- 相關推薦
政治學原理讀書筆記范文（通用14篇）
當細細地品讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編精心整理的政治學原理讀書筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
政治學原理讀書筆記 1
政治學是關于階級斗爭的學問，掩蓋階級本質進行更好的統治則是每本政治學著作的最大功效，在這一點上，亞里士多德的《政治學》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級一方，即使亞氏的理論在當時也已落后在了政治現實之后，當更應看重的是他開創了剝削階級政治學以及其思想對后世的巨大影響與意義。
《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討，對城邦的討論引出了對公民探討與要求。而在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏關注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。
在這個問題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。
但是，這種平等只是政體內的一種政治狀態，這種狀態需要一種超出這種狀態之外的力量來予以守護。
因此，構建民主政體的主要任務與其說是謀求平等，不如說是謀求平等的.保衛者。而這種平等的保衛者存在于平等的政治狀態之外，它的存在與政體內的平等的政治狀態構成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛這樣一種民主政體的同時，政治家又往往陷入了辯護民主政體同時又對君主政體保持了一種模棱兩可的態度。而這或許就是亞氏向后人在民主進程中提出的一大難題。
在之后亞氏對“政體類型學”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類理論并發展形成了自己的“政體類型學”。而其影響之深，諸如當前屢屢見諸報端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說之爭論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來的經典政治作家們的“政體類型學”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉向了政體與立法�！拔覀兊那拜叞殃P于立法的研究任務留給了我們，我們必須開展這項研究，去搞清楚使得一個政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個政體”，亞里士多德這樣說道。
回顧亞氏的政治哲學，我們不難看出人類自古以來對美好生活的追求和對于何為美好生活的不斷思考。
而對于還處于“前近代”社會，和并未落實憲政和民主訴求的現今中國來說，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。
自由主義足以清除近代史上對于粗暴的歷史單線論的盲目崇拜和對于國家主義的狂熱擁抱，但對于破除之后何以建立一個公民社會和民治體制似乎并沒有一個準確的目標和規劃。回顧以亞氏為源頭的共和主義，我們似乎可以看見一點點答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調和，則可以建構一條通往開放、自由社會的小道。
政治學原理讀書筆記 2
看完《西方政治思想史》，我對“中世紀西歐政治思想”這一章感觸最深。中世紀對于西歐來講本就是個特殊的時期，這時期西歐的政治思想也相對比較特殊�！坝捎谶@個時期整個文化發展水平的低下，所以，政治思想并沒有形成獨立系統的理論形式�！�
從5世紀到15世紀文藝復興時期的一千年間，被史學家稱為“中世紀”。馬克思說：“野蠻的征服者總是被他們那些所征服的較高文明所征服�！薄霸谶@一時期，日耳曼人統治了西歐，在部分地繼承古典文明的基礎上，將自己固有的民族傳統與羅馬基督教相結合，創造了繼古典時代自然政治觀之后西方政治思想發展的第二個歷史時期，神學政治觀時期�！�
日耳曼人一統西歐的時候，其還屬于半開化的野蠻人�；浇滩粌H是他們唯一能接受的東西，而且也是他們鞏固其統治所必需的東西。這樣也就促進了基督教與日耳曼政權的結合。由于羅馬傳統與日耳曼傳統的結合，中世紀在政治思想上有了許多新鮮的創造，這些政治思想充斥在政教關系中，中世紀數百年中的政教關系也成為政治學的焦點之一。
中世紀西歐形成獨特的政教二元化權力體系。這樣，教會與國家便會為爭取更多的權力而努力，在斗爭過程中形成許多著名的政治思想。一方面，教權派主張“神權高于王權，教會高于國家”，著名理論有“日月論”、“兩劍論”等；另一方面，反對教會統治的政治思想則主張“王權高于神權”。政教關系則在兩者的斗爭中不斷變化。在11至14世紀的時期中，教皇在與國王的斗爭中處于優勢地位。14世紀以后，隨著經濟的復蘇和商品經濟的發展，市民等級壯大，隨之王權的優勢漸漸突顯。
中世紀的政教關系雖是在特殊時期內產生的，但對于我們現在亦有許多啟示。
世界各國的政教關系模式主要分為四種：政教合一型、政教分離型、國教型、國家控制宗教型。當前我國實行“宗教信仰自由”政策，宗教作為人的社會存在之現實的反映，勢必會與政治產生復雜的關聯，政教關系日益成為中國宗教的核心問題。那么，如何處理好政教關系，選擇一種適合中國國情的政教關系模式就顯得至關重要。
第一、我們應該分清宗教與政治。兩者既有對立，也有統一。其對立主要體現在精神追求方面。眾所周知，宗教追求超我境界，追求來世的幸福，而政治則重視現世的目標。由于“宗教信仰”和“政治信仰”的不同，在現實生活中就會常常出現相互敵對的狀態。然而，我們更應該看到，宗教與政治之間的矛盾是可以調和的。
我國當代宗教理論政策上有“政治上相互合作”、“信仰上相互尊重”的說法，宗教中人也可以在一定條件下參政議政。但我覺得，這種調和矛盾的界限必須明確，政、教各自權利與任務都應有明確的劃分，不能出現“政教不分”的情況。列寧曾經明確地說過，“國家不應當同宗教發生關系，宗教團體不應當同國家政權發生聯系�！蔽覀冏鹬刈诮倘耸繀⒄h政的權利的同時，要堅持政治的最高地位，將宗教信仰與政治信仰相結合，堅持“政主教從”的原則。而不能如西歐中世紀一般，讓教權高于一切世俗權力，統領世俗權力的現象出現。
第二、我們應堅持“宗教信仰自由”政策。我們不主張“政教不分”，同時，我們也反對“行政控制”。宗教信仰應該是自由、平等的。一味地控制、打擊，夸大了政高于教的權力，也取得了適得其反的效果。
宗教有其獨立的一面，我們不能強求其只為政治服務。尤其在全球化和信息化不斷發展的今天，單方面的“行政控制”手段已經不利于政教關系的良好發展，不適應時代發展的需要，尤其不適應轉型時期社會的變化需要。我們在禁止“政治的宗教化”的`同時，也要防止“宗教的政治化”的出現。對待政教關系，我們要最大限度地實行“宗教信仰自由”政策，做好政、教在平等關系上的對話，讓兩者都能更好地為建設社會主義現代化事業而服務。
第三、處理政教關系要在政教分離的基礎上追求兩者的和諧統一。政治與宗教在現實生活中有交集，但兩種權力必須有明確區分。應當明白，政治不能為宗教所取代，如西歐中世紀教權派主張的“教權至上論”，世俗權力完全被壓制于神權之下，造成了世俗權力的虛化；宗教亦不能為政治所取代，如果以政代教，那么人們的“宗教信仰”無法得到滿足，在現實生活沉重的壓力下精神得不到放松，靈魂得不到救贖，社會便會動亂。政治應該為宗教創造更好的政治環境，提供更好的政策扶持；而宗教也應該為政治的發展提供力量。兩者應在社會的穩定和發展上追求和諧統一。
最后，處理政教關系問題離不開必要的方法手段。我們首先應該發展經濟。經濟是解決一切問題的基礎，政教關系問題也不例外。
法律同樣是一個很好的手段。雖然中世紀政教關系的政治思想大多極端而不可取，但是雙方對于法的遵從卻是值得學習和借鑒的。以法律形式明確規定政教關系的各個方面，更利于人們遵守。而作為雙方關系的原則和總綱，相信其會取得更好的效果。此外，政治協商也是一個必要的手段。宗教人士有參政議政的權利，政治協商就提供了一個對話的平臺，政、教雙方于政協會議上可就有關矛盾進行協商，共同解決問題。
當前我國采取的政教關系是典型的“國家控制宗教型”，但現在隨著經濟的快速發展，全球化和信息化浪潮的來襲，這一模式已逐漸不能適應發展中的我國國情。這樣，我們就應該構建新型的符合我國國情和時代特色的政教關系模式。這一新的模式不僅要政、教雙方的共同參與、共同協商，更要為其注入新鮮的時代血液，烙上鮮明的時代印記。我們要以中世紀幾百年的政教關系史為鑒，處理好我國的政教關系。
政治學原理讀書筆記 3
羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學家，也夠得上是一位社會學家、心理學家和傳播學者。傳記作家形容他為“猶如行為科學的達爾文”。他是美國行為主義政治學的創始人之一，在西方被稱為“二十世紀最杰出的政治哲學家”，美國人稱其為研究領域的達芬奇。拉斯韋爾1920年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。
家境優裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學學習心理分析學說，最先向美國學界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術甚豐，共發表了600萬字以上的學術著作，內容涉及政治學、社會學、宣傳學和傳播學等許多領域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學者不同，他的著作中綜合了很多不同學科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學、人類學、統計學等社會科學，并將這些科學的理論和方法引入政治學，進而將政治學研究真正地轉向到“人”的研究。
《政治學：誰得到什么？何時和如何得到？》創作于1936年，是行為主義學派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么？何時、如何得到？來進行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結構很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內容環環相扣。
作者的分析自成體系，嚴密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權勢和權勢人物的研究。政治學的任務在于闡明情況，而政治哲學則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見�！北緯炙钠彩拢旱谝黄壕�；第二篇：方法；第三篇：結果；第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。
第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導言。所謂權勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標準。
他認為，沒有一個簡單的指標可以作為衡量權勢和權勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學的最新發展動向是采用傳統研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學家應該不僅指望的助于歷史學家、法學家和哲學家得到幫助，而應該與文化人類學家、社會學家、心理學家、統計學家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學的任務在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權勢和權勢人物”能夠作為政治學進行分析的一個統一的參照系統。
第2至5章構成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結合歷史和現實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認為，這些方法是精英為達到自己的特定目標所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環境。
第6至9章第三篇“結果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值（尊重、安全、收入等）如何分配，并根據這些特點對精英人物進行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結果。作者承認，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進行著意識形態的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現在一般的教育活動中，還體現在人們的日常生活中。
第10章即第四篇“概論”是全書的總結。拉斯韋爾在概括和重申第二、第三篇中的重要結論的基礎上，進一步指出，要對權勢人物做出令人滿意的分析，就不能使用某個單一的標準，不同的政治分析方法采用不同的標準會得出不同的結果。他把技能、階級、人格和態度分別當作一個參照系統，認為強調和偏愛某個參照系統，常常會得到不同的見解。除了前三篇說道的各方面對權勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾（群眾）也是政治的重要參與者，也是整個政治環境運行中不可或缺的一部分。
在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了S。弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態度堅定，同時也顯露出能夠調整他的戰術使其與不斷變化著的現實情況相適應的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制�！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c，“林肯經受著失眠癥、自卑感、負擔過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統曾想要自殺�！币矎娬{了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導致兩個結果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的。”另外又導致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續如此。林肯聽任自己大發雷霆的情況是極其少見的�！钡恰坝幸淮我粋�想要強迫總統同意他的要求的軍官用輕蔑的`態度說：‘我看你已經打定主意不公平對待我了！
林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據說他當時就抓住這個軍官的領口并毫不客氣地把這個人攆出房間�！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經歷，特別是他的人生經歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書；24歲時他與人合伙做生意，卻經營不善而倒閉，并因此負了20XX年的債；25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經常出現情緒抑郁；32歲時他與瑪麗。托德小姐結婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經常有家不歸；35他時開始競選公職，幾乎輸掉了每次的重大競選；52歲時他當選美國總統，結果南北戰爭很快爆發，北軍在人員、軍備上都優于南軍，卻在戰場中一再失手，本來計劃打兩年的內戰整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構筑起來的一道防線�！边@便是我們所說的抑制部分。作者認為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經能夠產生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內心深處的破壞傾向很少爆發出來成為外在的表現，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學的任務就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環境。他認為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
讀完了整本書后，我大致了解了拉斯韋爾在書名中提出的“政治學：誰得到什么？何時和如何得到？”這一問題。對于我這樣一個政治學初學者來說，拉斯韋爾簡明但不失嚴謹，且富有邏輯的論述方式，在閱讀中給了我很大幫助。這本書雖然內容不多，紙張也不厚，但拉斯韋爾所要闡述的問題，都在這本書中得到了很好的解釋，他在論述了自己看法的同時，也告訴世人，政治學也是可以這樣研究的，它不僅僅可從政治體制、政治制度的探究，還可以從心理學、人類學的角度來研究政治行為，研究權勢和權勢人物。我在對這本書的理解上可能還不是很透徹。但從總體感覺來看，拉斯韋爾的這本《政治學：誰得到什么？何時和如何得到？》給了我很大的啟發，同時我也意識到政治學并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現象、問題不是表面談談就能明白的，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學是需要深入思考的科學。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學，這些都讓我受益匪淺。
政治學原理讀書筆記 4
本學期突然有沖動想閱讀亞氏的《政治學》，本來想作為政治學的經典著作，即是苦澀地闡述嚴謹理論又是抽象的邏輯表達美好的制度，但是讀著讀著覺得蠻有意思，在那么遙遠的世紀，在那么古老的年代、在那么物質貧乏的歲月中，人類對于現實的思考和對于未來的期望以及對于知識的渴望是那么的強烈，而這種強烈的欲望不是通過暴力途徑獲取的，而是試圖在一個民主 公平 和平的法治社會中尋求解決之道。歷經千年的發展，到近代才將理性以及民主 法治 自由 等當才在世界范圍內普及的觀念，盡管與現當代的內涵有所不同卻在古代希臘人那里在早就不但廣為人知，而且在多數城邦里實踐過和其公民早就享受它，到此想想人類幾千年的發展只是物質世界不斷更新和歷史年輪的自然走過而已，其實人類內心的世界還是和當初的人類差不多。
亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內部的黨爭以及執政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。本人在此主要談談這個書的內容和自己讀完它后的感想，本人淺薄的認為可以把整本書的內容大概分為三個部分來理解，作為一個生活在城邦時代的著名學者，更是作為一個在城邦中生活的公民，受其實際生活和生存的環境的影響，書主要是在一個城邦的范圍內表達作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎，還有受其當時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論，換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見，在這樣一個大背景下作者第一卷即首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質的時候使用分析的方法，分析城邦的構成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述，在公民構成的城邦里，亞是對“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權機構的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權利和最重要的事情，這種享受平等的政治權利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。
作者是在把人類社會要達到三種“善業即物質的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的善事本質性的，這也是人之所以區別與動物的的關鍵，而這三種的“善”的實現只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善�！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續而必須結合在一起。而天生的統治者和被統治者也是為了保存而建立了聯合體(能夠運籌帷幄的人天生就適于作統治者和主人，那些能夠用身體去勞作的人是被統治者，而且是天生的奴隸，所以他們具有共同的利益)。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。而高級的村落就是由多個家庭為著比生活必需品更多的東西而聯合形成的最后，多個村落為了美好生活聯合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了，“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一個自然地形成的!還有論述證城邦作為整體必然優先于家庭和個人。當個人被隔離開時他就不再是自足的，就像部分之于整體一樣等，還大篇章的討論“致富術”認為政治家需要熟悉這些知識(如何致富的知識)，“因為一個國家常常比家庭更需要金錢，更需要獲得金錢的妙方，所以有些政治家致全力于理財。卷三至卷六主要討論的是各種政體，包括現實的政體和過去未來的政體等，亞氏對政體的定義：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統治機構和政權的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的�！眲澐忠彩前凑詹煌臉藴蕜澐植煌恼w，一種是政體是只顧及統治者目的還是全城公民的目的地化為：正宗政體和變態政體。另一種是按照掌握最高權力的統治者人數的多寡劃分：一人同志 少數人統治 多數人統治 還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個把城邦的公共利益作為執政的目標的正宗政體 另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執政者的利益作為執政的主要的變態政體。盡管亞氏討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為那個一
定就是最好的，反而倒是覺得都是有問題的，最主要的是你怎么在都是有問題的前提下通過堅持“中庸”的原則選擇問題最少最適合你城邦的政體才是最好的!卷二和卷七卷八主要討論的是理想城邦如何建設。從批判柏拉圖的《理想國》不僅是不可取，也是不可能的同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認識認為幸福應該是全體人或大多數的幸福而不應該排斥一些人 如工匠 庶民 衛士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建設離不開教育亞里士多德認為，教育的目的不僅是為國家培養有教養的公民和治國人才，而且要發展個人的天性，使年輕一代得到發展，為將來的美好生活作準備為了實現這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。首先關于體育，他認為體育的目的`是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰爭和過美好生活的基本條件。他主張對兒童的體育訓練應該適度，因為過度的訓練和不足的訓練都會損壞兒童的健康。因此他反對斯巴達式的操練，主張“在體育訓練中應把高貴的東西，而不是什么野性的東西，放在第一位”。他還認為，為了兒童的健康，不僅要進行體育訓練，還要注意適當的飲食。關于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發展時，人就是一個有美德的人�；蛘哒f，當一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當的時候，對適當的事物，對適當的人，由適當的動機和適當的方式來感受這些感覺，就既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。例如在莽撞與怯懦之間有勇敢，在吝嗇與浪費之間有慷慨，在怕羞與無恥之間有謙虛，等等，其中勇敢、慷慨、謙虛就是“中庸之道”，就是美德。他認為，為了培養美德，不僅要認識美德的意義，而且要從小培養良好的習慣，就是說要通過實踐來進行道德教育。他認為，音樂和繪畫在培養美德的過程中具有重要的作用。這樣亞里士多德把美育和德育聯系起來了。關于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養“理性靈魂”。他主張年輕一代要學習廣泛的知識。他認為，學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”(“文雅教育”)的理論;他認為，如果單
純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術發展歷史頗像，就是一種不為功力 實用的原則的自然發展狀態的追求。
寫到這里，任然對他的一些話還是有感想“凡是屬于最大多數的公共事務常常是最少受人關注的事物”這句話怎么寫的那么準確而深刻 ，人類從那時到現在歷經兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想的現象在當代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個觀念的轉變的真實漸進是轉變，但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣，就被一個智者不僅發現 注意到了，而且其可能產生影響都給準備的把握到了。看到這些我們不得不從內心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
政治學原理讀書筆記 5
亞里士多德在《政治學》中指出:“政治研究第一應考慮何者是最優良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發展哪些要素。第二，政治學術應該考慮到不同公民團體的各種不同政體。第三，政治學術還應該考慮，在某種假設的情況下，應以哪種政體為相宜。第四，政治學術還應懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式。”②可見，政治學以尋找一種理想的政體為根本要務，而這項研究的出發點則在于現存政治生活的不理想狀態。按薩拜因的說法，“政治哲學著作的大量問世，是社會本身正在經歷艱難困苦時期的確實征兆。”③另一方面，我們對現存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學規范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎上，對現存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導向性知識，以批判現實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續下去。所以，面對復雜的政治生活，面對充滿難題的政治現實，規范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發展。我們可以明確地說，沒有規范理論的指引，政治學研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。
任何一門學科，不僅要有自己專門的研究對象和領域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應該說，理論建設是一門學科發展的基礎和原動力。政治學也不例外，它需要構建自己的理論體系。而政治學理論體系的建構離不開對民主、國家、人權、公共權力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務、政治現象和政治過程的關系及規律的高度概括和揭示。從我國政治學科發展的現狀來看，政治學理論落后于政治發展的需要，對當前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當前急需構建一套能夠科學解釋現實政治生活、指導改革開放和現代化建設、揭示中國特色社會主義政治的發展規律、預測政治發展前景的政治理論。這一套理論體系的構建當然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學規范方法的運用。
大多學者都是從論證政治哲學存在的必要性角度，來說明規范方法的重要性。彼得文奇從社會科學的特點出發論證了社會科學哲學存在的必要性，同時，也論證政治哲學存在的必要性。他聲稱社會科學內在地就是一種哲學事業，需要一種在邏輯上不同于自然科學提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學的功能和存在的必要性。他認為，我們現在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學的任務就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認價值多元化、承認不可調和的道德分歧，就要承認政治哲學的存在。有的學者從政治哲學功用的角度提出了政治哲學合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學為人們提供了正當生活的范式。二是政治哲學為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學為人們提供了認知政治的知識體系。”
首先，一些現代政治學的方法很早就在政治學研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調查和研究，得出了典型的政治社會學的結論，即各個城邦在組織形式、政治結構和權力關系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學家產生了深遠影響。
當代政治學研究中作為科學方法重要代表之一的結構功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關于外在的‘各做各的事’，而是關于內在的，即關于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結果就是結成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩定和發展，必須滿足三種功能:一是滿足物質生活需要，二是要有人保衛，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家�？梢姡乩瓐D已經開始從結構與功能兩個維度來研究理想的國家狀態。
其次，政治學研究很早就開始與自然科學方法相結合在古希臘，政治學的研究就開始與數學等自然科學相結合。如柏拉圖，他的理論與當時希臘數學的關系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學的基礎上，即在研究人類社會的組織形式和規則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發現最理想的國家，去發現所有理想的國家所具有的實質性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應該說，這是數學方法與政治學的最早結合，這種結合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數學———幾何學方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅”。到了近代，政治學研究一直致力于科學化努力，思想家們紛紛將各種自然科學的方法運用于政治學的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學科都讓幾何學給迷住了，霍布斯的哲學也不例外”[5](P517)。從哲學觀上講，霍布斯是一個形而上學的機械唯物主義者。他只承認物質的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現象�；谶@樣一種哲學觀，在政治學研究中，他特別強調數學和力學方法，尤其是幾何學的應用，并主張將這些方法套用到政治現象分析中來。這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動;另一種是由外界刺激引起的生物的.自覺運動。從心理學的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善;人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡;其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權勢欲”因此，他得出結論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權力，而且永無止境。而要避免這種狀態，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創性地應用算術方法研究社會經濟和政治問題。在《政治算術》這部著作中，他力圖通過對大量統計材料的分析，從經濟現象的表面深入到經濟現象的內部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，(作為我很久以來就想建立的政治算術的一個范例，)即用數字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質上有可見的根據的原因”他認為，不能訴諸人們感官、在性質上沒有可見的根據的東西是不能觸摸的，當然無法加以論證，而在經濟現象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經濟事實。在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西;因此，經過數字、重量和尺度計算及衡量的經濟現象，也就是經過了實驗論證。他指出“，用數字、重量和尺度(它們構成我下面立論的基礎)來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據一定年數乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據人口數和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經濟學之父，在某種程度上也可以說是統計學的創始人.
再次，政治學研究的發展，其方法逐漸走向經驗化和科學化隨著政治學的不斷向前發展，其具體研究方法也不斷發生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經驗化和科學化。我們知道，首先是亞里士多德開創了從實際出發、通過分析和歸納來研究現實的政治制度的方法，這種方法成為后來經驗分析的先導。在經過了中世紀的經院哲學后，馬基雅維利繼承了經驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用;近代自然科學的發展，使得追求科學研究方法的努力，到近代形成為哲學意義上的實證主義，出現了科學史上具有重要意義的形而上學研究方法;馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學的內在本質的同時，也為我們開創了科學的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應該說，行為主義政治學的科學主張，與政治學研究中自古有之的對自然科學方法的崇拜密切相關。一方面，自然科學和哲學的每一次進步或者發展，都帶來了人類對政治本質的新認識和對政治規律的新的把握;同時，政治學研究方法的科學情結，發展到近代，隨著近代科學的迅猛發展，激發了人們更加強烈的對自然科學的崇拜熱情，這種熱情發展到20世紀，與現代科學技術的偉大成就相結合，形成了惟科學至尊的科學主義。正如哈貝馬斯所言“，科學的方法論藍本盡管使哲學發展成為一門沒有認識特權的專業學科，但另一方面，它也培植起一種科學主義，從而不僅把對哲學思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學理想不管是像物理學和神經生理學這樣的學科，還是像行為主義這樣的方法論”。
政治學原理讀書筆記 6
這本書其實不算厚，但我真是斷斷續續看了好長時間，內容簡單易懂，但知識量非常大，看過真是有讓人豁然開朗的感覺。
看著了這本書，我深刻的感覺，中國人大多數既不懂歷史，更不懂政治。我們是個有5000年歷史，幅員遼闊的大國，有著世界第一的人口。但是日常的耳聞目睹，所見大多都是各種膚淺而幼稚的言論，卻還充斥著自鳴得意。人口雖多，卻不過是一幫烏合之眾，都在巨大的井底看天，大聲的吵著，自以為得意！無論是各大網站、、知乎、甚至抖音等，都充斥著各種各樣的滑稽和戾氣。
想了想，其實我并不知道歐美國家的政治教育和歷史教育是怎樣的，但在中國，至少在非政治專業上，政治教育始終是意識形態的灌輸，而歷史教育也是潛移默化卻更為堅定的追隨者。
其實我覺得真是非�？杀氖虑�，但我覺得這也是這正是刻意而為的�！兜赖陆洝罚骸肮胖茷榈勒�，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然后乃至大順�！�
在讀這本書的時候，我經歷了老媽病痛到去世、安葬，經歷了一系列的人情冷暖，看多了這個社會的種種不公和問題，而這一段正是疫情肆虐的時候。看著人們的.“共情暴力”和“共情膚淺”，以及各國的相互抹黑，人和人之間的爭斗。到現在天下逐漸太平，沒想到形式主義卻突然高漲，疫情成了某些人邀功政績的棋子，而勞苦的卻加倍勞苦……
所以如今，當我看見各種戾氣和愚蠢，竟然也出乎意料的心平氣和起來。畢竟清醒的永遠只是少數人。
也許沒有最完美的政治制度，某些情況下，某種政治制度和政體可能會體現出一些優勢，但終究在相較，在更多方面更好的政治制度和政體。然而我能說什么呢？作者也極為謹慎的幾乎回避了所有關于中國的討論，我又能說什么嗎？
我只能自我的清醒，而感受這其中的巨大的痛苦！
政治學原理讀書筆記 7
今年的政治理論學習，我科做到認真聽課，做好學習筆記，用心發言討論。深入學習實踐科學發展觀和十七屆四中全會精神，更加集中時間，集中精力，深刻領會精神實質和目標要求。每學習一個專題或平時學習理論文章都把自我的思想擺進去，與自我的工作緊密地聯系起來，理論聯系實際，深入思考，深刻領會，到達思想政治素質和工作水平不斷提高的效果。
一、把學習當職責，增強學習的自覺性。
我認為，當干部尤其是當領導干部，有多大的職務就有多大的職責，要盡職盡責，就要站高望遠，具備能盡好職責的素質才能，素質才能主要從學習中來，從實踐中不斷學習中積累提高。所以，學習是自我的職責，是思想和工作的動力源泉，是一項重要任務。因為，我們所擔負的工作，不但要對自我負責，也是對黨和人民的事業負責。作為一名領導干部，其素質的高低，工作潛力的強弱，直接影響著一方的事業和人民群眾的切身利益。而思想素質和工作潛力是與學習的深淺，與理論功底直接相關的。實踐證明，要不斷提高自我，不斷改造自我，就務必不斷學習。不學習就會落伍，就會迷失政治方向，有的甚至會把潛力用到歪門邪道上去，最終將被社會、被人民群眾所冷落、所淘汰，得不到黨和人民的信任。如果學習不好就不能正確把握和貫徹執行黨的路線、方針、政策，就不能更好地運用新理論解決新問題，就必然造成工作質量低下或者失誤。工作不好就是對自我不負責的表現，也是對黨的事業和人民群眾的利益不負職責的表現。所以，我深刻地體會到學習對自我、對黨和人民的事業，都是一種重要職責。有了這種強烈的學習職責意識，就能主動自覺去學習，就能帶著思想和工作中的問題去學習，在學習和工作實踐中不斷改造自我和提高自我。
二、注重學習的量和質，在廣度和深度上下功夫。
一年來，我對局統一安排的專題學習從未缺席，每個專題學習都專心聽課，認真做好學習筆記，并結合工作和思想實際，寫好學習心得體會文章。在擔任工程科長期間，能認真組織工程科的學習，利用各種形式，組織干部職工進行學習交流座談，采取請進來，走出去等方法進行學習。同時，還十分注重強調大家主動自覺地學習，引導大家善于利用工作之余，看書看報，關心時事政治。
在學習和工作實踐中，我深深感到學習與不學習是完全不一樣的，學多與學少也不一樣，學習膚淺與學習深刻也不一樣，能否理論聯系實際，帶著問題地學，把學習與解決問題(包括思想和工作中的問題)緊密結合起來，收效更加不一樣。我認為學習務必有約束機制，要有量的體現，才能有質的提高。作為一名干部，確實應清醒地正確認識自我，反省自我，經常以黨員領導干部的標準來要求對照檢查自我的思想和言行是否貼近群眾，是否貼近實際，是否持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風，是否持續艱苦奮斗的作風，是否貼合改革與發展的潮流，始終持續一個黨員領導干部應有的良好作風。如此這些，我是在學習中不斷深悟的，也深深感悟到既廣泛系統又有深度的.學習，在深度上多下功夫，才能保證學習取得應有的效果。
三、講究學習方法，循學善進，力求學有所得。
在學習中，碰到比較多的實際問題是工學矛盾和學習效果的問題。我對局統一安排的學習輔導，只要不是因公外出學習出差或上級有會議無法請假外，都能做到服從局的學習時間安排。曾有幾次，早已安排好的會議或約定都因與局安排學習相沖突時及時調整安排，從不以任何客觀理由不參加學習。所以，我參加學習每次必到，從未請過假。除了局統一安排學習以外，我每一天都堅持擠時間看書看報。我深深體會到，看書看報也是對自我有很大幫忙的。比如：我比較喜歡看的《領導科學》、《黨風》、《半月談》、《學習研究參考》等，這些書刊雜志資料也是很豐富的，很多文章我學習后都很受啟發和教育，對陶冶自我的思想和分析處理實際工作都有很大好處，對局學習的專題輔導資料進一步加以消化理解也有很大幫忙。
在學習中，我還感到寫好讀書筆記和學習體會文章也是一種加深理解和掌握有關學習資料很好的學習方法。如果對學過的專題課，自我整理筆記，印象就深刻。結合實際寫心得體會，有針對性地進行學習，帶著思想和工作中的疑難去學更能解決很多思想疙瘩和工作疙瘩。用理論上的基本原理，弄懂弄通實踐中的各種疑難，這種深入淺出，循學善進，結合實際的學習方法是很有實效的。
總之，一年來的理論學習，不但理論上又有新的長進，思想政治素質也有不一樣程度的提高，并且在深入學習實踐科學發展觀活動和十七屆四中全會精神中，更使自我感到長高了，望遠了。所以，學習給我帶來很多幫忙，學習給我受益匪淺，學習是人生名符其實的“伴侶”。今后，我將不斷加強學習，在局統一組織學習的基礎上，擠出更多時間更深入地學習政治理論和社會科學知識，使學習成為自我思想和工作的導航燈，指導和促進自我的思想和工作不斷提高。
政治學原理讀書筆記 8
《學術與政治》一書，是韋伯分別在1917年和1919年所做的演講。面對臺下大批優秀的慕尼黑青年，韋伯以“學術作為一種志業”和“政治作為一種志業”為題，向動蕩時期德國的年青一代闡釋學術、政治作為志業的外在條件和內在要求。讀完此書，感想頗多。
一、意義困境：學術何為
韋伯曾經發問：“今天還有誰會相信，天文學、生物學、物理學或化學，能教給我們一些有關世界意義的知識呢？”
把學術作為一項志業的預設是，學術具有意義。如果說學術不能擔負起信仰的重任，也不能作為人生指南，那么，學術的意義何在呢？
毫無疑問，學術是追求進步的。這也同樣意味著一個學者耗盡畢生精力完成的作品，將在數十年內被超越�！霸趯W術園地里，我們每個人都知道，我們所成就的，在十、二十、五十年內就會過時。這是學術研究必須要面對的命運，或者說，這正是學術工作的意義。在學術工作上，每一次‘完滿’，意思是新‘問題’的提出；學術工作要求被‘超越’，要求過時。”所以我認為，學者的心境乃是：明知有朝一日自己的畢生心血會被超越，會被更為出色的所掩蓋，卻仍然全心全意付出，對自己所選擇的志業不離不棄、相濡以沫。學問出于至誠，最偉大的學者往往具有一顆孩童般的赤子之心�！熬蛯W術本身的觀點來說……將來總有一天，我們都會被別人超越；這不僅是我們共同的命運，更是我們共同的目標�！�
隨著人類理知化的進行，人們越來越相信通過計算可以掌控一切，除美化過程外，同時帶來的還有人類支配欲的增強。處于進步之中的生命永無止境，也不會有人覺得此生活夠了，而坐等壽終正寢，死亡也變得毫無意義。在一個“追求進步”成為生命價值的時代，學術雖然無法成為先知，但卻仍然有自己的使命。只有學術有自身的使命，才談得上成為一種志業，吸引無數有志者為之奮斗終生。而這種使命，簡單地說，就是追求進步，追求“過時”。
如果說學者該堅守的是自身的清明，時刻不逾矩的話，那么，學術作為一種志業，最需要堅守的則是自身的自由。“韋伯對‘講臺先知’的批評，其實是要保護科學的自主性，使它不致被誤用、濫用。他不希望見到大學被誤作教會的、教派的或官方的附庸機構。”近代中國知識分子以“獨立之人格，自由之思想”警醒自我，就是源于自由對于學術之重要性。完全可以說，自由是學問的靈魂。從這一意義上說，真正的學者必定是精神上的勇士，不畏權威、不畏權貴，敢抒己見，敢疑經典。學術貴在獨立，絕不可淪為政治的婢女。價值中立不僅是一種原則，還是一種價值立場。學術的目的只能是為學術本身而學術，絕不能承擔學術之外的任務，比如道德教化。學術不能離開一時代之文化的熏陶。學術與文化的關系應該是既融入其中，又保持批判的距離。
二、一些零碎的思考
韋伯在一百年前發出的聲音，依然振聾發聵。近代化過程充斥的機器轟鳴，碾碎了昔日高高在上的宗教權威。世俗社會中物質欲望的膨脹，使人們的經濟境況日益豐裕，娛樂生活日漸豐富多彩，而與之相伴的卻是精神世界的日漸空虛。在現代社會，個人成為原子體，人與人之間熟悉而陌生。在一個物質至上、充滿隔膜的時代，何處追問人生的.意義？
物質擴張在學術領域的表現是實用性學問被尊崇到過分的程度。人們爭先恐后地涌入被視為顯學的經濟、管理等效益行業，而古老學問如歷史研究則顯得孤獨而落寞。實用性技術的好處立竿見影，對經濟收入的提高作用也十分明顯。相比之下，歷史學、社會學等知識倒成了“無用之學”。但是，如果人生之意義就在于追求經濟之效益的話，的確是辜負了一世年華。物質生活固然重要，精神高貴也必不可少。如果人人都對錢權趨之若鶩，誰來守護精神家園？所以，真正做大學問者，一定是淡泊名利的人。真正的精神貴族，一定是在鬧市中守望林泉的那個人。
由韋伯的著作聯系到自己的經歷，我是一個矢志治史的人，學生時代收獲的夢想至今仍然守護。作為一名黨校教師，要講政治理論，離不開對歷史的研究學習，對社會學、歷史學內心充滿熱愛之情，但多少又帶有些“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”的遺憾。我曾經立誓：文史為師，琴畫為伴。但現在看來，以史為師看來不太合理，學問不能用于指導生活。我又曾經說過：以歷史為信仰，看來又不太對，學問只能是學問，不能鳩占鵲巢當作信仰。當我看到歷史課本上麥加朝圣的圖片時，我默默感動著�；蛟S，對于治史者來說，一生的事業都是在進行一次次的朝圣吧，以畢生之精力去朝拜真實，畢竟，求真是歷史的靈魂。
在當下的各個大學中，經濟、管理等學科人頭攢動，而歷史之路似乎顯得很冷清，如同弗羅斯特所說的：“芳草萋萋，十分幽寂�！币苍S，歷史被視為“無用之學”是對的，如果有人問歷史能帶給人們什么，我想即使再偉大的歷史學家對此也會瞠目結舌。在立竿見影的功用面前，歷史是無言以對的�；蛟S，在一個物欲橫流的時代，我們能做的，唯有堅守，做一個麥田里的守望者，守住內心的清明和當下的責任，因為我相信一句話“讀史使人明志”。
政治學原理讀書筆記 9
近來，我讀了《代政治哲學名著導論》的第二章關于無政府、國家與烏托邦�，F在就個人權力的優先性來談談我的感想。
針對現代西方資本主義社會的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個人權力思想，個人權利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發點。文章就其理論中最弱意義上的國家，道德邊際約束，資格理論和個人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個論述中，關鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對個人主義的無政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個人的'權利的攻擊之外。該書對個人要說的是，你有權尊重你公民的權力是國家的天然義務。對個人的權力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當與否的最高道德標準，同時也對國家及其行為構成道德約束。當然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監督作用的道德標準。在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權利優先于國家的權力。國家只能作用于屬于個人權利之外的活動空間，而不是個人享受國家權力之外的活動空間;是個人的權力決定國家的性質，合法權及其職能，而不是國家的性質。合法性和職能決定個人享受多少權利。按照這一標準，任何侵犯個人權利的國家行為都是不正當，非正義的。
在諾齊克的政治哲學中，在國家的作用與個人的權力之間，個人權利居于更為優先，更為根本的地位。是個人的權力的權利和自由決定國家的性質和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權利和自由。既然國家是由人格上平等的個人構成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導致最卑鄙的惡行。所以，個人權利和自由是諾齊克的政治哲學全部出發點，也是其國家學說的核心。
然而有關善、理想、目標、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認為，人們追求的美好社會的諸條件，放在一起是經常矛盾的。不可能同時地、也不可能連續地實現所有社會和政治的善，這正是人類狀況中一個令人遺憾的事實。既然不可能有一個符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個穩定世界的一般條件——在這個世界里，每個人都得到他的邊際貢獻。
讀完這一章，不僅了解了關于無政府、國家與烏托邦三者的性質、區別，更看到了諾齊克的一些觀點，尤其是個人主義與個人權利，對我有很大的啟發。在我看來，這種過分重視個人權力，以致疏忽集體合作，弱化國家權力與職能的觀點在一定程度上還是過于偏激。我認為應該使國家權力和個人權利在一定范圍內共存發展，達到和諧，畢竟個人是國家的一部分。
政治學原理讀書筆記 10
《政治的歷史與邊界》是牛津通識讀本系列之一，作為政治學入門書籍，該書用極其簡練的語言介紹了（西方）政治的歷史、現代國家與國際關系的建立、政治實踐、政治科學等內容。此書雖為“通識”讀本，卻并不是那么平易近人。語言高度凝練，內容卻幾乎無所不包，且觀點傾向較為明顯，適合積累一定政治學知識后再閱讀。因此作為入門讀者，此處只是撿一些細枝末節談啟發。
一、由政治與哲學的不同聯想審慎
本文提到了政治與哲學的不同�！霸谡沃幸磺卸际钦鎸嵉摹藗冋娴牧餮�，真的死亡。政治艱難地支撐著一個平常的世界。”“而那些將人的經驗化解為觀念、眼界、知覺元素、價值觀、主流、文化等等的哲學家們，他們將摧毀這個平常的世界�！�
有老師講過，哲學的最高美德是智慧，但學政治的人必須記住，政治的最高美德是審慎。這提醒我們，盡管政治與哲學有所交叉，卻是兩個不同的分野。政治作為人類生活框架的支撐物是無比現實甚至嚴酷的，施密特甚至說“政治的最高形式是殺人”，因此審慎使用權力無比重要。在政治中，任何東西都不是純道德的，也不是純經濟的、純精神的。哲學是形而上的部分，盡管政治哲學探討政治應該擁有何種價值，這種探討也應該建立在對政治的事實把握之上。
二、由政治的本質理解政治家的技巧
作為服從的道理和反抗的緣由的集合體，政治是需要說服的。如果不需要說服立場不一的人，而是用暴力實現統合，那便是專制。本書認為代議制民主中的`政治家需要具備尋求眾人都能接受的立場的技巧，將相互沖突的利益協調起來。比如高明的政治家對一部分聽眾發表一種意見，卻能讓另一部分聽眾聽不出他本來的用意，這種技巧能使見解、態度大不相同的人共同生活在同一社會，而膚淺的人只覺得他們立場含混、不確定。
因此，聰明的記者會去分析政治家的講話，解碼出隱藏在字里行間的信息。而政治家決定一項政策時不僅要有可行性依據，還要找到在聽眾聽來確鑿的理由。其他人可以想說什么就說什么，政治家則必須考慮言論的影響，既是為了規避風險，也是為了更好說服。
三、從正義看待務實
作者認為政治是駕駛國家這艘航船的藝術，需要憑理想指引方向，其中最有用的導航工具是正義。“正義就是每個人得到他應得的”，雖然難以完全實現，而且不同時代含義各異，卻可以作為一種理想。我們也不能認為正義只存在于某個尚未到達的遠方，“我們已經知道什么是公正，而且我們的社會在某些基本的方面已經實現了公正。如果這不是事實，我們就無從認識公正�！边@有點類似于“仰望星空”與“腳踏實地”的關系。我們追求更好的社會，也要知道更好的社會正在實現。借用某位學者的話說，“當外國不敢打中國、當中國不再有餓殍、當餓殍有了上國衣冠、當有了衣冠的部分人變成衣冠禽獸，這就是河清時與太平時了�！毖鐾强�，并不意味著要飛到星星上去造天堂，那是烏托邦。我們知道美好不在別處，讓星光照亮我們的腳下、眼前，這便是務實。
政治學原理讀書筆記 11
出差時的機緣巧合，得到了這本翻印的《政治的人生》，其時恰逢盛會，所以這本書在某一個比較短的時間階段很火熱，可惜最新的版本已經是20多年前的了，所以很難在書店買到，既然以這種意想不到的方式得到了，當然要仔細地品味一番。
作者說，書名叫“政治的人生”，并不是指一種政治經歷，而是作為一名政治學的學者，在研究學術的大部分時間之余來思考一些與學術無關的東西，將這種思考作為一點小小的思想享受。深以為然，思考是個艱難和枯燥的過程，也是個調節和沉靜的過程，防止思維單一、思想定向。讀完這本書有這么幾個感受：
一個是，凡事堅持起來都不易，但能堅持下來都很牛。作者從1994年1月2日開始，到當年的12月1日結束，基本上每天寫一篇小短文作為日記，有平淡的記述，有深刻的思考，有熱烈的討論，還有雅興大發時的詩作，筆耕不輟，一年中只選夜深人靜的時候，在繁重的教學、科研任務之外，洋洋灑灑寫下了12萬6千字的日記，光憑這份毅力就覺得讓人欽佩。知乎上有句話很有意思，說“永遠不要低估自己的能力，也不要高估自己的毅力”。這句話放在絕大多數人身上都是適合的，不信的話，你可以試著稍微往前回憶一下，就會發現，在你身上或者在周圍人的身上，曾經那些看似很難的問題，真正遇到的時候雖然費了很大的力氣，但最后還是解決了;那些看似簡單的小事，不需要花多少力氣，但是需要長期堅持的，80%以上的都在一段時間之后就夭折了，比如跑步健身，比如讀書學習。跑3-5公里難嗎?不難，難的是按照你之前制定好的計劃雷打不動推進;每天半個小時閱讀的時間長嗎?不長，再怎么忙，半個小時總會有的�？墒牵荛L時間過去了，每天半個小時閱讀的計劃依然沒有完成，不是時間很緊張，而是毅力不夠強。一位年長智者用書中的一句話對作者的大成作了解釋，“生活在這個世界上的人：有的是弱者，有的是強者;有的要別人來設定目標，有的要給別人設定目標;有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一對概念中都會選擇做后一種人”。這樣的解釋，我們深感認同，說大毅力者成大事。
另一個是，讀書廣博、思考深刻，才能真正在讀書學習中有所收獲。作者寫此書時，還是政治學的學者，在書中所列舉的閱讀書目確實廣博的讓人吃驚，不僅有哲學、政治學、文學等傳統意義上的名典精作，還有其他方面的可能會讓人覺得有些庸俗、市儈，甚至難登大雅之堂的電影、電視和書刊等市井作品，每本書、每部電影電視，作者并非看完就不了了之了，一定會有一些評價在里面，或肯定或批判，都是個人思考的結果，這是個了不起的做法。我們常�？赡芊噶诉@樣兩個錯誤，一個是讀書只讀自己喜歡和感興趣的，久而久之范圍就會越來越窄;另一個是把讀書僅僅當做一種消閑，只跟著書中的文字熱鬧一番，排遣了孤寂便拉倒在旁。我們可以回看自己的閱讀書單，琳瑯滿目的.書單肯定不下幾百冊，可是仔細審視這些書名，還能想起書中的內容梗概么?當然，有人說讀書是不能帶有功利心的，可是，一旦你決定了要去做一件事情的時候，這個背后怎么會沒有思考呢?沒有平白無故的選擇和決定。
廣博可以讓我們開闊眼界，知道什么是什么，什么不是什么，還能有這么一個基本的認識，那就是生活中有些事情沒法評定對與錯，不是簡單割裂開的，而是結合在一起相互影響的，更應該用值不值或者適合不適合來衡量。深刻可以讓我們更加沉靜起來，不用人云亦云去跟隨些表面的、浮夸的東西，更深刻地去探尋一些精神上的東西，就像作者說的“沒有精神上的苦痛和快樂的人，難道可以作為一個來過這個世界的人而存在嗎?難道是一個真正有過生命的人嗎?”這些話很有分量，也值得在夜深人靜的時候去細細想想。
再一個是，關于讀書這件事的一點認識。這樣的認識本來是不足為談的，因為網上相關的文章估計早就數以萬計了，面對讀書可能都會遇到一些質疑，尤其是不以學術研究為生的人。曾經有人問我，你看那些書，寫那些亂七八糟的文字有什么用呢?我一時語塞，竟然不能給出完美的答案，直到現在也深以為憾。書中也有這樣的例子，有人問作者，“每天讀書有什么意義?”作者答，“你知道和尚為什么要念經么?如果這個問題能夠回答，一切就歸于平淡，叫做和平養無限天機�！比绻覍⒆髡叩幕卮鹄斫鉃椤褪窃谧x書中歸于平淡，而后在平淡中修養無限天機，暫不能理解天機是什么，只是類似于一種修煉，讀書也是一種修煉，修煉的是言語的魅力、淡泊的心境和難以抗拒的氣質，算是粗淺的理解了。書中還有一段答案更加優秀，也更加睿智，是作者摘抄他人的，我再摘抄下來和大家分享：“為什么做再次讀書的選擇?如果一定要刨根問底的話，他可能發源于我對生活的一種體驗。因為我發現，人們看待一個有道德的人，透出的目光是親切;看待一個有權力的人，透出的目光是敬畏;只有看待一個有知識的人，目光中才盈溢著無限的尊重，并飽含著由衷的敬佩，我向往那份尊重和敬佩。再有，我很欣賞書頁中那一片于喧鬧、復雜和浮躁之中仍可守的寧靜的小天地。”
寫得真好，我跟著作者的評價來評價，雖然現實社會可能并沒有像20多年前描寫的那樣，但這是一個萬水終匯海的方向和趨勢，應該堅持下去。
政治學原理讀書筆記 12
國家之間不可能不存在著聯系，在國與國之間，很多事情是未知的，也是很難處理的，由于一些政治理念以及經濟發展水平不同，往往國家之間有很多聯系，這些聯系中，有不好的，當然也有好的。這次，我讀了肯尼思·華爾茲的《國際政治理論》，對我了解一些國際之間事物起了很大的作用。 在世界日益形成一個緊密的整體時，聯系肯定是不可或缺的。緊密聯系中，我們也需要掌握一些技巧，本書雖然沒有談到具體的方法，但是也說了一些國家的行為是否該值得稱贊和是否應該受到譴責。 肯尼思·華爾茲，1924年6月生于美國密執安州安阿伯，1950年和1954年在哥倫比亞大學分別獲得政治學碩士和博士學位，先后在哥倫比亞大學、加州大學伯克利分校等校任教。曾擔任美國對外政策委員會委員、美國政治學會會長等職，并榮獲“詹姆斯·麥迪遜政治科學杰出學術貢獻獎”。1994年退休，為加州大學伯克利分校政治學系終身榮譽教授。作者常年從事理論研究，對于國際政治有很深的了解。華爾茲理論的過人之處，不在于他倡議了一種新的理論研究或理論思考路線，而在于他努力將政治現實主義體系化，使之成為一種嚴謹的、演繹性的國際政治體系理論。正如20世紀50年代摩根索的《國家間政治》是現實主義的里程碑一樣，華爾茲的《國際政治理論》是新現實主義的里程碑。華爾茲的《國際政治理論》是自漢斯·摩根索的《國家間政治》之后最具影響的國際關系理論著作，也是新現實主義最早和最重要的代表作。
《國際政治理論》的第一章中，將理論定義為人的頭腦中關于某一領域的組織性及其內部各部分之間的聯系的`一幅思想性圖畫。為了對某一領域進行知性的分析，理論將該領域與其他領域分離開來。一幅思想性圖畫，例如關于國民經濟或是國際政治系統，是一種簡化了的描述。為了展現重要的原因和結果，這幅圖畫必須將某一經濟體或國際政治系統中的絕大部分要素加以省略。理論是一種工具，它試圖有助于對某一加以限定的行為領域加以解釋。絕大多數理論都是經過省略的，但是為此而對某一理論加以詬病則令人感到奇怪。有時我們被告知，為了使理論與現實更為接近，應該在理論中添加一些東西。但是科學的發展，無論是物理學還是經濟學，都是通過遠離對世界的直接經驗，然后對其加以高度抽象的描述而獲得發展的。
政治學原理讀書筆記 13
錢穆先生從組織架構、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個朝代�；揪褪枪窘洜I幾大方向，去解釋很多歷史出現的問題。用這幾大方向將某些歷史事件發生的起因竄聯是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個人政治意見的表達。
此書關于以上4大制度的討論不作過多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對本書最后關于錢穆先生自己的看法提出一些觀點和問題。
1、錢穆先生明顯是對清朝非常不齒，相信很多漢學人士也是這樣像的。文中又說中國只有清朝才對言論自由這些有規定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵言論自由。感覺本人與書中其他中國人一樣，對歷史有誤解，也覺得有史以來我國不是一個十分言論自由的地方。
2、錢穆先生總是想用西方的那一套價值觀說明我國是一早就實現「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權問題。先生文中指出中國一直主權就是人民，所以不存在主權方面的討論。我想政治參與度的`需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對政治有參與權？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說明自古我們民眾就有這個訴求，帝皇真心就有主權是人民這個意識
3、錢穆先生認為：中國社會早已是一個平等的社會，所以在這個社會里的一切力量都平鋪散漫，很難得運用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無組織，不凝固。這是為什么孫中山無法動員大家革命。這個也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動，沒有動員起來難道不是運命共同體沒有找對嗎？
最后要贊同一下錢穆先生，中國政治體系和文華都是博大精深，需要多加學習。
政治學原理讀書筆記 14
前不久看了錢穆先生的《中國歷代政治得失》，書中主要討論了中國歷代的政治制度。透過這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機器是如何運作的，透過這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過的什么樣的生活。雖然寫得是制度，但是因為它背后所反映出來的人的生活，人的一舉一動，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來。
以上這些，是讀完這本書后的一些感性，抽象的認識，接下來這些就是一些理性的，具體的認識，即讀完這本書，我學習到了什么。
書的內容很多，我挑其中的三點來說。
第一、我了解到了人事和制度的區別。什么是人事呢，就是用人以治事，關鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規等等。人事靈活而制度穩定。
一個政治機器的運作是即需要人事也需要制度的，二者要相互配合才能維持一個政府的'運作。有好的人事卻沒有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無實權，這樣做，當你是一個好皇帝的時候自然是風調雨順，可是如果皇帝壞了，而政權又全都集中在皇帝手中，沒有了約束皇帝的制度，那么政府的運作肯定會出現問題。這就是“有事無政”有好的人事而沒有好的制度帶來的弊端。
同樣的，有好的制度而沒有好的人事也會出問題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來對各個地方的人口進行普查，通過人口數量來分配土地，收稅等等，這是一個比較健全的制度。但是這種制度需要經常的調查，登記，改動，校對，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來也崩潰了。所以說，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運作。
第二、我了解到了制度的特點。
一、制度會隨著人事的變動而變動，因為制度說到底是由人來制定的，要了解某一時代的制度先要了解那個時代的人事。
二、制度總是有利有弊，評價某一制度的時候，要注意它的時代性，要設身處地的站在那個時代進行評價才顯得真實而客觀，不能亂開上帝視角，以當下時代的意見來一筆抹殺歷史。
三、制度的出現與成熟必定伴隨著某種需要，包括外在的需求和制度設立內在的用意，雖然時過境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測。四、各項制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。
第三、關于制度運用的實例我有了一些了解。比如漢代的大一統局面其實和當時的政治制度，考試制度有關。從漢代選舉“孝廉”開始，中國歷代的選舉或者考試都是分區定額的，經濟文化落后的地區和經濟文化進步的地區都一樣的照人口比例來考選，因此，中央政府里，永遠有全國各個地域的人民來參加，中央政府永遠代表著全國。同時各個地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統的局面才能維持。
【政治學原理讀書筆記】相關文章：
《科學管理原理》讀書筆記11-16
《科學管理原理》讀書筆記09-13
科學管理原理讀書筆記11-22
有關政治學讀書筆記（精選7篇）07-16
金字塔原理讀書筆記（精選29篇）05-30
彼得原理陷阱04-19
政治學習總結03-02
網頁色彩搭配原理09-21
暑假政治學習總結06-29