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《夸父逐日》教材理解
《夸父逐日》是一篇文言神話故事，選自《山海經》�？涓缸啡罩傅氖窍鄠髟邳S帝時期，夸父族首領夸父想要把太陽摘下，于是開始逐日，和太陽賽跑，在口渴時喝干了黃河、渭水之后，在奔于大澤路途中渴死。死后他的手杖化作桃林，身軀化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中國古代先民了解自然、戰勝自然的愿望。下面是小編整理的《夸父逐日》教材理解，歡迎大家參考。
教材分析
《夸父逐日》是一篇文言神話故事，選自《山海經》。講的是巨人夸父追趕太陽，最后口渴而死，他的手杖化為桃林的故事。這篇古代神話表現了夸父胸懷大志、英勇頑強的精神，反映了古代先民探索自然、征服自然的強烈愿望和頑強的意志。
夸父：神話傳說中善于奔跑的巨人。
逐走：追趕，賽跑。
入日：太陽落山的地方。
欲：想要。
飲：喝。
河、渭：黃河與渭水。
大澤：大湖。
未至：沒有趕到。
道：路途中。
棄：遺棄。
鄧林：桃林。
這篇神話對后世影響很大，人們常以“夸父逐日”(夸父追日)比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。
課文配有一幅插圖，圖畫中的太陽似燃燒的火球，天空和大地火燒火燎，巨人夸父頑強地追趕太陽。
【教學目標】
1.指導學生朗讀并背誦課文。
2.指導學生借助注釋和工具書讀懂課文，逐步培養學生閱讀文言文的能力。
3.引導學生體會古代勞動人民探索自然、征服自然的愿望和意志，體會神話故事的特點。
4.幫助學生會認會寫“渭、鄧”兩個字。
【教學重點】
正確流利地朗讀課文，借助注釋、工具書理解文章內容。
【教學難點】
理解夸父逐日的積極意義，感悟古代先民探索自然、征服自然的強烈愿望和頑強的意志。
【教學建議】
(一)上學期，通過學習文言文《寓言兩則》，學生已初步接觸了文言文。教學時，可先引導學生回憶以前學習文言文的過程和方法，教師再作小結。教學本課，可引導學生按照以下步驟進行學習：
1.借助注釋和工具書，理解字詞的意思，進而理解句子的意思。
2.在逐句讀懂課文的基礎上，交流這個故事的主要內容。
3.在充分理解課文內容后，組織討論：夸父逐日表現了夸父的什么精神?這篇神話寄托了古人怎樣的愿望?
(二)本文篇幅短小，故事情節比較簡單，且課文配有注釋，因此教師完全可以讓學生自主閱讀，鼓勵學生提出疑難問題，并通過互助學習來解決這些疑難問題。
(三)引導學生體會這個神話故事想象豐富的特點。從夸父其人以及他追趕太陽，可以感受到古人想象力豐富;從文中夸父“飲于河、渭;河、渭不足”“北飲大澤”“棄其杖，化為鄧林”等細節中體會到這個故事想象奇特，塑造了一個無比頑強的巨人形象。
(四)課時安排：本課可安排1—2課時。
教學資料
1.《夸父逐日》參考譯文
夸父追趕太陽，一直追到太陽落下的地方。他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水;黃河、渭水的水不夠他喝，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，半路上就渴死了。他遺棄的手杖，化成了桃林。
2.關于夸父
�、倏涓甘俏覈糯裨捴幸粋�善于奔跑的巨人�！渡胶＝洝ずＭ獗苯洝愤�記載著一個“博父國”，經前人考證，“夸父”即“博父”，其國中的人都是巨人。所以茅盾在《中國神話abc》中認為夸父不僅是人名，也是一個部族的名稱。
②《山海經·大荒北經》(晉郭璞《山海經注》)記載：大荒之中，有山名曰成都載天(即“戴天”，山頂連接著天，形容極高)。有人珥(戴在耳朵上的飾物。這里用作動詞)兩黃蛇，把(手里攢著)兩黃蛇，名曰夸父。后土生信(“后土”和“信”，都是神話中的人名)，信生夸父�？涓覆涣苛�，欲追日景(日影，即日光)，逮(追上)之于禺谷(禺谷又叫“虞淵”，是神話中太陽所入之處)。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。
3.課外拓展閱讀《語文同步讀本》(六年級下冊)中的《杞人憂天》和《神農嘗藥》。
主題思想
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對生命永恒的渴求。
夸父是一個巨人型的神祗，而這一類巨人型神祗在中國古文化里是不多見的。這似乎可說明先民已認識到追趕、超越時間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經·海外北經》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質原因。在中國古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產生了“夸父的所在地都是古代中國人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時間對生命的壓迫，而其對死亡的恐懼感以及對生命永恒的渴求也自然要比常人強烈得多。
而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽相隨同行，脫離有限的死海，加入無限的宇審環�！�
因此，這種來自時間的壓迫，來自死亡的恐懼感以及對命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實，所謂的“夸父不量力”，一方面說明了客觀上人類自然生命最終難以沖破時間即生命有限的束縛，同時也是中國文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說的，“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間外的存在，同樣是非�；恼Q的事情”。海德格爾把人規定為“此在”，認為“此在的意義是時間性”。時間是人類的生存狀態性，時間一旦被否棄，人類自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類不可能直接與時間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過于強大，人們希望從別的渠道與時間和死亡作間接的抗爭。于是，出現了“不死樹”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近�！薄渡胶＝洝ぶ猩浇洝芬嘤杏涊d云：“夸父之山，北有桃林�！薄渡胶＝洝ずＭ獗苯洝氛f博（夸）父國，“鄧林在其東，二樹木。”
在中國文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒有生命憂慮的人間樂園的象征，而果實——“桃”，象征著生命長度的延伸——長壽�？涓冈谘娱L生命的絕對長度上，因無法超越時間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃） 林，以幫助人類通過享樂（對桃果的食用）來增加生命的密度，從而相對延長生命的長度。在這個意義上，夸父實現了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續存在， 鄧林也是人類生命的長青樹。這是夸父——悲劇英雄通過他虛死而實生的行動，傳達給人類的永恒意象。通過杖化鄧林，并以“尸膏”來將之養育，從而為后人提供增加生命密度的物質，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類在生命——時間——生命的關系中，獲得了相對和諧與永恒。
在中國古籍中，有不少關于“不死山”、“不死樹”、“不死草”、“不死泉”的神話傳說記載。這本身就已表明了遠古之時先民對生命的有限、死亡的恐懼以及對生命永恒的渴求和信仰。
對于夸父逐日，陶淵明有詩云：“夸父誕宏志，乃與日競走；俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后�！碧諟Y明不認為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時間抗爭的宏志，并且認為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質資料而可以相對延長生命長度， 達到了與有限生命的抗爭目的，因而是“功竟在身后”。
先民對太陽與時間的崇拜與恐懼，構成了先民的心理因素，從而影響到先民們對生命與生死的看法。綜觀人類逐日等太陽系列神話，可知有限的人類生命強烈地向往生命永恒。
遠古先民，通過幻想、想象與逐日等神話來表現他們對生命——時間——生命的思考：有限的人類生命，強烈地向往永恒的時光。有限的個體生命，“飽嘗”時光流逝帶來的痛苦。人類為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗
成語寓意
夸父逐日的故事向人們展現了夸父為了族人的幸福而勇于獻身的精神，充分地反映了古代先民勇敢地與自然災害做斗爭的事實。這個世界正是有了夸父和無數個與夸父一樣勤勞、勇敢、堅定不移、不怕犧牲的人們，前仆后繼和奮勇向前，才有了社會的進步、人類文明與科技的發展。
如果人類沒有像夸父這樣的先驅和開拓者，面對一個個困難與難題都害怕自己做不到而不敢去追求，去嘗試，去探索，遇到困難就望而生畏，知難而退，那么今天的我們可能還依然在過著茹毛飲血、刀耕火種的原始生活。
夸父逐日的故事不僅給人以豐富的想象，也給人以多方位的思考。只有重視時間和太陽競走的人，才能走得更快；而越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的知識；也只有獲得更多的知識，才能和時間競走，才能不致落后于時間，落后于這個飛速發展的時代。
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