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《夸父逐日》教材理解
《夸父逐日》是一篇文言神話(huà)故事，選自《山海經(jīng)》�？涓缸啡罩傅氖窍鄠髟邳S帝時(shí)期，夸父族首領(lǐng)夸父想要把太陽(yáng)摘下，于是開(kāi)始逐日，和太陽(yáng)賽跑，在口渴時(shí)喝干了黃河、渭水之后，在奔于大澤路途中渴死。死后他的手杖化作桃林，身軀化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中國(guó)古代先民了解自然、戰(zhàn)勝自然的愿望。下面是小編整理的《夸父逐日》教材理解，歡迎大家參考。
教材分析
《夸父逐日》是一篇文言神話(huà)故事，選自《山海經(jīng)》。講的是巨人夸父追趕太陽(yáng)，最后口渴而死，他的手杖化為桃林的故事。這篇古代神話(huà)表現(xiàn)了夸父胸懷大志、英勇頑強(qiáng)的精神，反映了古代先民探索自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)的意志。
夸父：神話(huà)傳說(shuō)中善于奔跑的巨人。
逐走：追趕，賽跑。
入日：太陽(yáng)落山的地方。
欲：想要。
飲：喝。
河、渭：黃河與渭水。
大澤：大湖。
未至：沒(méi)有趕到。
道：路途中。
棄：遺棄。
鄧林：桃林。
這篇神話(huà)對(duì)后世影響很大，人們常以“夸父逐日”(夸父追日)比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。
課文配有一幅插圖，圖畫(huà)中的太陽(yáng)似燃燒的火球，天空和大地火燒火燎，巨人夸父頑強(qiáng)地追趕太陽(yáng)。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.指導(dǎo)學(xué)生朗讀并背誦課文。
2.指導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)讀懂課文，逐步培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力。
3.引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古代勞動(dòng)人民探索自然、征服自然的愿望和意志，體會(huì)神話(huà)故事的特點(diǎn)。
4.幫助學(xué)生會(huì)認(rèn)會(huì)寫(xiě)“渭、鄧”兩個(gè)字。
【教學(xué)重點(diǎn)】
正確流利地朗讀課文，借助注釋、工具書(shū)理解文章內(nèi)容。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解夸父逐日的積極意義，感悟古代先民探索自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)的意志。
【教學(xué)建議】
(一)上學(xué)期，通過(guò)學(xué)習(xí)文言文《寓言?xún)蓜t》，學(xué)生已初步接觸了文言文。教學(xué)時(shí)，可先引導(dǎo)學(xué)生回憶以前學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程和方法，教師再作小結(jié)。教學(xué)本課，可引導(dǎo)學(xué)生按照以下步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)：
1.借助注釋和工具書(shū)，理解字詞的意思，進(jìn)而理解句子的意思。
2.在逐句讀懂課文的基礎(chǔ)上，交流這個(gè)故事的主要內(nèi)容。
3.在充分理解課文內(nèi)容后，組織討論：夸父逐日表現(xiàn)了夸父的什么精神?這篇神話(huà)寄托了古人怎樣的愿望?
(二)本文篇幅短小，故事情節(jié)比較簡(jiǎn)單，且課文配有注釋?zhuān)虼私處熗耆梢宰寣W(xué)生自主閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生提出疑難問(wèn)題，并通過(guò)互助學(xué)習(xí)來(lái)解決這些疑難問(wèn)題。
(三)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這個(gè)神話(huà)故事想象豐富的特點(diǎn)。從夸父其人以及他追趕太陽(yáng)，可以感受到古人想象力豐富;從文中夸父“飲于河、渭;河、渭不足”“北飲大澤”“棄其杖，化為鄧林”等細(xì)節(jié)中體會(huì)到這個(gè)故事想象奇特，塑造了一個(gè)無(wú)比頑強(qiáng)的巨人形象。
(四)課時(shí)安排：本課可安排1—2課時(shí)。
教學(xué)資料
1.《夸父逐日》參考譯文
夸父追趕太陽(yáng)，一直追到太陽(yáng)落下的地方。他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水;黃河、渭水的水不夠他喝，又去北方的大湖喝水。還沒(méi)趕到大湖，半路上就渴死了。他遺棄的手杖，化成了桃林。
2.關(guān)于夸父
�、倏涓甘俏覈�(guó)古代神話(huà)中一個(gè)善于奔跑的巨人�！渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》還記載著一個(gè)“博父國(guó)”，經(jīng)前人考證，“夸父”即“博父”，其國(guó)中的人都是巨人。所以茅盾在《中國(guó)神話(huà)abc》中認(rèn)為夸父不僅是人名，也是一個(gè)部族的名稱(chēng)。
②《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》(晉郭璞《山海經(jīng)注》)記載：大荒之中，有山名曰成都載天(即“戴天”，山頂連接著天，形容極高)。有人珥(戴在耳朵上的飾物。這里用作動(dòng)詞)兩黃蛇，把(手里攢著)兩黃蛇，名曰夸父。后土生信(“后土”和“信”，都是神話(huà)中的人名)，信生夸父。夸父不量力，欲追日景(日影，即日光)，逮(追上)之于禺谷(禺谷又叫“虞淵”，是神話(huà)中太陽(yáng)所入之處)。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。
3.課外拓展閱讀《語(yǔ)文同步讀本》(六年級(jí)下冊(cè))中的《杞人憂(yōu)天》和《神農(nóng)嘗藥》。
主題思想
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。
夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類(lèi)巨人型神祗在中國(guó)古文化里是不多見(jiàn)的。這似乎可說(shuō)明先民已認(rèn)識(shí)到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國(guó)古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國(guó)人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對(duì)生命的壓迫，而其對(duì)死亡的恐懼感以及對(duì)生命永恒的渴求也自然要比常人強(qiáng)烈得多。
而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽(yáng)相隨同行，脫離有限的死海，加入無(wú)限的宇審環(huán)�！�
因此，這種來(lái)自時(shí)間的壓迫，來(lái)自死亡的恐懼感以及對(duì)命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說(shuō)明了客觀上人類(lèi)自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國(guó)文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現(xiàn)。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛(ài)戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說(shuō)的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非�；恼Q的事情”。海德格爾把人規(guī)定為“此在”，認(rèn)為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類(lèi)的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類(lèi)自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類(lèi)不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過(guò)于強(qiáng)大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗?fàn)�。于是，出現(xiàn)了“不死樹(shù)”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林�！薄渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)博（夸）父國(guó)，“鄧林在其東，二樹(shù)木。”
在中國(guó)文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒(méi)有生命憂(yōu)慮的人間樂(lè)園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著生命長(zhǎng)度的延伸——長(zhǎng)壽�？涓冈谘娱L(zhǎng)生命的絕對(duì)長(zhǎng)度上，因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃） 林，以幫助人類(lèi)通過(guò)享樂(lè)（對(duì)桃果的食用）來(lái)增加生命的密度，從而相對(duì)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現(xiàn)了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續(xù)存在， 鄧林也是人類(lèi)生命的長(zhǎng)青樹(shù)。這是夸父——悲劇英雄通過(guò)他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達(dá)給人類(lèi)的永恒意象。通過(guò)杖化鄧林，并以“尸膏”來(lái)將之養(yǎng)育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類(lèi)在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對(duì)和諧與永恒。
在中國(guó)古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹(shù)”、“不死草”、“不死泉”的神話(huà)傳說(shuō)記載。這本身就已表明了遠(yuǎn)古之時(shí)先民對(duì)生命的有限、死亡的恐懼以及對(duì)生命永恒的渴求和信仰。
對(duì)于夸父逐日，陶淵明有詩(shī)云：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走；俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后�！碧諟Y明不認(rèn)為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗?fàn)幍暮曛�，并且認(rèn)為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對(duì)延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度， 達(dá)到了與有限生命的抗?fàn)幠康�，因而是“功竟在身后”�?/p>
先民對(duì)太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼，構(gòu)成了先民的心理因素，從而影響到先民們對(duì)生命與生死的看法。綜觀人類(lèi)逐日等太陽(yáng)系列神話(huà)，可知有限的人類(lèi)生命強(qiáng)烈地向往生命永恒。
遠(yuǎn)古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話(huà)來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類(lèi)生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類(lèi)為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗
成語(yǔ)寓意
夸父逐日的故事向人們展現(xiàn)了夸父為了族人的幸福而勇于獻(xiàn)身的精神，充分地反映了古代先民勇敢地與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的事實(shí)。這個(gè)世界正是有了夸父和無(wú)數(shù)個(gè)與夸父一樣勤勞、勇敢、堅(jiān)定不移、不怕?tīng)奚娜藗�，前仆后繼和奮勇向前，才有了社會(huì)的進(jìn)步、人類(lèi)文明與科技的發(fā)展。
如果人類(lèi)沒(méi)有像夸父這樣的先驅(qū)和開(kāi)拓者，面對(duì)一個(gè)個(gè)困難與難題都害怕自己做不到而不敢去追求，去嘗試，去探索，遇到困難就望而生畏，知難而退，那么今天的我們可能還依然在過(guò)著茹毛飲血、刀耕火種的原始生活。
夸父逐日的故事不僅給人以豐富的想象，也給人以多方位的思考。只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得更快；而越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的知識(shí)；也只有獲得更多的知識(shí)，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間，落后于這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代。
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