　　【太極拳】

　　武俠小說中，素有少林武當為泰山北斗的說法，而武當派的招牌功夫，就是"太極拳"，相傳為張三豐所創。關于張三豐本人的傳奇經歷，也是眾說紛紜，一說他曾為少林弟子，后出寺自創門派。

　　這些古代的傳奇都已很難考證了，目前在全世界被廣泛習練的"太極拳"，都是現代分支。有史可察的太極拳，最早演習于河南省溫縣陳家溝的陳姓家族成員中。相傳陳氏先人陳王廷，在明亡后無心功名，在家潛心造拳，結合家傳拳藝和戚繼光的《拳經三十二式》，配以陰陽開合之理和《黃庭經》中的導引、吐納之法，創出了一套內外雙修的拳術。太極拳在內講究意氣流動循環，在外講究肢體動作的圓融連綿，是極講究形神高度的一門功夫。太極拳目前主要有陳、楊、武、吳、孫五大派別，在具體動作特征上有所區別。

　　【形意拳】

　　和少林拳一樣，形意拳也非單一拳種，乃多種拳法的合稱。傳說中形意拳的創始人為南宋抗金名將岳飛，這自然是有待考證的。形意拳總的說來，在內是本著陰陽造化、五行生克的原理，在外是模仿各種兇禽猛獸的撲擊特征，以達到強身健體和克敵制勝的目標。應當說，形意拳從原理上來說，也是內外雙修的功夫。但是，無論是在人們的印象中，還是在功夫電影的表現時，都更注重它的"形"。經典的形意拳共有龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺、鷹、熊十二形拳，每一形都有一套規定動作，同時，十二形又可以連環使用，借用不同動物的習性，能做到攻守兼備，同時也能使身體各個部位都能得到充分鍛煉。因此，和太極拳一樣，形意拳或其中的單一拳種，是日常生活中人們修習的最常見拳術。

　　【八卦拳】

　　八卦拳的祖師是明末清初的董海川，他從游仙道人何道源處學得八卦真傳，攻成下山后乃創立八卦門。八卦拳以中國傳統哲學中的四象八卦為原理，具有生生不息，連綿不絕的意思。外在的動作形態上，創立了"游走"的攻擊與防御方式，通過一定的步法，使得攻守圓轉自如，力道層出不窮。因為"八卦拳"的步法靈活多變，矯若天龍，加上以掌法為主，所以歷史上又有"八卦游龍掌"之說。

　　【通臂拳】

　　通臂拳也是中國古拳法之一了，是一種典型的長擊類拳術，攻擊時力通于臂，圓掄摔拍，直出穿點;同時又強調力由背而通，因此有時也被稱為"通背拳"。

　　通臂拳最初的創始已經不可考了，近現代流傳的，主要有"祁家通背"、"白猿通背"和"劈掛通臂"三種。雖然具體招式有區別，她們在基本原理上都是相通的。那就是放松肩關節，使兩條臂膀活如靈鞭，硬如鋼鐵。招式上多采用摔、拍、穿、劈、鉆五種基本拳法，身法則崇尚快捷，其中手抹搓、腳震踏、發出噼啪、踢跶聲音的特征，都是其他拳法所沒有的�？梢哉f，通臂拳是北方拳法中最有代表性的一類，大開大合，走剛猛簡潔的路線。

　　中華武術九節鞭

　　九節鞭

　　武術軟器械之一，在現代武術比賽中屬其他器械組的第三類：軟器械類。在古代用作暗器，可纏在腰間或折疊藏身，攜帶使用方便。除九節鞭外，還有七節、十三節鞭之分。九節鞭由鞭把、鞭頭和中間8個鋼節組成，每節用3個圓環連接起來，故稱："九節鞭"。鞭的長度一般以人體直立，"把"頂觸下頦，"鏢頭"觸地為宜。

　　九節鞭具有上下翻飛、靈活多變、可收可放、鞭法以圓周運動為主的特點，多以掄掃、纏繞、撩掛及各種舞花組成套路。人們常以"掄起似車輪，舞起似鋼棍"，"收回一團，放擊一片，收回如蟲，放擊如龍"來形容九節鞭的運動風格。鞭的招式有："里外拐肘"、"左右騙馬"。"金絲纏葫蘆"、"白蛇吐信"、"掃地龍"、"左右披紅"等。

　　九節鞭還可左右手分持練習，稱為"雙鞭"。也可一手持鞭，一手持其他器械組成套路進行練習，如"刀里加鞭"等。

　　3 苦練飛轉速度，轉速的快慢是衡量持鞭者技術高低的惟一標準。無論你會多少種套路，若轉速不高，則很難發揮九節鞭的攻擊力度。許多人由于懼怕在練鞭的過程中傷到自己，所以主張先用木制九節鞭練習。筆者認為這是多余，沒有這個必要。

　　九節鞭的練法與相關

　　九節鞭是一種異常兇猛的軟兵器，它又依鞭節的多少而稱“七節龍”、“九節鞭”、“十一節霹靂”、“十三節連環”，但一般習慣上都統稱為“九節鞭”。

　　筆者曾于1993年購得一條不銹鋼九節鞭，愛不釋手，把玩至今。此鞭總長度約為120cm，8節鞭身加鞭頭、鞭尾共計為10節，每節中間由3個圓環相扣、串連而成。這比傳統型的九節鞭要好，因為中間的圓環有利于攜帶。

　　九節鞭練習，傳統的方法是演練套路。筆者不練套路，但筆者可以十分熟練地、隨心所欲地舞花，或是狂抽亂舞。

　　關于步法和身法是：首先是各種繞鞭的鞭花要非常純熟，去掉怕鞭打的“心理障礙”;然后是繞鞭時不想著搖鞭，而是把注意力放在身形的轉動上，這時手要回收得離身體非常近，不要把臂伸得溜直，保持一種鞭隨身轉的感覺來。步法是為身法服務的，不要刻意去練步法，確切地說是練步時也要把意念放在身段的轉動上，步就自然走動了。 九節鞭練習，傳統的方法是演練套路。筆者不練套路，但筆者可以十分熟練地、隨心所欲地舞花，或是狂抽亂舞。

　　練習九節鞭的核心要領是：

　　1 確保九節鞭在飛舞過程中，不會打到自己。

　　2 確保九節鞭在飛舞過程中，能完全保護自己，使對方無法攻入。

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