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蘇軾在中國(guó)詞史的重要地位和貢獻(xiàn)
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、下面是小編收集整理的蘇軾在中國(guó)詞史的重要地位和貢獻(xiàn)，希望大家喜歡。
蘇軾在中國(guó)詞史上的地位不可磨滅。本文從其思想、人生觀、文藝觀等入手，并透過(guò)其作品的風(fēng)格創(chuàng)新、特色、意境、詞學(xué)淵源及其詞學(xué)改革、流派、歷史影響等方面的分析，較為完整地剖析其整個(gè)詞學(xué)體系的嬗變過(guò)程和詞學(xué)創(chuàng)作的脈絡(luò)，對(duì)其在中國(guó)詞史的重要地位和貢獻(xiàn)略作芻議。
蘇軾(1037—1101)，字子瞻，別號(hào)東坡，北宋著名的文學(xué)家、詞人，中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能式(文、書(shū)、畫(huà)等)奇才。據(jù)研究，蘇軾進(jìn)入詞壇較晚，蘇軾在《與鮮于子駿》信中說(shuō)道：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家�！毙胖兴^“近卻頗作小詞”，即指熙寧八年(公元1075，四十歲)所作《江城子·記夢(mèng)》、《雨中花·初至密州》等詞，此在《東坡樂(lè)府》中亦得到印證。然而短短幾年的關(guān)于詞的創(chuàng)作中，蘇軾的才華就已得到巨大的體現(xiàn)，在后來(lái)的整個(gè)詞學(xué)生涯中，蘇軾的詞學(xué)更是形成了獨(dú)特的風(fēng)格乃至派別，持續(xù)而深遠(yuǎn)地影響著整個(gè)中國(guó)詞學(xué)史。前人關(guān)于蘇軾的研究文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，然而，在大量關(guān)于研究蘇軾對(duì)于中國(guó)詞史貢獻(xiàn)的文獻(xiàn)資料中，或囿于其人思想之探究，或囿于其文藝作品之剖析等等，都不約而同地人為割裂蘇軾本人(包括其出身、閱歷、思想等)與其作品之間的玄妙關(guān)系的探討，以致不能更加有效合理地科學(xué)分析蘇軾在詞史上的貢獻(xiàn)。據(jù)此，筆者試圖以蘇軾的思想作為主軸，以其作品作為副軸，對(duì)蘇軾的詞學(xué)成就進(jìn)行研究。
一、蘇軾的思想及其詞學(xué)觀
蘇軾出身禮儀簪纓之家，一生思想深受儒、道、佛的影響，加上天生對(duì)于繪畫(huà)、書(shū)法等文藝的秉賦，這些都深刻地影響著蘇軾本人的藝術(shù)創(chuàng)作思想，乃至于形成其本人獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作理論和審美觀念，而這種種觀念又不斷地滲透在其詞學(xué)作品之中。
詞學(xué)在晚唐溫庭筠、馮延巳、南唐后主李煜等人“變伶工之詞為士大夫之詞”的成功轉(zhuǎn)型以后，“詞為艷科”幾成定論。宋初由于天下舊亂而入治不久，綱紀(jì)敗壞，士風(fēng)頹廢，文人詞作相互酬和，粉飾太平，形成了帶有卑弱浮靡之氣的“西昆派”局面。蘇軾之前，北宋詞壇依然盛行晏殊、歐陽(yáng)修等被號(hào)為“詞中西昆”的詞學(xué)風(fēng)格，而實(shí)質(zhì)上仍然沿承了五代遺風(fēng)，只有到了一向主張創(chuàng)作不落窠臼的蘇軾手中才大發(fā)光彩。
首先，在蘇軾思想中，一種以“挺立士風(fēng)”、“有補(bǔ)于世”的道德自覺(jué)和“載道”精神成為指導(dǎo)他本人藝術(shù)創(chuàng)作的核心思想。“為天地立心、為生民立道，為去圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”(張載 語(yǔ))的儒師精神也正是蘇軾本人的終極理想，在這種思想的影響下，早年的蘇軾洋溢著一股積極入世的情懷，在《沁園春·孤館燈青》中，他在“赴密州，早行，馬上寄子由”之際回憶道：
當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難!用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看?身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前。
在該闕詞中，蘇軾回憶道自己少年初入京城時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，暢想著能夠憑籍自己的“胸中萬(wàn)卷”，努力“致君堯舜”，實(shí)現(xiàn)古圣賢的大同理想。也正是這種積極樂(lè)觀的“入世”情懷，蘇軾作品中要求一種“載道”的道德教化的味道才顯得愈加濃烈。在《江城子·密州出獵》中， 他在射獵中抒發(fā)著自己的豪邁：
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨!持節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
疆場(chǎng)殺賊，為國(guó)捐軀，這正是這種濃烈的“載道”精神和努力踐履傳統(tǒng)“忠恕之道”的思想在作品的滲透和潛在體現(xiàn)。
其次是蘇軾詞學(xué)觀中的“務(wù)實(shí)”的思想。他在《答謝民師書(shū)》明顯提出作品反對(duì)“貴華而賤實(shí)”的藝術(shù)理論，而是認(rèn)為作品應(yīng)該“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)”，“文理自然，姿態(tài)橫生”，還進(jìn)一步說(shuō)“求物之妙如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心”[1]，強(qiáng)調(diào)作品中對(duì)于生活的真實(shí)感受，強(qiáng)調(diào)了心靈感觸的至關(guān)重要。比如他在著名的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中所寫“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，洋溢著對(duì)于其第子由的無(wú)限懷念之情，在《江城子》中所寫“不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼”中，對(duì)于亡妻的悲痛追憶等等，這些都是現(xiàn)實(shí)凝結(jié)在作者心中深深的傷痕印記，化成了他本人最為真摯的情感。
其三是作品中強(qiáng)調(diào)的“革新獨(dú)創(chuàng)”的精神。在《跋吳道子地獄變相》中，蘇軾這樣表達(dá)自己對(duì)于繪畫(huà)的藝術(shù)見(jiàn)解：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，這也是蘇軾本人向來(lái)所秉持的一種不落窠臼和追求脫俗的藝術(shù)境界。比如蘇軾本人“以詩(shī)為詞”的詞學(xué)本體論的見(jiàn)解中，他認(rèn)為詞應(yīng)該從詩(shī)歌中解放出來(lái)，然后再“細(xì)琢歌詞穩(wěn)稱聲”[2]，使之韻律可歌，這本身就是一種創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。此外，他本人對(duì)于“檃栝詞”的開(kāi)創(chuàng)、本人自度《賀新郎》詞派、本人作品中突破“詞協(xié)音律”的藩籬等等，如后人評(píng)價(jià)說(shuō)：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振�！盵3]，都體現(xiàn)了其本人詞學(xué)觀中的革新和獨(dú)創(chuàng)的開(kāi)辟精神。
其四是蘇軾追求“解放”的思想。這種“解放”的實(shí)質(zhì)是人文思想和自我精神的解放，并將這種自我解放的意識(shí)滲透到藝術(shù)作品中的過(guò)程，創(chuàng)作上則表現(xiàn)為作者對(duì)于傳統(tǒng)格律、傳統(tǒng)風(fēng)格、傳統(tǒng)詞牌等的突破。誠(chéng)如清代劉熙載在《藝概》中評(píng)價(jià)蘇詞說(shuō)，“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”，從《東坡樂(lè)府》中可以看出，蘇詞的題材不僅融入傳統(tǒng)的男女戀情、離合悲歡之類的色彩，還更多地出現(xiàn)了田園風(fēng)情、山水景物、人生志趣、懷古感今以及詠物記事等內(nèi)容，這是對(duì)于詞體裁的解放，格調(diào)的解放和思想境界的解放。蘇軾在《與蔡景繁書(shū)》中曾說(shuō)：“頒示新詞，此古人長(zhǎng)短句詩(shī)也，得之驚喜，試勉繼之。”這里所說(shuō)的“新詞”即指他對(duì)于“檃栝詞”的創(chuàng)作，而在《與陳季常書(shū)》中也說(shuō)：“又惠新詞，句句警拔，詩(shī)人之雄，非小詞也�！� 這里所指的“新詞”又指他對(duì)于豪放詞的嘗試。葉嘉瑩先生認(rèn)為蘇軾的作品中：“有馮延巳摯烈深沉的執(zhí)著，有李后主滔滔滾滾的奔放，有晏殊情中的思德圓融，有歐陽(yáng)修疏雋豪放的意興和柳永開(kāi)闊博大的氣象�！痹谔K軾手里，詞體被解放，詞的境界被解放，詞人的精神被解放，正是這種強(qiáng)烈的解放思想的滲透才促使蘇軾成為繼往開(kāi)來(lái)的“士大夫詞”的集大成者。
二、蘇詞的創(chuàng)作實(shí)踐及貢獻(xiàn)
蘇軾的思想融匯了儒、道、佛的三教精神，加之坎坷的仕途生涯，使之始終游離在“出世”與“入世”的矛盾之中，逐漸在其“道德人生”和“學(xué)問(wèn)人生”中形成了他獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美的觀念，在詞學(xué)創(chuàng)作中則形成自己獨(dú)特的詞學(xué)觀，并將之深深地融匯在他自己的詞學(xué)創(chuàng)作之中，表現(xiàn)為：
(一)蘇詞的風(fēng)格特色
從晚唐溫庭筠、韋莊等人所開(kāi)創(chuàng)之“花間詞”，到南唐后主李煜“變伶工之詞為士大夫詞”，再到“富貴詞人”晏殊、“婉約詞人”歐陽(yáng)修等人的詞的風(fēng)格嬗變過(guò)程中，蘇軾不僅對(duì)這種“花間詞”和“士大夫詞”均有所繼承，對(duì)于柳永的“慢詞”風(fēng)格有所沿襲，并且還對(duì)于豪放詞有肇創(chuàng)之功，對(duì)于婉約詞有所開(kāi)拓，并直接影響到后來(lái)辛棄疾之豪放詞風(fēng)、姜夔之“清雅”詞風(fēng)等。
首先是蘇軾本人對(duì)于“豪放詞”的開(kāi)創(chuàng)。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目·詞曲類·東坡詞提要》言：“詞至晚唐以來(lái)，以清切婉麗為宗，至柳永而一變，如詩(shī)家之有白居易，至軾又一變，如詩(shī)家之有韓愈，遂開(kāi)南宋辛棄疾一派……”高度評(píng)價(jià)了蘇軾對(duì)于艷麗風(fēng)格嬗變和豪放風(fēng)格肇創(chuàng)的意義。諸如在傳誦千古的名篇《念奴嬌·赤壁懷古》《江城子·密州出獵》《念奴嬌·中秋·憑高眺遠(yuǎn)》之中，蘇軾縱橫恣肆，奔放灑脫，又如《八聲甘州·有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)》，其詞格調(diào)雄健頓挫、激昂排宕，乃至于后世盛譽(yù)他“橫放杰出，自是曲中縛不住者”[4]，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢緲宛轉(zhuǎn)之度;使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外”[5]。南宋蘇派詞人劉辰翁亦說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀�！边@些議論都高度地評(píng)價(jià)了蘇軾的豪放詞創(chuàng)作和歷史意義。
其次是對(duì)于婉約詞的繼承和開(kāi)拓。蘇軾的詞包羅萬(wàn)象，體裁風(fēng)格多元，在婉約詞方面也具有較高的造詣，并且難能可貴的是他還一定程度上深化了婉約詞的藝術(shù)內(nèi)涵和境界。比如他在《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞·似花還似非花》中的名句“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是、離人淚�！痹撛~被王國(guó)維贊為歷代詠物詞的最工，又如在《卜算子·黃州定惠院寓居作》全首：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
對(duì)于極其平淡的景象，詞人卻能夠極其細(xì)膩地表達(dá)他的婉轉(zhuǎn)深情和傷懷情緒，極盡婉轉(zhuǎn)纏綿之思而不細(xì)碎，賦予詞以極其感人動(dòng)情的藝術(shù)魅力，并且給人以《雎鳩》“哀而不傷”的藝術(shù)享受，難怪張炎在其著名詞評(píng)著作《詞源》中盛贊蘇詞“清麗舒徐，高出人表，為周(邦彥)、秦(觀)諸人所不能到�！逼渌~作中，如《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》被王士楨稱為：“恐屯田(柳永)緣情綺靡，未必能過(guò)�！薄朵较场さ雷謰捎炚Z(yǔ)未成》被賀裳評(píng)為：“不在‘曉風(fēng)殘?jiān)隆��！币陨暇f(shuō)明了蘇軾不僅局限于“花間詞”的繼承，還能夠脫其窠臼，不作無(wú)病呻吟之語(yǔ)，又能感人肺腑之深的新的藝術(shù)境界。
(二)蘇詞意境的開(kāi)辟
劉熙載在《藝概》中評(píng)價(jià)蘇詞“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”。誠(chéng)然，他的詞幾乎囊括了從傳統(tǒng)的閨闈戀情、山水田園、詠物記事乃至于人生志趣、懷古感今之作，是故其詞的意境也豁然開(kāi)朗，蔚然成觀。元豐二年己未 (1079，蘇軾四十四歲)，案《東坡年譜》“七月，御史李定等交章彈劾所作詩(shī)文言涉訕謗，被逮。”經(jīng)歷此“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾的詞作和詞風(fēng)也經(jīng)受了一場(chǎng)大洗禮，也成為他人生藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)里程碑，自此以后，蘇詞的境界獲得了巨大的飛躍，他的思想逐漸轉(zhuǎn)入“出世”的釋道空靈之中，此可從他元豐四年辛酉 (1081)作《東坡易傳》和次年即“筑東坡雪堂，自號(hào)東坡居士。[6]”等得到資證。此后他一連創(chuàng)作了系列在歷史上被廣為傳頌的優(yōu)秀詞篇。
總的考察，蘇軾豪放詞的意境多汪洋浩蕩，奔放恣肆，猶如天馬行空，自有不可羈勒之勢(shì)。如《白雨齋詞話·卷六》評(píng)價(jià)說(shuō)“東坡心地光明磊落，忠愛(ài)根于性生，故此極超曠，而意極和平�！弊钪氖撬S五年貶黃州以后作的《念奴嬌·赤壁懷古》，起句便是“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，作者眺望浩蕩大江，與周邊蒼莽大地所凝合成的壯麗圖軸，胸中不禁激起無(wú)限愁思，問(wèn)道在綿延的時(shí)間軸上，尚余多少風(fēng)流人物?而這些人物卻已早早被這浩淼江水和滄瀾之浪淘盡矣!起句便將無(wú)限的歷史時(shí)空完美地凝結(jié)在作者的筆端之中，同時(shí)也一吐作者沉積多年的胸中塊壘，使人強(qiáng)烈地感受到作者博大的胸襟和豪邁的性情。據(jù)劉尊明先生研究，他認(rèn)為蘇軾“以寫詩(shī)的豪邁氣勢(shì)和勁拔筆力來(lái)寫詞”“ 格調(diào)大都雄健頓挫、激昂排宕。[7]”使詞作仿佛“挾海上風(fēng)濤之氣”(《花草蒙拾》)，如《八聲甘州》“有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)”，筆勢(shì)如“突兀雪山，卷地而來(lái)”(《素庵手批東坡詞》);《滿庭芳》“三十三年，今誰(shuí)存者”，格力挺拔，語(yǔ)句遒勁。正是這種“詞家李白”的境界才使得后世形成了獨(dú)特的“蘇門四學(xué)士”和“豪放詞派”等追崇群體。
蘇軾是個(gè)詞作的“千手觀音”，在婉約詞方面，蘇詞的境界又變得婉轉(zhuǎn)而不妖艷，柔情而不頹廢，感愴而不傷神。譬諸在他貶居黃州，而在定惠院寓居所作《卜算子·缺月掛疏桐》一首，意境上，“缺月”“疏桐”“漏斷”“孤鴻”幾個(gè)意象的組合，塑造了一個(gè)極其幽邃和靜謐的環(huán)境，襯托了極其寂寞、孤苦的心境，最后又以孤鴻自喻，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷�！蓖赋鲆唤z凄愴的寒意，極盡哀婉纏綿之情思。正如胡寅在《酒邊詞序》所言：“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度�！谑恰痘ㄩg》為皂隸，而耆卿為輿臺(tái)矣�！贝瞬⒎且缑乐~，而正是指出了蘇軾對(duì)于柳永、晏殊、李煜、馮延巳和歐陽(yáng)修等人以來(lái)的“慢詞”、“富貴詞”、“花間詞”再到“士大夫詞”的脈絡(luò)遞承和弘揚(yáng)革新，一變“伶工之詞”的格調(diào)和境界，這可以從《昭君怨·誰(shuí)作桓伊三弄》《減字木蘭花·春月·春庭月午》和著名的《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》等作品考察中得出，而這也正是他本人在《與鮮于子駿書(shū)》中所說(shuō)的“雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家�！钡耐窦s詞的創(chuàng)作。
(三)蘇軾的詞學(xué)改革
上文中論述到蘇軾詞學(xué)觀中的革新思想，這種革新思想滲透在作品中則表現(xiàn)為蘇軾本人對(duì)于詞學(xué)體裁、韻律等方面的革新。宋代劉辰翁在《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀�！边@正突出了其對(duì)于詩(shī)詞歌賦等各種體裁在融會(huì)貫通基礎(chǔ)上滲透至詞學(xué)的創(chuàng)新之處。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在蘇軾現(xiàn)存三百四十多首詞中，其主要革新貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下方面：
一是體裁的革新。蘇軾在四十歲左右才進(jìn)入詞壇，那正是“凡有井水處，即能歌柳詞”的年代，而他在《與鮮于子駿》信中說(shuō)道：“近卻頗作小詞，……數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也�！蔽恼绿峒暗摹靶≡~”，當(dāng)指熙寧八年所作《江城子·記夢(mèng)》、《雨中花·初至密州》、《江城子·密州出獵》等詞，這充分說(shuō)明了蘇軾一開(kāi)始就以扭轉(zhuǎn)詞壇浮夸頹靡之風(fēng)為由而進(jìn)行嘗試了。由于蘇詞“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”( 劉熙載《藝概》)，其體裁遍及懷古、政論、閨闈、悼亡、詠物、言志等等，于是一新天下耳目，一辟宋詞新局面。如他最早的豪放詞《江城子·密州出獵》里，其恢弘志氣足以使“東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)”，如其著名的詠月作《水調(diào)歌頭·中秋》則被王國(guó)維譽(yù)為“宋詞第一”， 又如元豐元年(1078)，蘇軾在徐州太守任上所寫的五首《浣溪沙》，不僅堅(jiān)持了他一貫的“以詩(shī)為詞”的詩(shī)學(xué)本體論，還加入了俚語(yǔ)，使之具備濃烈的鄉(xiāng)村生活氣息。
二是詞學(xué)韻律的變革。長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)界對(duì)于蘇詞是否“協(xié)律”的問(wèn)題頗有微詞，筆者在此做點(diǎn)芻議�？贾凇蹲砦滩佟ぷ孕颉分袑�(duì)于“好奇之士沈遵聞之往游，以琴寫其聲，曰《醉翁操》”中“節(jié)奏疏宕，而音指華暢，知琴者以為絕倫�！钡脑u(píng)價(jià)和“細(xì)琢歌詞穩(wěn)稱聲[8]”、 王灼“晁無(wú)咎、黃魯直皆學(xué)東坡，韻制得七八。[9]”等條，歷史上基本認(rèn)可蘇軾本人知曉音律的結(jié)論。然而像李清照等以為蘇詞“不諧音律者”、“句讀不葺之詩(shī)”的見(jiàn)解實(shí)正是陸游：“先生非不能歌，不喜裁剪以就聲律耳�！焙退稳送踝疲骸皷|坡先生非醉心于音律者。[10]”所言。而蘇軾的這種大膽的革新也正是其本人努力于詞的解放的理想，是其對(duì)于“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的現(xiàn)實(shí)踐履，強(qiáng)調(diào)不以韻律的邊框限制而束縛詞的境界。
三是新詞體和新詞牌的開(kāi)創(chuàng)。首先是關(guān)于“檃栝詞”的開(kāi)創(chuàng)。“檃栝”有度量之義，櫽括詞體乃指將詩(shī)文剪裁改寫為詞的形式。蘇軾是首先引申進(jìn)了檃栝詞體并為之實(shí)踐的人，比如其《哨遍》櫽括陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，其《水調(diào)歌頭》櫽括韓愈的《聽(tīng)穎師琴詩(shī)》等，這是蘇軾詞學(xué)的一大貢獻(xiàn)。他在《東坡樂(lè)府》中提及，在其剛開(kāi)始嘗試時(shí)“人俱笑其陋”，后“使家童歌之，……釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)”才感受到其魅力。曹冠在櫽括蘇軾《赤壁賦》序時(shí)說(shuō)：“東坡采歸去來(lái)詞作《哨遍》，音調(diào)高古�！睂�(duì)其創(chuàng)作深表贊譽(yù)。其次是蘇軾自度新曲的貢獻(xiàn)。在“令引近慢”的詞牌格調(diào)之中，蘇軾不僅有所繼承、改造，可貴的是他尚能夠“自度曲”以開(kāi)創(chuàng)新詞牌，比如對(duì)于唐代詞牌《浣溪沙》，蘇軾以46首之多高居唐宋詞作量之首，將一首并不起眼的小令詞進(jìn)行大規(guī)模的創(chuàng)作;而其《水調(diào)歌頭》則得到宋詞作家胡仔“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”的評(píng)價(jià)，并且后世為之附和了大量的“用東坡中秋韻”、“用坡仙韻”的《水調(diào)歌頭》“和韻詞”;《念奴嬌》一調(diào)自蘇軾以后，則出現(xiàn)了如《百字令》、《百字歌》等約20余個(gè)的異名，而《赤壁詞》、《大江乘》等皆取義于東坡《赤壁懷古》一詞，成為宋詞長(zhǎng)調(diào)中影響最大的名篇;更重要的是蘇軾還自度了《賀新郎》的全新詞牌，該詞牌又名《金縷曲》，清人又有名《雪月江山夜》者，最早見(jiàn)於《東坡樂(lè)府》，特別是在“南渡”以后，該詞牌對(duì)于辛棄疾、張孝祥、陳亮、劉過(guò)等詞林后學(xué)發(fā)揮了至為重要的影響，是故，這也從另一個(gè)方面展示了蘇軾的才華及貢獻(xiàn)。
三、蘇詞在歷史上的影響、地位及其緣由探究
蘇軾為什么能夠取得這么大的成就?我們不妨先將視線轉(zhuǎn)移到宋史上以管窺蘇詞在其時(shí)的影響：徽宗年間，蘇軾已逝，據(jù)史料稱“徽宗年間，雖禁‘蘇學(xué)’”，然“四海文章慕東坡，皆畫(huà)其像事之。[11]”文人學(xué)子愿意冒著鼎鑊之禍而擁護(hù)蘇軾，足見(jiàn)其影響之大，更重要的是，其時(shí)以“六君子”[12]為主的“蘇學(xué)”門派已蔚然成風(fēng)，比如“蘇門四學(xué)士”中的秦觀，況周頤在《蕙風(fēng)詞話》說(shuō)：“少游自辟蹊徑，卓然名家”“而其所以契合長(zhǎng)公(蘇軾)者頗深。”夏敬觀在《吷庵手�；春Ｔ~跋》中也說(shuō)：“少游學(xué)柳，豈用諱言?稍加以坡，便成為少游詞。”如此足見(jiàn)蘇軾對(duì)其影響之深邃，到了南宋又出現(xiàn)辛棄疾、張孝祥、陳亮、劉過(guò)等“豪放詞”繼承者，并真正意義上形成影響深遠(yuǎn)的派別。而實(shí)質(zhì)上，蘇軾的種種影響與其本人多舛的仕途、復(fù)雜的思想和始終徘徊在“出入世”的精神等是有著必然的淵源關(guān)系的。
另，重要的是，“蘇學(xué)”的影響不僅僅局限于“六君子”時(shí)期，難能可貴的是“蘇學(xué)”的影響在封建史上從未間斷。據(jù)《中國(guó)詞史》[13]和《中國(guó)歷代詞研究史稿》[14] 等史料分析，北宋滅亡后，蘇軾詞派分為南、北兩個(gè)支派。一派行于北，盛行于中州，以《東坡樂(lè)府》為主，為蔡松年、吳激、元好問(wèn)等名家所崇，該派作品多收錄于元好問(wèn)《中州集》之所搜集;另一派傳于南，則為張?jiān)獛�、張孝祥、陸游、辛棄疾、陳亮等南宋詞人所崇，詞風(fēng)激昂慷慨，陳詞激烈，頗有蒼莽遒健之勢(shì)。宋滅金興，乃至于明清之際，蘇軾詞的影響始終不曾衰落，從南宋陸游、辛棄疾，金元好問(wèn)，明袁宏道，清陳維崧、查慎行、納蘭性德等詞林后學(xué)的繼承，對(duì)于清初“陽(yáng)羨詞派”“浙西詞派”“常州詞派”的影響等，一條清晰而完整的“蘇學(xué)”脈絡(luò)得以展現(xiàn)，或?qū)W其縱橫恣肆，或承其“載道”士氣，或摹其清婉雋永，或習(xí)其淡雅清麗等等。如此可見(jiàn)，無(wú)論是蘇詞中“豪放派”、“婉約派”、“清雅派”的形成還是后來(lái)的“南北分化”，蘇詞深刻地影響并改變著中國(guó)后世詞史的軌跡。
蘇軾為何能夠在歷史上形成如此深遠(yuǎn)的影響和如此崇高的地位?筆者以為，緣由一：蘇軾本人對(duì)于傳統(tǒng)“大同”“忠恕”“綱�！钡热寮掖缶�、大人格的稟賦。由于蘇軾的思想從根砥上有著儒學(xué)的“載道”“匡濟(jì)”的理想，加上豪放豁達(dá)的性情，形成了他作品中，既有“明明德、親民、止于至善”的“大學(xué)”精神，又有“養(yǎng)浩然之氣”的孟子陽(yáng)剛氣息，正是這一點(diǎn)使得后來(lái)的“蘇派”詞人深為感染，特別是在飄搖欲墜的北宋政權(quán)歷“澶淵之盟”和“南渡”以后，在“廢池喬木，尤厭言兵”的山河破裂歲月之中，“蘇派”愛(ài)國(guó)詞人正是在這種鞭策下延續(xù)著一種豪放不羈和“經(jīng)時(shí)濟(jì)世”的精神和“忠國(guó)忠君”的思想。比如蘇軾在元豐六年(1083)夏秋所作的《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》中所言“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)�！逼鋾r(shí)他剛經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”遭貶黃州，而他卻以極其闊達(dá)的胸懷面對(duì)這人生的際遇，在這種精神的深深地影響下，后世如陸游《秋波媚》：“秋到邊城角聲哀，烽火照高臺(tái)。悲歌擊筑，憑高酹酒，此興悠哉!”辛棄疾《破陣子·醉里挑燈看劍》：“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”等等，陸、辛兩人也正是在這種報(bào)國(guó)無(wú)門和遭遇貶官之際所創(chuàng)作出來(lái)的作品，其詞風(fēng)對(duì)于蘇詞有明顯的沿襲痕跡。
緣由二：蘇軾本人多舛的人生歷程。從《東坡年譜》考察得知，從熙寧二年到元豐五年這十幾年間，蘇軾先后經(jīng)歷了王安石“新政”和“上書(shū)神宗，論朝政得失，忤王安石”貶杭州通判、“知密州，重葺超然臺(tái)”以及“烏臺(tái)詩(shī)案”后貶黃州團(tuán)練副使和“筑東坡雪堂，自號(hào)東坡居士”并“兩游赤壁”的系列重大人生和心身的變故：從“舊黨”到“新黨”、從“熙寧變法”到“元祐更化”的政治事件、從輾轉(zhuǎn)密州、徐州、湖州再到貶職黃州、常州、杭州。這期間，蘇詞的精神內(nèi)涵發(fā)生了重大變化，也使得他由原先的“豪放”而轉(zhuǎn)入早年的“婉約”之中，并超越了早年的“婉約”之風(fēng)，使之滲透了“眼界大”“感慨深”(《人間詞話》)的“士大夫”憂患觀和知識(shí)分子的良知品格。此外，蘇軾本人的家學(xué)淵源(蘇洵、蘇澈等對(duì)其影響)、自身的天資稟賦、動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)等等也成為影響其創(chuàng)造的相關(guān)因素。
四、結(jié)論
在蘇軾的整個(gè)詞學(xué)生涯中，受到其本人的人生閱歷、志趣等內(nèi)在精神的影響，在秉承傳統(tǒng)詞學(xué)的基礎(chǔ)上，蘇軾通過(guò)對(duì)于前人的“鉤玄索要”和自己的艱辛探索，改革和開(kāi)拓了詞的新模式和新境界，使得詞的風(fēng)格、意境、體裁、韻律等得到大解放，并透過(guò)其獨(dú)特的審美觀、文藝觀和歷史地位、歷史影響等，深刻而持久地影響著“詞林后學(xué)”的探究和整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的軌跡，為中國(guó)詞學(xué)和詞史做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。
拓展
人物生平
早年經(jīng)歷
蘇軾于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之后。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)奮雖晚，但是很用功。蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無(wú)聞卻扶危救困，不可或缺之意。慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書(shū)，把自己的學(xué)識(shí)品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。
蘇軾生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友、好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。
進(jìn)京應(yīng)試
蘇軾像嘉祐元年（1056年），蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著二十一歲（農(nóng)歷虛歲）的蘇軾、十九歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區(qū)，沿江東下，于嘉祐二年（1057年）進(jìn)京應(yīng)試。
當(dāng)時(shí)的主考官是文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修，小試官是詩(shī)壇宿將梅堯臣。二人正銳意于詩(shī)文的革新，蘇軾清新灑脫的文風(fēng)，一下子把他們震動(dòng)了。策論的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾的《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)，卻因歐陽(yáng)修誤認(rèn)為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。蘇軾在文中寫道：“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三�！睔W、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的出處。及蘇軾謁謝，即以此問(wèn)軾，蘇軾答道：“何必知道出處！”歐陽(yáng)修聽(tīng)后，不禁對(duì)蘇軾的豪邁、敢于創(chuàng)新極為欣賞，而且預(yù)見(jiàn)了蘇軾的將來(lái)：“此人可謂善讀書(shū)，善用書(shū)，他日文章必獨(dú)步天下�！�
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