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政治學(xué)原理讀書筆記范文（通用14篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？以下是小編精心整理的政治學(xué)原理讀書筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
政治學(xué)原理讀書筆記 1
政治學(xué)是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)問(wèn)，掩蓋階級(jí)本質(zhì)進(jìn)行更好的統(tǒng)治則是每本政治學(xué)著作的最大功效，在這一點(diǎn)上，亞里士多德的《政治學(xué)》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級(jí)一方，即使亞氏的理論在當(dāng)時(shí)也已落后在了政治現(xiàn)實(shí)之后，當(dāng)更應(yīng)看重的是他開創(chuàng)了剝削階級(jí)政治學(xué)以及其思想對(duì)后世的巨大影響與意義。
《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對(duì)于理想城邦的探討，對(duì)城邦的討論引出了對(duì)公民探討與要求。而在此之后，討論來(lái)到了全書的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財(cái)富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。
在這個(gè)問(wèn)題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。
但是，這種平等只是政體內(nèi)的一種政治狀態(tài)，這種狀態(tài)需要一種超出這種狀態(tài)之外的力量來(lái)予以守護(hù)。
因此，構(gòu)建民主政體的主要任務(wù)與其說(shuō)是謀求平等，不如說(shuō)是謀求平等的.保衛(wèi)者。而這種平等的保衛(wèi)者存在于平等的政治狀態(tài)之外，它的存在與政體內(nèi)的平等的政治狀態(tài)構(gòu)成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛(wèi)這樣一種民主政體的同時(shí)，政治家又往往陷入了辯護(hù)民主政體同時(shí)又對(duì)君主政體保持了一種模棱兩可的態(tài)度。而這或許就是亞氏向后人在民主進(jìn)程中提出的一大難題。
在之后亞氏對(duì)“政體類型學(xué)”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類理論并發(fā)展形成了自己的“政體類型學(xué)”。而其影響之深，諸如當(dāng)前屢屢見諸報(bào)端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說(shuō)之爭(zhēng)論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來(lái)的經(jīng)典政治作家們的“政體類型學(xué)”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉(zhuǎn)向了政體與立法�！拔覀兊那拜叞殃P(guān)于立法的研究任務(wù)留給了我們，我們必須開展這項(xiàng)研究，去搞清楚使得一個(gè)政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個(gè)政體”，亞里士多德這樣說(shuō)道。
回顧亞氏的政治哲學(xué)，我們不難看出人類自古以來(lái)對(duì)美好生活的追求和對(duì)于何為美好生活的不斷思考。
而對(duì)于還處于“前近代”社會(huì)，和并未落實(shí)憲政和民主訴求的現(xiàn)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。
自由主義足以清除近代史上對(duì)于粗暴的歷史單線論的盲目崇拜和對(duì)于國(guó)家主義的狂熱擁抱，但對(duì)于破除之后何以建立一個(gè)公民社會(huì)和民治體制似乎并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的目標(biāo)和規(guī)劃。回顧以亞氏為源頭的共和主義，我們似乎可以看見一點(diǎn)點(diǎn)答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調(diào)和，則可以建構(gòu)一條通往開放、自由社會(huì)的小道。
政治學(xué)原理讀書筆記 2
看完《西方政治思想史》，我對(duì)“中世紀(jì)西歐政治思想”這一章感觸最深。中世紀(jì)對(duì)于西歐來(lái)講本就是個(gè)特殊的時(shí)期，這時(shí)期西歐的政治思想也相對(duì)比較特殊�！坝捎谶@個(gè)時(shí)期整個(gè)文化發(fā)展水平的低下，所以，政治思想并沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式�！�
從5世紀(jì)到15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的一千年間，被史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。馬克思說(shuō)：“野蠻的征服者總是被他們那些所征服的較高文明所征服�！薄霸谶@一時(shí)期，日耳曼人統(tǒng)治了西歐，在部分地繼承古典文明的基礎(chǔ)上，將自己固有的民族傳統(tǒng)與羅馬基督教相結(jié)合，創(chuàng)造了繼古典時(shí)代自然政治觀之后西方政治思想發(fā)展的第二個(gè)歷史時(shí)期，神學(xué)政治觀時(shí)期�！�
日耳曼人一統(tǒng)西歐的時(shí)候，其還屬于半開化的野蠻人�；浇滩粌H是他們唯一能接受的東西，而且也是他們鞏固其統(tǒng)治所必需的東西。這樣也就促進(jìn)了基督教與日耳曼政權(quán)的結(jié)合。由于羅馬傳統(tǒng)與日耳曼傳統(tǒng)的結(jié)合，中世紀(jì)在政治思想上有了許多新鮮的創(chuàng)造，這些政治思想充斥在政教關(guān)系中，中世紀(jì)數(shù)百年中的政教關(guān)系也成為政治學(xué)的焦點(diǎn)之一。
中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的政教二元化權(quán)力體系。這樣，教會(huì)與國(guó)家便會(huì)為爭(zhēng)取更多的權(quán)力而努力，在斗爭(zhēng)過(guò)程中形成許多著名的政治思想。一方面，教權(quán)派主張“神權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)高于國(guó)家”，著名理論有“日月論”、“兩劍論”等；另一方面，反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的政治思想則主張“王權(quán)高于神權(quán)”。政教關(guān)系則在兩者的斗爭(zhēng)中不斷變化。在11至14世紀(jì)的時(shí)期中，教皇在與國(guó)王的斗爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。14世紀(jì)以后，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民等級(jí)壯大，隨之王權(quán)的優(yōu)勢(shì)漸漸突顯。
中世紀(jì)的政教關(guān)系雖是在特殊時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的，但對(duì)于我們現(xiàn)在亦有許多啟示。
世界各國(guó)的政教關(guān)系模式主要分為四種：政教合一型、政教分離型、國(guó)教型、國(guó)家控制宗教型。當(dāng)前我國(guó)實(shí)行“宗教信仰自由”政策，宗教作為人的社會(huì)存在之現(xiàn)實(shí)的反映，勢(shì)必會(huì)與政治產(chǎn)生復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，政教關(guān)系日益成為中國(guó)宗教的核心問(wèn)題。那么，如何處理好政教關(guān)系，選擇一種適合中國(guó)國(guó)情的政教關(guān)系模式就顯得至關(guān)重要。
第一、我們應(yīng)該分清宗教與政治。兩者既有對(duì)立，也有統(tǒng)一。其對(duì)立主要體現(xiàn)在精神追求方面。眾所周知，宗教追求超我境界，追求來(lái)世的幸福，而政治則重視現(xiàn)世的目標(biāo)。由于“宗教信仰”和“政治信仰”的不同，在現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)常常出現(xiàn)相互敵對(duì)的狀態(tài)。然而，我們更應(yīng)該看到，宗教與政治之間的矛盾是可以調(diào)和的。
我國(guó)當(dāng)代宗教理論政策上有“政治上相互合作”、“信仰上相互尊重”的說(shuō)法，宗教中人也可以在一定條件下參政議政。但我覺(jué)得，這種調(diào)和矛盾的界限必須明確，政、教各自權(quán)利與任務(wù)都應(yīng)有明確的劃分，不能出現(xiàn)“政教不分”的情況。列寧曾經(jīng)明確地說(shuō)過(guò)，“國(guó)家不應(yīng)當(dāng)同宗教發(fā)生關(guān)系，宗教團(tuán)體不應(yīng)當(dāng)同國(guó)家政權(quán)發(fā)生聯(lián)系�！蔽覀冏鹬刈诮倘耸繀⒄h政的權(quán)利的同時(shí)，要堅(jiān)持政治的最高地位，將宗教信仰與政治信仰相結(jié)合，堅(jiān)持“政主教從”的原則。而不能如西歐中世紀(jì)一般，讓教權(quán)高于一切世俗權(quán)力，統(tǒng)領(lǐng)世俗權(quán)力的現(xiàn)象出現(xiàn)。
第二、我們應(yīng)堅(jiān)持“宗教信仰自由”政策。我們不主張“政教不分”，同時(shí)，我們也反對(duì)“行政控制”。宗教信仰應(yīng)該是自由、平等的。一味地控制、打擊，夸大了政高于教的權(quán)力，也取得了適得其反的效果。
宗教有其獨(dú)立的一面，我們不能強(qiáng)求其只為政治服務(wù)。尤其在全球化和信息化不斷發(fā)展的今天，單方面的“行政控制”手段已經(jīng)不利于政教關(guān)系的良好發(fā)展，不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，尤其不適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的變化需要。我們?cè)诮埂罢蔚淖诮袒钡腵同時(shí)，也要防止“宗教的政治化”的出現(xiàn)。對(duì)待政教關(guān)系，我們要最大限度地實(shí)行“宗教信仰自由”政策，做好政、教在平等關(guān)系上的對(duì)話，讓兩者都能更好地為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)而服務(wù)。
第三、處理政教關(guān)系要在政教分離的基礎(chǔ)上追求兩者的和諧統(tǒng)一。政治與宗教在現(xiàn)實(shí)生活中有交集，但兩種權(quán)力必須有明確區(qū)分。應(yīng)當(dāng)明白，政治不能為宗教所取代，如西歐中世紀(jì)教權(quán)派主張的“教權(quán)至上論”，世俗權(quán)力完全被壓制于神權(quán)之下，造成了世俗權(quán)力的虛化；宗教亦不能為政治所取代，如果以政代教，那么人們的“宗教信仰”無(wú)法得到滿足，在現(xiàn)實(shí)生活沉重的壓力下精神得不到放松，靈魂得不到救贖，社會(huì)便會(huì)動(dòng)亂。政治應(yīng)該為宗教創(chuàng)造更好的政治環(huán)境，提供更好的政策扶持；而宗教也應(yīng)該為政治的發(fā)展提供力量。兩者應(yīng)在社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展上追求和諧統(tǒng)一。
最后，處理政教關(guān)系問(wèn)題離不開必要的方法手段。我們首先應(yīng)該發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)，政教關(guān)系問(wèn)題也不例外。
法律同樣是一個(gè)很好的手段。雖然中世紀(jì)政教關(guān)系的政治思想大多極端而不可取，但是雙方對(duì)于法的遵從卻是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。以法律形式明確規(guī)定政教關(guān)系的各個(gè)方面，更利于人們遵守。而作為雙方關(guān)系的原則和總綱，相信其會(huì)取得更好的效果。此外，政治協(xié)商也是一個(gè)必要的手段。宗教人士有參政議政的權(quán)利，政治協(xié)商就提供了一個(gè)對(duì)話的平臺(tái)，政、教雙方于政協(xié)會(huì)議上可就有關(guān)矛盾進(jìn)行協(xié)商，共同解決問(wèn)題。
當(dāng)前我國(guó)采取的政教關(guān)系是典型的“國(guó)家控制宗教型”，但現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全球化和信息化浪潮的來(lái)襲，這一模式已逐漸不能適應(yīng)發(fā)展中的我國(guó)國(guó)情。這樣，我們就應(yīng)該構(gòu)建新型的符合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特色的政教關(guān)系模式。這一新的模式不僅要政、教雙方的共同參與、共同協(xié)商，更要為其注入新鮮的時(shí)代血液，烙上鮮明的時(shí)代印記。我們要以中世紀(jì)幾百年的政教關(guān)系史為鑒，處理好我國(guó)的政教關(guān)系。
政治學(xué)原理讀書筆記 3
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。他是美國(guó)行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國(guó)人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。拉斯韋爾1920年2月13日出生于美國(guó)伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個(gè)牧師家庭。
家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說(shuō)，最先向美國(guó)學(xué)界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬(wàn)字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點(diǎn)，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進(jìn)而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰(shuí)得到什么？何時(shí)、如何得到？來(lái)進(jìn)行論述的。整本書讀下來(lái)，給我的第一感覺(jué)就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說(shuō)什么，又是怎么說(shuō)的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。
作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開篇說(shuō)的：“政治研究是對(duì)權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見。”本書分四篇共十章：第一篇：精英；第二篇：方法；第三篇：結(jié)果；第四篇：概論。也就是對(duì)who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時(shí)間以及如何行為進(jìn)行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢(shì)人物，“就是在可以取得的價(jià)值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價(jià)值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
他認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向是采用傳統(tǒng)研究中沒(méi)有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護(hù)。他相信，“權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個(gè)統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無(wú)論處于支配地位的精英還是反對(duì)派精英，都要運(yùn)用象征、暴力、物資和實(shí)際措施這些方法，而精英集團(tuán)的支配地位在一定程度上取決于運(yùn)用這些方法成功地操縱環(huán)境。
第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級(jí)、人格和態(tài)度等方面的不同特點(diǎn)，在這些方面具有不同特點(diǎn)的精英之間價(jià)值（尊重、安全、收入等）如何分配，并根據(jù)這些特點(diǎn)對(duì)精英人物進(jìn)行了分類，并分析了社會(huì)變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價(jià)值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的教育和灌輸，對(duì)社會(huì)成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動(dòng)中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
第10章即第四篇“概論”是全書的總結(jié)。拉斯韋爾在概括和重申第二、第三篇中的重要結(jié)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，要對(duì)權(quán)勢(shì)人物做出令人滿意的分析，就不能使用某個(gè)單一的標(biāo)準(zhǔn)，不同的政治分析方法采用不同的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)得出不同的結(jié)果。他把技能、階級(jí)、人格和態(tài)度分別當(dāng)作一個(gè)參照系統(tǒng)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)和偏愛某個(gè)參照系統(tǒng)，常常會(huì)得到不同的見解。除了前三篇說(shuō)道的各方面對(duì)權(quán)勢(shì)人物的影響和對(duì)政治的影響外，作為一般的民眾（群眾）也是政治的重要參與者，也是整個(gè)政治環(huán)境運(yùn)行中不可或缺的一部分。
在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對(duì)林肯的分析中，他充分地運(yùn)用了S。弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢(shì)特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動(dòng)中態(tài)度堅(jiān)定，同時(shí)也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的一種機(jī)動(dòng)靈活的能力。他一直保持著對(duì)局勢(shì)的強(qiáng)有力的然而又不是盛氣凌人的控制。”也分析了其性格中的弱點(diǎn)，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過(guò)重、悲觀情緒等各種折磨。有時(shí)候總統(tǒng)曾想要自殺�！币矎�(qiáng)調(diào)了林肯性格中的一個(gè)重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的�！绷硗庥謱�(dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無(wú)辦法，他對(duì)他的苛刻的妻子怎樣過(guò)分放任。對(duì)這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的�！钡恰坝幸淮我粋�(gè)想要強(qiáng)迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的`態(tài)度說(shuō)：‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對(duì)待我了！
林肯的面部在痛苦中抽搐起來(lái)，據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)就抓住這個(gè)軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個(gè)人攆出房間�！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時(shí)母親去世，15歲才開始讀書；24歲時(shí)他與人合伙做生意，卻經(jīng)營(yíng)不善而倒閉，并因此負(fù)了20XX年的債；25歲時(shí)他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬(wàn)分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁；32歲時(shí)他與瑪麗。托德小姐結(jié)婚，婚后時(shí)因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸；35他時(shí)開始競(jìng)選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾?jìng)選；52歲時(shí)他當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭(zhēng)很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場(chǎng)中一再失手，本來(lái)計(jì)劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對(duì)廣大公眾的贊賞是抱有強(qiáng)烈渴望的”。作者又說(shuō)“林肯人格的大部分是為了反對(duì)過(guò)分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來(lái)的一道防線�！边@便是我們所說(shuō)的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時(shí)期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說(shuō)，“林肯就是因?yàn)樗闹?jǐn)小慎微和忠厚老實(shí)而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來(lái)成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對(duì)希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書中所說(shuō)的“人格”，是指一個(gè)個(gè)實(shí)在的政治家的個(gè)人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對(duì)影響人格類型之成功與失敗的各種因素進(jìn)行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時(shí)代和不同的形勢(shì)下，不同類型的人格的成功和失敗的機(jī)會(huì)是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
讀完了整本書后，我大致了解了拉斯韋爾在書名中提出的“政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？”這一問(wèn)題。對(duì)于我這樣一個(gè)政治學(xué)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，拉斯韋爾簡(jiǎn)明但不失嚴(yán)謹(jǐn)，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書雖然內(nèi)容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問(wèn)題，都在這本書中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時(shí)，也告訴世人，政治學(xué)也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究，還可以從心理學(xué)、人類學(xué)的角度來(lái)研究政治行為，研究權(quán)勢(shì)和權(quán)勢(shì)人物。我在對(duì)這本書的理解上可能還不是很透徹。但從總體感覺(jué)來(lái)看，拉斯韋爾的這本《政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？》給了我很大的啟發(fā)，同時(shí)我也意識(shí)到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡(jiǎn)單。政治中的種種現(xiàn)象、問(wèn)題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎�，也不是幾句概括的話就能說(shuō)清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書后，我從另一個(gè)角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。
政治學(xué)原理讀書筆記 4
本學(xué)期突然有沖動(dòng)想閱讀亞氏的《政治學(xué)》，本來(lái)想作為政治學(xué)的經(jīng)典著作，即是苦澀地闡述嚴(yán)謹(jǐn)理論又是抽象的邏輯表達(dá)美好的制度，但是讀著讀著覺(jué)得蠻有意思，在那么遙遠(yuǎn)的世紀(jì)，在那么古老的年代、在那么物質(zhì)貧乏的歲月中，人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)于未來(lái)的期望以及對(duì)于知識(shí)的渴望是那么的強(qiáng)烈，而這種強(qiáng)烈的欲望不是通過(guò)暴力途徑獲取的，而是試圖在一個(gè)民主 公平 和平的法治社會(huì)中尋求解決之道。歷經(jīng)千年的發(fā)展，到近代才將理性以及民主 法治 自由 等當(dāng)才在世界范圍內(nèi)普及的觀念，盡管與現(xiàn)當(dāng)代的內(nèi)涵有所不同卻在古代希臘人那里在早就不但廣為人知，而且在多數(shù)城邦里實(shí)踐過(guò)和其公民早就享受它，到此想想人類幾千年的發(fā)展只是物質(zhì)世界不斷更新和歷史年輪的自然走過(guò)而已，其實(shí)人類內(nèi)心的世界還是和當(dāng)初的人類差不多。
亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。本人在此主要談?wù)勥@個(gè)書的內(nèi)容和自己讀完它后的感想，本人淺薄的認(rèn)為可以把整本書的內(nèi)容大概分為三個(gè)部分來(lái)理解，作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論，換句話說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個(gè)大背景下作者第一卷即首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，亞是對(duì)“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。
作者是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善�！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體(能夠運(yùn)籌帷幄的人天生就適于作統(tǒng)治者和主人，那些能夠用身體去勞作的人是被統(tǒng)治者，而且是天生的奴隸，所以他們具有共同的利益)。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。而高級(jí)的村落就是由多個(gè)家庭為著比生活必需品更多的東西而聯(lián)合形成的最后，多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了，“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一個(gè)自然地形成的!還有論述證城邦作為整體必然優(yōu)先于家庭和個(gè)人。當(dāng)個(gè)人被隔離開時(shí)他就不再是自足的，就像部分之于整體一樣等，還大篇章的討論“致富術(shù)”認(rèn)為政治家需要熟悉這些知識(shí)(如何致富的知識(shí))，“因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家常常比家庭更需要金錢，更需要獲得金錢的妙方，所以有些政治家致全力于理財(cái)。卷三至卷六主要討論的是各種政體，包括現(xiàn)實(shí)的政體和過(guò)去未來(lái)的政體等，亞氏對(duì)政體的定義：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分不同的政體，一種是政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的地化為：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡劃分：一人同志 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治 還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個(gè)把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體 另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管亞氏討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為那個(gè)一
定就是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的，最主要的是你怎么在都是有問(wèn)題的前提下通過(guò)堅(jiān)持“中庸”的原則選擇問(wèn)題最少最適合你城邦的政體才是最好的!卷二和卷七卷八主要討論的是理想城邦如何建設(shè)。從批判柏拉圖的《理想國(guó)》不僅是不可取，也是不可能的同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識(shí)認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人 如工匠 庶民 衛(wèi)士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建設(shè)離不開教育亞里士多德認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。首先關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的`是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。他主張對(duì)兒童的體育訓(xùn)練應(yīng)該適度，因?yàn)檫^(guò)度的訓(xùn)練和不足的訓(xùn)練都會(huì)損壞兒童的健康。因此他反對(duì)斯巴達(dá)式的操練，主張“在體育訓(xùn)練中應(yīng)把高貴的東西，而不是什么野性的東西，放在第一位”。他還認(rèn)為，為了兒童的健康，不僅要進(jìn)行體育訓(xùn)練，還要注意適當(dāng)?shù)娘嬍场ｊP(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人�；蛘哒f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛�，�?duì)適當(dāng)?shù)娜耍蛇m當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，就既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。例如在莽撞與怯懦之間有勇敢，在吝嗇與浪費(fèi)之間有慷慨，在怕羞與無(wú)恥之間有謙虛，等等，其中勇敢、慷慨、謙虛就是“中庸之道”，就是美德。他認(rèn)為，為了培養(yǎng)美德，不僅要認(rèn)識(shí)美德的意義，而且要從小培養(yǎng)良好的習(xí)慣，就是說(shuō)要通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行道德教育。他認(rèn)為，音樂(lè)和繪畫在培養(yǎng)美德的過(guò)程中具有重要的作用。這樣亞里士多德把美育和德育聯(lián)系起來(lái)了。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”(“文雅教育”)的理論;他認(rèn)為，如果單
純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力 實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
寫到這里，任然對(duì)他的一些話還是有感想“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”這句話怎么寫的那么準(zhǔn)確而深刻 ，人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒(méi)有以前的思想觀念的影響!想象一下一個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn) 注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了�？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
政治學(xué)原理讀書筆記 5
亞里士多德在《政治學(xué)》中指出:“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒(méi)有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。第二，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團(tuán)體的各種不同政體。第三，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式�！雹诳梢�，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要?jiǎng)?wù)，而這項(xiàng)研究的出發(fā)點(diǎn)則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說(shuō)法，“政治哲學(xué)著作的大量問(wèn)世，是社會(huì)本身正在經(jīng)歷艱難困苦時(shí)期的確實(shí)征兆。”③另一方面，我們對(duì)現(xiàn)存政治問(wèn)題的解決只是相對(duì)的，我們無(wú)法也不可能找到一個(gè)一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對(duì)人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)存的政治實(shí)踐與制度做出批判性的評(píng)價(jià)，給未來(lái)政治生活提供導(dǎo)向性知識(shí)，以批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動(dòng)就會(huì)持續(xù)下去。所以，面對(duì)復(fù)雜的政治生活，面對(duì)充滿難題的政治現(xiàn)實(shí)，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會(huì)政治的發(fā)展。我們可以明確地說(shuō)，沒(méi)有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會(huì)失去方向，人類的政治生活也必然混亂無(wú)序。
任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對(duì)象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說(shuō)，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動(dòng)力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對(duì)民主、國(guó)家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對(duì)具體政治生活的理性思考和分析，離不開對(duì)中西方各種政治學(xué)說(shuō)的理解、闡述和評(píng)價(jià)，離不開對(duì)政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過(guò)程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國(guó)政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對(duì)當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國(guó)當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)政治生活、指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國(guó)特色社會(huì)主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測(cè)政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實(shí)證方法無(wú)法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運(yùn)用。
大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來(lái)說(shuō)明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)出發(fā)論證了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時(shí)，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會(huì)科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價(jià)值多元主義來(lái)闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個(gè)價(jià)值多元化的世界中，人們贊成的價(jià)值構(gòu)成之間存在著不可簡(jiǎn)化的差異，沒(méi)有任何一種價(jià)值體系可以容納所有有價(jià)值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價(jià)值，并放棄或重新闡釋其他價(jià)值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評(píng)估這些不同的模式。既然承認(rèn)價(jià)值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個(gè)方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識(shí)體系�！�
首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運(yùn)用在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就開始運(yùn)用類似今天政治社會(huì)學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會(huì)與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國(guó)》就是通過(guò)揭示自然的永恒法則，來(lái)探討理想的人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過(guò)對(duì)100多個(gè)雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會(huì)學(xué)的結(jié)論，即各個(gè)城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會(huì)條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無(wú)意識(shí)的，但這一方法對(duì)后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實(shí)上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問(wèn)題，他提出了分工理論和勞動(dòng)專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實(shí)的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個(gè)人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會(huì)。這樣一種社會(huì)，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能:一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進(jìn)行管理。這樣的一種社會(huì)團(tuán)體就是國(guó)家。可見，柏拉圖已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)維度來(lái)研究理想的國(guó)家狀態(tài)。
其次，政治學(xué)研究很早就開始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時(shí)希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國(guó)的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會(huì)的組織形式和規(guī)則時(shí)，不是去論述一般意義上的國(guó)家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國(guó)家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國(guó)家所具有的實(shí)質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會(huì)原則。應(yīng)該說(shuō)，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅(jiān)信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運(yùn)用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個(gè)17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外”[5](P517)。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個(gè)形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，并且試圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界的一切現(xiàn)象�；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來(lái)。這些方法的運(yùn)用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說(shuō)，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)有兩類，一是與生俱來(lái)的終生不止的生命運(yùn)動(dòng)，即生物的本能運(yùn)動(dòng);另一種是由外界刺激引起的生物的.自覺(jué)運(yùn)動(dòng)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運(yùn)動(dòng)方面，就是人天生要求促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)，嫌惡阻礙生命運(yùn)動(dòng)。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進(jìn)和阻礙生命運(yùn)動(dòng)。而人性中能夠促進(jìn)生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是善;人性中會(huì)阻礙生命運(yùn)動(dòng)的東西，就是惡;其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來(lái)的便是，得其一思其二、死而后已、永無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲”因此，他得出結(jié)論說(shuō)，人類第一個(gè)共同的本性就是爭(zhēng)奪權(quán)力，而且永無(wú)止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無(wú)上的主權(quán)國(guó)家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時(shí)代的配第，則獨(dú)創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過(guò)對(duì)大量統(tǒng)計(jì)材料的分析，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實(shí)證，反對(duì)主觀想象。如配第自己所說(shuō)“，和只使用比較級(jí)或最高級(jí)的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，(作為我很久以來(lái)就想建立的政治算術(shù)的一個(gè)范例，)即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來(lái)表達(dá)我自己想說(shuō)的問(wèn)題，只進(jìn)行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒(méi)有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無(wú)法加以論證，而在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計(jì)算和衡量的客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。在他看來(lái)，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實(shí)在的東西;因此，經(jīng)過(guò)數(shù)字、重量和尺度計(jì)算及衡量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就是經(jīng)過(guò)了實(shí)驗(yàn)論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度(它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ))來(lái)表示的展望和論旨，都是真實(shí)的，即使不真實(shí)，也不會(huì)有明顯的錯(cuò)誤”因此，在該書中，他運(yùn)用了很多數(shù)字來(lái)比較英、荷、法三個(gè)國(guó)家的國(guó)力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來(lái)推論出地價(jià)，從房租推論出房屋價(jià)值，由工資推算人口價(jià)值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來(lái)推論國(guó)家的財(cái)富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來(lái)說(shuō)話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在某種程度上也可以說(shuō)是統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人.
再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢(shì)就是逐漸走向經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實(shí)際出發(fā)、通過(guò)分析和歸納來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的政治制度的方法，這種方法成為后來(lái)經(jīng)驗(yàn)分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗(yàn)分析的方法，并更加注重對(duì)歷史材料的研究和運(yùn)用;近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實(shí)證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法;馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時(shí)，也為我們開創(chuàng)了科學(xué)的實(shí)證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應(yīng)該說(shuō)，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對(duì)自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進(jìn)步或者發(fā)展，都帶來(lái)了人類對(duì)政治本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)和對(duì)政治規(guī)律的新的把握;同時(shí)，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強(qiáng)烈的對(duì)自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒(méi)有認(rèn)識(shí)特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對(duì)哲學(xué)思想的表述提高到一個(gè)更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。
政治學(xué)原理讀書筆記 6
這本書其實(shí)不算厚，但我真是斷斷續(xù)續(xù)看了好長(zhǎng)時(shí)間，內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，但知識(shí)量非常大，看過(guò)真是有讓人豁然開朗的感覺(jué)。
看著了這本書，我深刻的感覺(jué)，中國(guó)人大多數(shù)既不懂歷史，更不懂政治。我們是個(gè)有5000年歷史，幅員遼闊的大國(guó)，有著世界第一的人口。但是日常的耳聞目睹，所見大多都是各種膚淺而幼稚的言論，卻還充斥著自鳴得意。人口雖多，卻不過(guò)是一幫烏合之眾，都在巨大的井底看天，大聲的吵著，自以為得意！無(wú)論是各大網(wǎng)站、、知乎、甚至抖音等，都充斥著各種各樣的滑稽和戾氣。
想了想，其實(shí)我并不知道歐美國(guó)家的政治教育和歷史教育是怎樣的，但在中國(guó)，至少在非政治專業(yè)上，政治教育始終是意識(shí)形態(tài)的灌輸，而歷史教育也是潛移默化卻更為堅(jiān)定的追隨者。
其實(shí)我覺(jué)得真是非常可悲的事情，但我覺(jué)得這也是這正是刻意而為的�！兜赖陆�(jīng)》：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順�！�
在讀這本書的時(shí)候，我經(jīng)歷了老媽病痛到去世、安葬，經(jīng)歷了一系列的人情冷暖，看多了這個(gè)社會(huì)的種種不公和問(wèn)題，而這一段正是疫情肆虐的時(shí)候�？粗藗兊�.“共情暴力”和“共情膚淺”，以及各國(guó)的相互抹黑，人和人之間的爭(zhēng)斗。到現(xiàn)在天下逐漸太平，沒(méi)想到形式主義卻突然高漲，疫情成了某些人邀功政績(jī)的棋子，而勞苦的卻加倍勞苦……
所以如今，當(dāng)我看見各種戾氣和愚蠢，竟然也出乎意料的心平氣和起來(lái)。畢竟清醒的永遠(yuǎn)只是少數(shù)人。
也許沒(méi)有最完美的政治制度，某些情況下，某種政治制度和政體可能會(huì)體現(xiàn)出一些優(yōu)勢(shì)，但終究在相較，在更多方面更好的政治制度和政體。然而我能說(shuō)什么呢？作者也極為謹(jǐn)慎的幾乎回避了所有關(guān)于中國(guó)的討論，我又能說(shuō)什么嗎？
我只能自我的清醒，而感受這其中的巨大的痛苦！
政治學(xué)原理讀書筆記 7
今年的政治理論學(xué)習(xí)，我科做到認(rèn)真聽課，做好學(xué)習(xí)筆記，用心發(fā)言討論。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀和十七屆四中全會(huì)精神，更加集中時(shí)間，集中精力，深刻領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)要求。每學(xué)習(xí)一個(gè)專題或平時(shí)學(xué)習(xí)理論文章都把自我的思想擺進(jìn)去，與自我的工作緊密地聯(lián)系起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際，深入思考，深刻領(lǐng)會(huì)，到達(dá)思想政治素質(zhì)和工作水平不斷提高的效果。
一、把學(xué)習(xí)當(dāng)職責(zé)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。
我認(rèn)為，當(dāng)干部尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，有多大的職務(wù)就有多大的職責(zé)，要盡職盡責(zé)，就要站高望遠(yuǎn)，具備能盡好職責(zé)的素質(zhì)才能，素質(zhì)才能主要從學(xué)習(xí)中來(lái)，從實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)中積累提高。所以，學(xué)習(xí)是自我的職責(zé)，是思想和工作的動(dòng)力源泉，是一項(xiàng)重要任務(wù)。因?yàn)椋覀兯鶕?dān)負(fù)的工作，不但要對(duì)自我負(fù)責(zé)，也是對(duì)黨和人民的事業(yè)負(fù)責(zé)。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，其素質(zhì)的高低，工作潛力的強(qiáng)弱，直接影響著一方的事業(yè)和人民群眾的切身利益。而思想素質(zhì)和工作潛力是與學(xué)習(xí)的深淺，與理論功底直接相關(guān)的。實(shí)踐證明，要不斷提高自我，不斷改造自我，就務(wù)必不斷學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)就會(huì)落伍，就會(huì)迷失政治方向，有的甚至?xí)褲摿τ玫酵衢T邪道上去，最終將被社會(huì)、被人民群眾所冷落、所淘汰，得不到黨和人民的信任。如果學(xué)習(xí)不好就不能正確把握和貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，就不能更好地運(yùn)用新理論解決新問(wèn)題，就必然造成工作質(zhì)量低下或者失誤。工作不好就是對(duì)自我不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也是對(duì)黨的事業(yè)和人民群眾的利益不負(fù)職責(zé)的表現(xiàn)。所以，我深刻地體會(huì)到學(xué)習(xí)對(duì)自我、對(duì)黨和人民的事業(yè)，都是一種重要職責(zé)。有了這種強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)職責(zé)意識(shí)，就能主動(dòng)自覺(jué)去學(xué)習(xí)，就能帶著思想和工作中的問(wèn)題去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中不斷改造自我和提高自我。
二、注重學(xué)習(xí)的量和質(zhì)，在廣度和深度上下功夫。
一年來(lái)，我對(duì)局統(tǒng)一安排的專題學(xué)習(xí)從未缺席，每個(gè)專題學(xué)習(xí)都專心聽課，認(rèn)真做好學(xué)習(xí)筆記，并結(jié)合工作和思想實(shí)際，寫好學(xué)習(xí)心得體會(huì)文章。在擔(dān)任工程科長(zhǎng)期間，能認(rèn)真組織工程科的學(xué)習(xí)，利用各種形式，組織干部職工進(jìn)行學(xué)習(xí)交流座談，采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去等方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，還十分注重強(qiáng)調(diào)大家主動(dòng)自覺(jué)地學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大家善于利用工作之余，看書看報(bào)，關(guān)心時(shí)事政治。
在學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中，我深深感到學(xué)習(xí)與不學(xué)習(xí)是完全不一樣的，學(xué)多與學(xué)少也不一樣，學(xué)習(xí)膚淺與學(xué)習(xí)深刻也不一樣，能否理論聯(lián)系實(shí)際，帶著問(wèn)題地學(xué)，把學(xué)習(xí)與解決問(wèn)題(包括思想和工作中的問(wèn)題)緊密結(jié)合起來(lái)，收效更加不一樣。我認(rèn)為學(xué)習(xí)務(wù)必有約束機(jī)制，要有量的體現(xiàn)，才能有質(zhì)的提高。作為一名干部，確實(shí)應(yīng)清醒地正確認(rèn)識(shí)自我，反省自我，經(jīng)常以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求對(duì)照檢查自我的思想和言行是否貼近群眾，是否貼近實(shí)際，是否持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，是否持續(xù)艱苦奮斗的作風(fēng)，是否貼合改革與發(fā)展的潮流，始終持續(xù)一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的良好作風(fēng)。如此這些，我是在學(xué)習(xí)中不斷深悟的，也深深感悟到既廣泛系統(tǒng)又有深度的.學(xué)習(xí)，在深度上多下功夫，才能保證學(xué)習(xí)取得應(yīng)有的效果。
三、講究學(xué)習(xí)方法，循學(xué)善進(jìn)，力求學(xué)有所得。
在學(xué)習(xí)中，碰到比較多的實(shí)際問(wèn)題是工學(xué)矛盾和學(xué)習(xí)效果的問(wèn)題。我對(duì)局統(tǒng)一安排的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，只要不是因公外出學(xué)習(xí)出差或上級(jí)有會(huì)議無(wú)法請(qǐng)假外，都能做到服從局的學(xué)習(xí)時(shí)間安排。曾有幾次，早已安排好的會(huì)議或約定都因與局安排學(xué)習(xí)相沖突時(shí)及時(shí)調(diào)整安排，從不以任何客觀理由不參加學(xué)習(xí)。所以，我參加學(xué)習(xí)每次必到，從未請(qǐng)過(guò)假。除了局統(tǒng)一安排學(xué)習(xí)以外，我每一天都堅(jiān)持?jǐn)D時(shí)間看書看報(bào)。我深深體會(huì)到，看書看報(bào)也是對(duì)自我有很大幫忙的。比如：我比較喜歡看的《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》、《黨風(fēng)》、《半月談》、《學(xué)習(xí)研究參考》等，這些書刊雜志資料也是很豐富的，很多文章我學(xué)習(xí)后都很受啟發(fā)和教育，對(duì)陶冶自我的思想和分析處理實(shí)際工作都有很大好處，對(duì)局學(xué)習(xí)的專題輔導(dǎo)資料進(jìn)一步加以消化理解也有很大幫忙。
在學(xué)習(xí)中，我還感到寫好讀書筆記和學(xué)習(xí)體會(huì)文章也是一種加深理解和掌握有關(guān)學(xué)習(xí)資料很好的學(xué)習(xí)方法。如果對(duì)學(xué)過(guò)的專題課，自我整理筆記，印象就深刻。結(jié)合實(shí)際寫心得體會(huì)，有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，帶著思想和工作中的疑難去學(xué)更能解決很多思想疙瘩和工作疙瘩。用理論上的基本原理，弄懂弄通實(shí)踐中的各種疑難，這種深入淺出，循學(xué)善進(jìn)，結(jié)合實(shí)際的學(xué)習(xí)方法是很有實(shí)效的。
總之，一年來(lái)的理論學(xué)習(xí)，不但理論上又有新的長(zhǎng)進(jìn)，思想政治素質(zhì)也有不一樣程度的提高，并且在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)和十七屆四中全會(huì)精神中，更使自我感到長(zhǎng)高了，望遠(yuǎn)了。所以，學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)很多幫忙，學(xué)習(xí)給我受益匪淺，學(xué)習(xí)是人生名符其實(shí)的“伴侶”。今后，我將不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在局統(tǒng)一組織學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，擠出更多時(shí)間更深入地學(xué)習(xí)政治理論和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，使學(xué)習(xí)成為自我思想和工作的導(dǎo)航燈，指導(dǎo)和促進(jìn)自我的思想和工作不斷提高。
政治學(xué)原理讀書筆記 8
《學(xué)術(shù)與政治》一書，是韋伯分別在1917年和1919年所做的演講。面對(duì)臺(tái)下大批優(yōu)秀的慕尼黑青年，韋伯以“學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)”和“政治作為一種志業(yè)”為題，向動(dòng)蕩時(shí)期德國(guó)的年青一代闡釋學(xué)術(shù)、政治作為志業(yè)的外在條件和內(nèi)在要求。讀完此書，感想頗多。
一、意義困境：學(xué)術(shù)何為
韋伯曾經(jīng)發(fā)問(wèn)：“今天還有誰(shuí)會(huì)相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的知識(shí)呢？”
把學(xué)術(shù)作為一項(xiàng)志業(yè)的預(yù)設(shè)是，學(xué)術(shù)具有意義。如果說(shuō)學(xué)術(shù)不能擔(dān)負(fù)起信仰的重任，也不能作為人生指南，那么，學(xué)術(shù)的意義何在呢？
毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)術(shù)是追求進(jìn)步的。這也同樣意味著一個(gè)學(xué)者耗盡畢生精力完成的作品，將在數(shù)十年內(nèi)被超越�！霸趯W(xué)術(shù)園地里，我們每個(gè)人都知道，我們所成就的，在十、二十、五十年內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)。這是學(xué)術(shù)研究必須要面對(duì)的命運(yùn)，或者說(shuō)，這正是學(xué)術(shù)工作的意義。在學(xué)術(shù)工作上，每一次‘完滿’，意思是新‘問(wèn)題’的提出；學(xué)術(shù)工作要求被‘超越’，要求過(guò)時(shí)�！彼晕艺J(rèn)為，學(xué)者的心境乃是：明知有朝一日自己的畢生心血會(huì)被超越，會(huì)被更為出色的所掩蓋，卻仍然全心全意付出，對(duì)自己所選擇的志業(yè)不離不棄、相濡以沫。學(xué)問(wèn)出于至誠(chéng)，最偉大的學(xué)者往往具有一顆孩童般的赤子之心�！熬蛯W(xué)術(shù)本身的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)……將來(lái)總有一天，我們都會(huì)被別人超越；這不僅是我們共同的命運(yùn)，更是我們共同的目標(biāo)。”
隨著人類理知化的進(jìn)行，人們?cè)絹?lái)越相信通過(guò)計(jì)算可以掌控一切，除美化過(guò)程外，同時(shí)帶來(lái)的還有人類支配欲的增強(qiáng)。處于進(jìn)步之中的生命永無(wú)止境，也不會(huì)有人覺(jué)得此生活夠了，而坐等壽終正寢，死亡也變得毫無(wú)意義。在一個(gè)“追求進(jìn)步”成為生命價(jià)值的時(shí)代，學(xué)術(shù)雖然無(wú)法成為先知，但卻仍然有自己的使命。只有學(xué)術(shù)有自身的使命，才談得上成為一種志業(yè)，吸引無(wú)數(shù)有志者為之奮斗終生。而這種使命，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是追求進(jìn)步，追求“過(guò)時(shí)”。
如果說(shuō)學(xué)者該堅(jiān)守的是自身的清明，時(shí)刻不逾矩的話，那么，學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)，最需要堅(jiān)守的則是自身的自由�！绊f伯對(duì)‘講臺(tái)先知’的批評(píng)，其實(shí)是要保護(hù)科學(xué)的自主性，使它不致被誤用、濫用。他不希望見到大學(xué)被誤作教會(huì)的、教派的或官方的附庸機(jī)構(gòu)�！苯袊�(guó)知識(shí)分子以“獨(dú)立之人格，自由之思想”警醒自我，就是源于自由對(duì)于學(xué)術(shù)之重要性。完全可以說(shuō)，自由是學(xué)問(wèn)的靈魂。從這一意義上說(shuō)，真正的學(xué)者必定是精神上的勇士，不畏權(quán)威、不畏權(quán)貴，敢抒己見，敢疑經(jīng)典。學(xué)術(shù)貴在獨(dú)立，絕不可淪為政治的婢女。價(jià)值中立不僅是一種原則，還是一種價(jià)值立場(chǎng)。學(xué)術(shù)的目的只能是為學(xué)術(shù)本身而學(xué)術(shù)，絕不能承擔(dān)學(xué)術(shù)之外的任務(wù)，比如道德教化。學(xué)術(shù)不能離開一時(shí)代之文化的熏陶。學(xué)術(shù)與文化的關(guān)系應(yīng)該是既融入其中，又保持批判的距離。
二、一些零碎的思考
韋伯在一百年前發(fā)出的聲音，依然振聾發(fā)聵。近代化過(guò)程充斥的機(jī)器轟鳴，碾碎了昔日高高在上的宗教權(quán)威。世俗社會(huì)中物質(zhì)欲望的膨脹，使人們的經(jīng)濟(jì)境況日益豐裕，娛樂(lè)生活日漸豐富多彩，而與之相伴的卻是精神世界的日漸空虛。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人成為原子體，人與人之間熟悉而陌生。在一個(gè)物質(zhì)至上、充滿隔膜的時(shí)代，何處追問(wèn)人生的.意義？
物質(zhì)擴(kuò)張?jiān)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)是實(shí)用性學(xué)問(wèn)被尊崇到過(guò)分的程度。人們爭(zhēng)先恐后地涌入被視為顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)、管理等效益行業(yè)，而古老學(xué)問(wèn)如歷史研究則顯得孤獨(dú)而落寞。實(shí)用性技術(shù)的好處立竿見影，對(duì)經(jīng)濟(jì)收入的提高作用也十分明顯。相比之下，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)倒成了“無(wú)用之學(xué)”。但是，如果人生之意義就在于追求經(jīng)濟(jì)之效益的話，的確是辜負(fù)了一世年華。物質(zhì)生活固然重要，精神高貴也必不可少。如果人人都對(duì)錢權(quán)趨之若鶩，誰(shuí)來(lái)守護(hù)精神家園？所以，真正做大學(xué)問(wèn)者，一定是淡泊名利的人。真正的精神貴族，一定是在鬧市中守望林泉的那個(gè)人。
由韋伯的著作聯(lián)系到自己的經(jīng)歷，我是一個(gè)矢志治史的人，學(xué)生時(shí)代收獲的夢(mèng)想至今仍然守護(hù)。作為一名黨校教師，要講政治理論，離不開對(duì)歷史的研究學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)內(nèi)心充滿熱愛之情，但多少又帶有些“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”的遺憾。我曾經(jīng)立誓：文史為師，琴畫為伴。但現(xiàn)在看來(lái)，以史為師看來(lái)不太合理，學(xué)問(wèn)不能用于指導(dǎo)生活。我又曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：以歷史為信仰，看來(lái)又不太對(duì)，學(xué)問(wèn)只能是學(xué)問(wèn)，不能鳩占鵲巢當(dāng)作信仰。當(dāng)我看到歷史課本上麥加朝圣的圖片時(shí)，我默默感動(dòng)著�；蛟S，對(duì)于治史者來(lái)說(shuō)，一生的事業(yè)都是在進(jìn)行一次次的朝圣吧，以畢生之精力去朝拜真實(shí)，畢竟，求真是歷史的靈魂。
在當(dāng)下的各個(gè)大學(xué)中，經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)科人頭攢動(dòng)，而歷史之路似乎顯得很冷清，如同弗羅斯特所說(shuō)的：“芳草萋萋，十分幽寂。”也許，歷史被視為“無(wú)用之學(xué)”是對(duì)的，如果有人問(wèn)歷史能帶給人們什么，我想即使再偉大的歷史學(xué)家對(duì)此也會(huì)瞠目結(jié)舌。在立竿見影的功用面前，歷史是無(wú)言以對(duì)的�；蛟S，在一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們能做的，唯有堅(jiān)守，做一個(gè)麥田里的守望者，守住內(nèi)心的清明和當(dāng)下的責(zé)任，因?yàn)槲蚁嘈乓痪湓挕白x史使人明志”。
政治學(xué)原理讀書筆記 9
近來(lái)，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦�，F(xiàn)在就個(gè)人權(quán)力的優(yōu)先性來(lái)談?wù)勎业母邢搿?/p>
針對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個(gè)人權(quán)力思想，個(gè)人權(quán)利思想貫穿于他的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點(diǎn)。文章就其理論中最弱意義上的國(guó)家，道德邊際約束，資格理論和個(gè)人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個(gè)論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國(guó)家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國(guó)家。諾齊克首先用這種國(guó)家來(lái)反對(duì)個(gè)人主義的無(wú)政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國(guó)家處在他們的攻擊之外——即處在國(guó)家侵犯?jìng)�(gè)人的'權(quán)利的攻擊之外。該書對(duì)個(gè)人要說(shuō)的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國(guó)家的天然義務(wù)。對(duì)個(gè)人的權(quán)力是保護(hù)，還是侵犯，是衡量國(guó)家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也對(duì)國(guó)家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護(hù)不是國(guó)家的母的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對(duì)國(guó)家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)人的權(quán)利優(yōu)先于國(guó)家的權(quán)力。國(guó)家只能作用于屬于個(gè)人權(quán)利之外的活動(dòng)空間，而不是個(gè)人享受國(guó)家權(quán)力之外的活動(dòng)空間;是個(gè)人的權(quán)力決定國(guó)家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國(guó)家的性質(zhì)。合法性和職能決定個(gè)人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯?jìng)�(gè)人權(quán)利的國(guó)家行為都是不正當(dāng)，非正義的。
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國(guó)家的作用與個(gè)人的權(quán)力之間，個(gè)人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個(gè)人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國(guó)家的性質(zhì)和職能，而不是國(guó)家自身的需要，決定公民個(gè)人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國(guó)家是由人格上平等的個(gè)人構(gòu)成的。國(guó)家在所有的個(gè)人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強(qiáng)行剝奪另一部分人，哪怕其動(dòng)機(jī)是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個(gè)人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點(diǎn)，也是其國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心。
然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問(wèn)題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認(rèn)為，人們追求的美好社會(huì)的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時(shí)地、也不可能連續(xù)地實(shí)現(xiàn)所有社會(huì)和政治的善，這正是人類狀況中一個(gè)令人遺憾的事實(shí)。既然不可能有一個(gè)符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定世界的一般條件——在這個(gè)世界里，每個(gè)人都得到他的邊際貢獻(xiàn)。
讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點(diǎn)，尤其是個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，對(duì)我有很大的啟發(fā)。在我看來(lái)，這種過(guò)分重視個(gè)人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國(guó)家權(quán)力與職能的觀點(diǎn)在一定程度上還是過(guò)于偏激。我認(rèn)為應(yīng)該使國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達(dá)到和諧，畢竟個(gè)人是國(guó)家的一部分。
政治學(xué)原理讀書筆記 10
《政治的歷史與邊界》是牛津通識(shí)讀本系列之一，作為政治學(xué)入門書籍，該書用極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言介紹了（西方）政治的歷史、現(xiàn)代國(guó)家與國(guó)際關(guān)系的建立、政治實(shí)踐、政治科學(xué)等內(nèi)容。此書雖為“通識(shí)”讀本，卻并不是那么平易近人。語(yǔ)言高度凝練，內(nèi)容卻幾乎無(wú)所不包，且觀點(diǎn)傾向較為明顯，適合積累一定政治學(xué)知識(shí)后再閱讀。因此作為入門讀者，此處只是撿一些細(xì)枝末節(jié)談啟發(fā)。
一、由政治與哲學(xué)的不同聯(lián)想審慎
本文提到了政治與哲學(xué)的不同�！霸谡沃幸磺卸际钦鎸�(shí)的……人們真的流血，真的死亡。政治艱難地支撐著一個(gè)平常的世界�！薄岸切⿲⑷说慕�(jīng)驗(yàn)化解為觀念、眼界、知覺(jué)元素、價(jià)值觀、主流、文化等等的哲學(xué)家們，他們將摧毀這個(gè)平常的世界。”
有老師講過(guò)，哲學(xué)的最高美德是智慧，但學(xué)政治的人必須記住，政治的最高美德是審慎。這提醒我們，盡管政治與哲學(xué)有所交叉，卻是兩個(gè)不同的分野。政治作為人類生活框架的支撐物是無(wú)比現(xiàn)實(shí)甚至嚴(yán)酷的，施密特甚至說(shuō)“政治的最高形式是殺人”，因此審慎使用權(quán)力無(wú)比重要。在政治中，任何東西都不是純道德的，也不是純經(jīng)濟(jì)的、純精神的。哲學(xué)是形而上的部分，盡管政治哲學(xué)探討政治應(yīng)該擁有何種價(jià)值，這種探討也應(yīng)該建立在對(duì)政治的事實(shí)把握之上。
二、由政治的本質(zhì)理解政治家的技巧
作為服從的道理和反抗的緣由的集合體，政治是需要說(shuō)服的。如果不需要說(shuō)服立場(chǎng)不一的人，而是用暴力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)合，那便是專制。本書認(rèn)為代議制民主中的`政治家需要具備尋求眾人都能接受的立場(chǎng)的技巧，將相互沖突的利益協(xié)調(diào)起來(lái)。比如高明的政治家對(duì)一部分聽眾發(fā)表一種意見，卻能讓另一部分聽眾聽不出他本來(lái)的用意，這種技巧能使見解、態(tài)度大不相同的人共同生活在同一社會(huì)，而膚淺的人只覺(jué)得他們立場(chǎng)含混、不確定。
因此，聰明的記者會(huì)去分析政治家的講話，解碼出隱藏在字里行間的信息。而政治家決定一項(xiàng)政策時(shí)不僅要有可行性依據(jù)，還要找到在聽眾聽來(lái)確鑿的理由。其他人可以想說(shuō)什么就說(shuō)什么，政治家則必須考慮言論的影響，既是為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，也是為了更好說(shuō)服。
三、從正義看待務(wù)實(shí)
作者認(rèn)為政治是駕駛國(guó)家這艘航船的藝術(shù)，需要憑理想指引方向，其中最有用的導(dǎo)航工具是正義。“正義就是每個(gè)人得到他應(yīng)得的”，雖然難以完全實(shí)現(xiàn)，而且不同時(shí)代含義各異，卻可以作為一種理想。我們也不能認(rèn)為正義只存在于某個(gè)尚未到達(dá)的遠(yuǎn)方，“我們已經(jīng)知道什么是公正，而且我們的社會(huì)在某些基本的方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了公正。如果這不是事實(shí)，我們就無(wú)從認(rèn)識(shí)公正�！边@有點(diǎn)類似于“仰望星空”與“腳踏實(shí)地”的關(guān)系。我們追求更好的社會(huì)，也要知道更好的社會(huì)正在實(shí)現(xiàn)。借用某位學(xué)者的話說(shuō)，“當(dāng)外國(guó)不敢打中國(guó)、當(dāng)中國(guó)不再有餓殍、當(dāng)餓殍有了上國(guó)衣冠、當(dāng)有了衣冠的部分人變成衣冠禽獸，這就是河清時(shí)與太平時(shí)了�！毖鐾强�，并不意味著要飛到星星上去造天堂，那是烏托邦。我們知道美好不在別處，讓星光照亮我們的腳下、眼前，這便是務(wù)實(shí)。
政治學(xué)原理讀書筆記 11
出差時(shí)的機(jī)緣巧合，得到了這本翻印的《政治的人生》，其時(shí)恰逢盛會(huì)，所以這本書在某一個(gè)比較短的時(shí)間階段很火熱，可惜最新的版本已經(jīng)是20多年前的了，所以很難在書店買到，既然以這種意想不到的方式得到了，當(dāng)然要仔細(xì)地品味一番。
作者說(shuō)，書名叫“政治的人生”，并不是指一種政治經(jīng)歷，而是作為一名政治學(xué)的學(xué)者，在研究學(xué)術(shù)的大部分時(shí)間之余來(lái)思考一些與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的東西，將這種思考作為一點(diǎn)小小的思想享受。深以為然，思考是個(gè)艱難和枯燥的過(guò)程，也是個(gè)調(diào)節(jié)和沉靜的過(guò)程，防止思維單一、思想定向。讀完這本書有這么幾個(gè)感受：
一個(gè)是，凡事堅(jiān)持起來(lái)都不易，但能堅(jiān)持下來(lái)都很牛。作者從1994年1月2日開始，到當(dāng)年的12月1日結(jié)束，基本上每天寫一篇小短文作為日記，有平淡的記述，有深刻的思考，有熱烈的討論，還有雅興大發(fā)時(shí)的詩(shī)作，筆耕不輟，一年中只選夜深人靜的時(shí)候，在繁重的教學(xué)、科研任務(wù)之外，洋洋灑灑寫下了12萬(wàn)6千字的日記，光憑這份毅力就覺(jué)得讓人欽佩。知乎上有句話很有意思，說(shuō)“永遠(yuǎn)不要低估自己的能力，也不要高估自己的毅力”。這句話放在絕大多數(shù)人身上都是適合的，不信的話，你可以試著稍微往前回憶一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在你身上或者在周圍人的身上，曾經(jīng)那些看似很難的問(wèn)題，真正遇到的時(shí)候雖然費(fèi)了很大的力氣，但最后還是解決了;那些看似簡(jiǎn)單的小事，不需要花多少力氣，但是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的，80%以上的都在一段時(shí)間之后就夭折了，比如跑步健身，比如讀書學(xué)習(xí)。跑3-5公里難嗎?不難，難的是按照你之前制定好的計(jì)劃雷打不動(dòng)推進(jìn);每天半個(gè)小時(shí)閱讀的時(shí)間長(zhǎng)嗎?不長(zhǎng)，再怎么忙，半個(gè)小時(shí)總會(huì)有的�？墒牵荛L(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了，每天半個(gè)小時(shí)閱讀的計(jì)劃依然沒(méi)有完成，不是時(shí)間很緊張，而是毅力不夠強(qiáng)。一位年長(zhǎng)智者用書中的一句話對(duì)作者的大成作了解釋，“生活在這個(gè)世界上的人：有的是弱者，有的是強(qiáng)者;有的要?jiǎng)e人來(lái)設(shè)定目標(biāo)，有的要給別人設(shè)定目標(biāo);有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一對(duì)概念中都會(huì)選擇做后一種人”。這樣的解釋，我們深感認(rèn)同，說(shuō)大毅力者成大事。
另一個(gè)是，讀書廣博、思考深刻，才能真正在讀書學(xué)習(xí)中有所收獲。作者寫此書時(shí)，還是政治學(xué)的學(xué)者，在書中所列舉的閱讀書目確實(shí)廣博的讓人吃驚，不僅有哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)意義上的名典精作，還有其他方面的可能會(huì)讓人覺(jué)得有些庸俗、市儈，甚至難登大雅之堂的電影、電視和書刊等市井作品，每本書、每部電影電視，作者并非看完就不了了之了，一定會(huì)有一些評(píng)價(jià)在里面，或肯定或批判，都是個(gè)人思考的結(jié)果，這是個(gè)了不起的做法。我們常常可能犯了這樣兩個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)是讀書只讀自己喜歡和感興趣的，久而久之范圍就會(huì)越來(lái)越窄;另一個(gè)是把讀書僅僅當(dāng)做一種消閑，只跟著書中的文字熱鬧一番，排遣了孤寂便拉倒在旁。我們可以回看自己的閱讀書單，琳瑯滿目的.書單肯定不下幾百冊(cè)，可是仔細(xì)審視這些書名，還能想起書中的內(nèi)容梗概么?當(dāng)然，有人說(shuō)讀書是不能帶有功利心的，可是，一旦你決定了要去做一件事情的時(shí)候，這個(gè)背后怎么會(huì)沒(méi)有思考呢?沒(méi)有平白無(wú)故的選擇和決定。
廣博可以讓我們開闊眼界，知道什么是什么，什么不是什么，還能有這么一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，那就是生活中有些事情沒(méi)法評(píng)定對(duì)與錯(cuò)，不是簡(jiǎn)單割裂開的，而是結(jié)合在一起相互影響的，更應(yīng)該用值不值或者適合不適合來(lái)衡量。深刻可以讓我們更加沉靜起來(lái)，不用人云亦云去跟隨些表面的、浮夸的東西，更深刻地去探尋一些精神上的東西，就像作者說(shuō)的“沒(méi)有精神上的苦痛和快樂(lè)的人，難道可以作為一個(gè)來(lái)過(guò)這個(gè)世界的人而存在嗎?難道是一個(gè)真正有過(guò)生命的人嗎?”這些話很有分量，也值得在夜深人靜的時(shí)候去細(xì)細(xì)想想。
再一個(gè)是，關(guān)于讀書這件事的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)本來(lái)是不足為談的，因?yàn)榫W(wǎng)上相關(guān)的文章估計(jì)早就數(shù)以萬(wàn)計(jì)了，面對(duì)讀書可能都會(huì)遇到一些質(zhì)疑，尤其是不以學(xué)術(shù)研究為生的人。曾經(jīng)有人問(wèn)我，你看那些書，寫那些亂七八糟的文字有什么用呢?我一時(shí)語(yǔ)塞，竟然不能給出完美的答案，直到現(xiàn)在也深以為憾。書中也有這樣的例子，有人問(wèn)作者，“每天讀書有什么意義?”作者答，“你知道和尚為什么要念經(jīng)么?如果這個(gè)問(wèn)題能夠回答，一切就歸于平淡，叫做和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)。”如果我將作者的回答理解為——就是在讀書中歸于平淡，而后在平淡中修養(yǎng)無(wú)限天機(jī)，暫不能理解天機(jī)是什么，只是類似于一種修煉，讀書也是一種修煉，修煉的是言語(yǔ)的魅力、淡泊的心境和難以抗拒的氣質(zhì)，算是粗淺的理解了。書中還有一段答案更加優(yōu)秀，也更加睿智，是作者摘抄他人的，我再摘抄下來(lái)和大家分享：“為什么做再次讀書的選擇?如果一定要刨根問(wèn)底的話，他可能發(fā)源于我對(duì)生活的一種體驗(yàn)。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，人們看待一個(gè)有道德的人，透出的目光是親切;看待一個(gè)有權(quán)力的人，透出的目光是敬畏;只有看待一個(gè)有知識(shí)的人，目光中才盈溢著無(wú)限的尊重，并飽含著由衷的敬佩，我向往那份尊重和敬佩。再有，我很欣賞書頁(yè)中那一片于喧鬧、復(fù)雜和浮躁之中仍可守的寧?kù)o的小天地�！�
寫得真好，我跟著作者的評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)，雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)可能并沒(méi)有像20多年前描寫的那樣，但這是一個(gè)萬(wàn)水終匯海的方向和趨勢(shì)，應(yīng)該堅(jiān)持下去。
政治學(xué)原理讀書筆記 12
國(guó)家之間不可能不存在著聯(lián)系，在國(guó)與國(guó)之間，很多事情是未知的，也是很難處理的，由于一些政治理念以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，往往國(guó)家之間有很多聯(lián)系，這些聯(lián)系中，有不好的，當(dāng)然也有好的。這次，我讀了肯尼思·華爾茲的《國(guó)際政治理論》，對(duì)我了解一些國(guó)際之間事物起了很大的作用。 在世界日益形成一個(gè)緊密的整體時(shí)，聯(lián)系肯定是不可或缺的。緊密聯(lián)系中，我們也需要掌握一些技巧，本書雖然沒(méi)有談到具體的方法，但是也說(shuō)了一些國(guó)家的行為是否該值得稱贊和是否應(yīng)該受到譴責(zé)。 肯尼思·華爾茲，1924年6月生于美國(guó)密執(zhí)安州安阿伯，1950年和1954年在哥倫比亞大學(xué)分別獲得政治學(xué)碩士和博士學(xué)位，先后在哥倫比亞大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等校任教。曾擔(dān)任美國(guó)對(duì)外政策委員會(huì)委員、美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職，并榮獲“詹姆斯·麥迪遜政治科學(xué)杰出學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。1994年退休，為加州大學(xué)伯克利分校政治學(xué)系終身榮譽(yù)教授。作者常年從事理論研究，對(duì)于國(guó)際政治有很深的了解。華爾茲理論的過(guò)人之處，不在于他倡議了一種新的理論研究或理論思考路線，而在于他努力將政治現(xiàn)實(shí)主義體系化，使之成為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、演繹性的國(guó)際政治體系理論。正如20世紀(jì)50年代摩根索的《國(guó)家間政治》是現(xiàn)實(shí)主義的里程碑一樣，華爾茲的《國(guó)際政治理論》是新現(xiàn)實(shí)主義的里程碑。華爾茲的《國(guó)際政治理論》是自漢斯·摩根索的《國(guó)家間政治》之后最具影響的國(guó)際關(guān)系理論著作，也是新現(xiàn)實(shí)主義最早和最重要的代表作。
《國(guó)際政治理論》的第一章中，將理論定義為人的頭腦中關(guān)于某一領(lǐng)域的組織性及其內(nèi)部各部分之間的聯(lián)系的`一幅思想性圖畫。為了對(duì)某一領(lǐng)域進(jìn)行知性的分析，理論將該領(lǐng)域與其他領(lǐng)域分離開來(lái)。一幅思想性圖畫，例如關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)或是國(guó)際政治系統(tǒng)，是一種簡(jiǎn)化了的描述。為了展現(xiàn)重要的原因和結(jié)果，這幅圖畫必須將某一經(jīng)濟(jì)體或國(guó)際政治系統(tǒng)中的絕大部分要素加以省略。理論是一種工具，它試圖有助于對(duì)某一加以限定的行為領(lǐng)域加以解釋。絕大多數(shù)理論都是經(jīng)過(guò)省略的，但是為此而對(duì)某一理論加以詬病則令人感到奇怪。有時(shí)我們被告知，為了使理論與現(xiàn)實(shí)更為接近，應(yīng)該在理論中添加一些東西。但是科學(xué)的發(fā)展，無(wú)論是物理學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是通過(guò)遠(yuǎn)離對(duì)世界的直接經(jīng)驗(yàn)，然后對(duì)其加以高度抽象的描述而獲得發(fā)展的。
政治學(xué)原理讀書筆記 13
錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代�；揪褪枪窘�(jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問(wèn)題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見的表達(dá)。
此書關(guān)于以上4大制度的討論不作過(guò)多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對(duì)本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點(diǎn)和問(wèn)題。
1、錢穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說(shuō)中國(guó)只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺(jué)本人與書中其他中國(guó)人一樣，對(duì)歷史有誤解，也覺(jué)得有史以來(lái)我國(guó)不是一個(gè)十分言論自由的地方。
2、錢穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀說(shuō)明我國(guó)是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問(wèn)題。先生文中指出中國(guó)一直主權(quán)就是人民，所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的`需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺(jué)得自己對(duì)政治有參與權(quán)？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說(shuō)明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)
3、錢穆先生認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)早已是一個(gè)平等的社會(huì)，所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫，很難得運(yùn)用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無(wú)組織，不凝固。這是為什么孫中山無(wú)法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)員起來(lái)難道不是運(yùn)命共同體沒(méi)有找對(duì)嗎？
最后要贊同一下錢穆先生，中國(guó)政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習(xí)。
政治學(xué)原理讀書筆記 14
前不久看了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，書中主要討論了中國(guó)歷代的政治制度。透過(guò)這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機(jī)器是如何運(yùn)作的，透過(guò)這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過(guò)的什么樣的生活。雖然寫得是制度，但是因?yàn)樗澈笏从吵鰜?lái)的人的生活，人的一舉一動(dòng)，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來(lái)。
以上這些，是讀完這本書后的一些感性，抽象的認(rèn)識(shí)，接下來(lái)這些就是一些理性的，具體的認(rèn)識(shí)，即讀完這本書，我學(xué)習(xí)到了什么。
書的內(nèi)容很多，我挑其中的三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。
第一、我了解到了人事和制度的區(qū)別。什么是人事呢，就是用人以治事，關(guān)鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規(guī)等等。人事靈活而制度穩(wěn)定。
一個(gè)政治機(jī)器的運(yùn)作是即需要人事也需要制度的，二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的'運(yùn)作。有好的人事卻沒(méi)有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權(quán)全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無(wú)實(shí)權(quán)，這樣做，當(dāng)你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調(diào)雨順，可是如果皇帝壞了，而政權(quán)又全都集中在皇帝手中，沒(méi)有了約束皇帝的制度，那么政府的運(yùn)作肯定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這就是“有事無(wú)政”有好的人事而沒(méi)有好的制度帶來(lái)的弊端。
同樣的，有好的制度而沒(méi)有好的人事也會(huì)出問(wèn)題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來(lái)對(duì)各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查，通過(guò)人口數(shù)量來(lái)分配土地，收稅等等，這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調(diào)查，登記，改動(dòng)，校對(duì)，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來(lái)也崩潰了。所以說(shuō)，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運(yùn)作。
第二、我了解到了制度的特點(diǎn)。
一、制度會(huì)隨著人事的變動(dòng)而變動(dòng)，因?yàn)橹贫日f(shuō)到底是由人來(lái)制定的，要了解某一時(shí)代的制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。
二、制度總是有利有弊，評(píng)價(jià)某一制度的時(shí)候，要注意它的時(shí)代性，要設(shè)身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià)才顯得真實(shí)而客觀，不能亂開上帝視角，以當(dāng)下時(shí)代的意見來(lái)一筆抹殺歷史。
三、制度的出現(xiàn)與成熟必定伴隨著某種需要，包括外在的需求和制度設(shè)立內(nèi)在的用意，雖然時(shí)過(guò)境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測(cè)。四、各項(xiàng)制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。
第三、關(guān)于制度運(yùn)用的實(shí)例我有了一些了解。比如漢代的大一統(tǒng)局面其實(shí)和當(dāng)時(shí)的政治制度，考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開始，中國(guó)歷代的選舉或者考試都是分區(qū)定額的，經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的地區(qū)都一樣的照人口比例來(lái)考選，因此，中央政府里，永遠(yuǎn)有全國(guó)各個(gè)地域的人民來(lái)參加，中央政府永遠(yuǎn)代表著全國(guó)。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長(zhǎng)官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統(tǒng)的局面才能維持。
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