傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)鉤沉的論文
摘要：藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)批評(píng)的關(guān)系非常密切。從藝術(shù)史的發(fā)展情況看，藝術(shù)創(chuàng)作離不開藝術(shù)批評(píng)，藝術(shù)創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家不斷自我批評(píng)的過程；藝術(shù)品完成后不但要接受受眾的批評(píng)，還要面對(duì)歷史的批評(píng)�？梢哉f，是批評(píng)造就了藝術(shù)的風(fēng)格面貌，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作也是在藝術(shù)批評(píng)的環(huán)境下逐步成熟起來的。藝術(shù)品評(píng)的批評(píng)方式曾經(jīng)深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品的面貌，并形成了具有鮮明特色的藝術(shù)批評(píng)文化形式。該文作者試從品評(píng)現(xiàn)象、品評(píng)的思想背景、品評(píng)的操作方法、品評(píng)活動(dòng)的盛衰幾個(gè)方面提出自己的看法，以供同人商榷。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)品評(píng)藝術(shù)批評(píng)非物質(zhì)性批評(píng)形而上批評(píng)
藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)圍繞藝術(shù)作品展開，是藝術(shù)創(chuàng)作的重要延伸形式�？陀^地說，藝術(shù)品的生命力取決于復(fù)雜的藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)，藝術(shù)批評(píng)的水平和形式與藝術(shù)品面貌的形成也有直接關(guān)系。藝術(shù)批評(píng)或多或少具有藝術(shù)再創(chuàng)造的性質(zhì)，作為具有五千多年連續(xù)文明的文化大國(guó)，中國(guó)的藝術(shù)批評(píng)具有獨(dú)特的審美眼光，盡管朝代更替頻繁，藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)在意志卻保持著一條恒常連續(xù)、不斷自我完善的變化規(guī)律，最終產(chǎn)生了頗具特色的民族風(fēng)格。德國(guó)美學(xué)家黑格爾說藝術(shù)美是“理念的感性顯現(xiàn)”。以此理推之，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格是由一群具有共同心理素質(zhì)（集體理念）的藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。在大部分歷史時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)開放、包容和吸收外來藝術(shù)風(fēng)格的態(tài)勢(shì)，由于歷史悠久，我國(guó)藝術(shù)批評(píng)的方法和標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多元化的現(xiàn)象。在這些多元化的藝術(shù)批評(píng)系統(tǒng)中，曾經(jīng)存在一種特色鮮明的藝術(shù)批評(píng)形式——品評(píng)。
一、藝術(shù)品評(píng)內(nèi)容的寬泛性和模糊性現(xiàn)象分析
從字面意思看，“品評(píng)”包含品味、評(píng)論的意思。如果把品評(píng)行為進(jìn)行形象化聯(lián)想，就可以在腦海里勾畫出一幅優(yōu)雅的畫面：古代褒衣博帶的文人士大夫一邊悠閑地欣賞藝術(shù)作品，一邊對(duì)藝術(shù)品和藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。如果集中幾名志同道合的名流，再選擇一個(gè)同樣優(yōu)雅逸致的自然環(huán)境開展這種活動(dòng)，那么可以判斷這種品評(píng)活動(dòng)不但內(nèi)容和水準(zhǔn)是較高的，而且這種行為本身是富有藝術(shù)性的。這種藝術(shù)批評(píng)行為高度符合中國(guó)文人雅士的個(gè)性特點(diǎn)，品評(píng)活動(dòng)可以充分體現(xiàn)文人的生活態(tài)度，在魏晉時(shí)期成為風(fēng)行一時(shí)的學(xué)術(shù)行為。當(dāng)然，這種批評(píng)方法也對(duì)后世產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。從當(dāng)時(shí)藝術(shù)品評(píng)的內(nèi)容來看，藝術(shù)品評(píng)的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)品本身，不僅涉及藝術(shù)家的創(chuàng)作行為、藝術(shù)技巧，還包括藝術(shù)家的性格、生活態(tài)度等內(nèi)容，甚至批評(píng)者的態(tài)度也在品評(píng)范圍之內(nèi)。品評(píng)的形式不拘一格，其目標(biāo)可能是不固定的、模糊的，評(píng)論范圍和主題可能也不太清晰。如，唐朝司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中對(duì)境界最高（第一品）的詩(shī)的描述是：“一、雄渾。大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空�；幕挠驮�，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮�！边@種基于個(gè)人感受的藝術(shù)批評(píng)從內(nèi)容到主題都是相當(dāng)模糊的。據(jù)史籍記載，元代書畫家趙孟頫曾和另一位畫家錢選討論藝術(shù)創(chuàng)作中的“士氣”，錢選的解釋是：“隸體耳，畫史能辨之，即可無翼而飛，不爾便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)；然又有關(guān)捩，要得無求于世，不以贊毀撓懷�！彼囆g(shù)創(chuàng)作中的“士氣”具有豐富的內(nèi)涵，涉及的范圍也比較廣，難以用一句話解釋清楚，所以錢選并沒有給出準(zhǔn)確的定義，而是描述了“士氣”的幾個(gè)特征。用現(xiàn)代話來說，“士氣”應(yīng)該具有無求于世、不在乎世態(tài)炎涼的特征，同時(shí)，“士氣”不是刻意追求就能獲得的。清代畫家盛大士在《溪山臥游錄》中也進(jìn)行過比較寬泛的品評(píng)：“米之顛、倪之迂、黃之癡，此畫家之真性情也。凡人多熟一分事故，即多生一分機(jī)智，多一分機(jī)智，即少一分高雅�！庇终f：“故顛而迂且癡者，其性情于畫最近，利名心急者，其畫必不工，雖工必不能雅也�！币陨掀吩u(píng)的范圍已遠(yuǎn)超藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)層面，品評(píng)目標(biāo)也比較模糊。模糊的最大的好處是賦予批評(píng)者極大的思想和言論自由，批評(píng)者可以自由地進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，可以“仁者見仁、智者見智”。當(dāng)然，自由的弊端是易流于主觀隨意，使人產(chǎn)生不同的理解，甚至?xí)䦟?dǎo)致因人施評(píng)的現(xiàn)象——高人逸士的作品永遠(yuǎn)是好的，工匠的作品永遠(yuǎn)是庸俗的。由作品到人格的批評(píng)方式已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)的典型形式。
二、藝術(shù)品評(píng)的傳統(tǒng)思想背景分析
從現(xiàn)有的古代文獻(xiàn)看，如《古畫品錄》《詩(shī)品》等有關(guān)品評(píng)的書籍，大多具有上、中、下和左、中、右的結(jié)構(gòu)關(guān)系。根據(jù)這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，可以梳理出這樣一條藝術(shù)品評(píng)的演進(jìn)過程：首先，人們必須把復(fù)雜的問題條理化。如，為了便于管理，我國(guó)古代的統(tǒng)治者把天下分為九州，使人們?cè)陬^腦中形成“井”字狀的圖形�！熬弊止P畫劃分出的九個(gè)格子代表不同的方位，同時(shí)這種圖形天生具有上、中、下和左、中、右的形式與意味，幾乎是理所當(dāng)然地對(duì)應(yīng)著人間的尊卑次序。雖然無法推斷這種歸納分類方法的源頭，但是就結(jié)果來看，這種分類的原理已經(jīng)成功地運(yùn)用在我國(guó)古代的諸領(lǐng)域的分類中，尤其是用“九”作為分割模數(shù)，更顯得意義非凡。如，南朝梁時(shí)庾肩吾的《書品》中有“大等而三，小例而九”的等第分法。筆者認(rèn)為，從魏晉的九品中正制開始，九州、井田制這類地理分割技術(shù)所采用的“井”字結(jié)構(gòu)的管理模式，由地理分割意義轉(zhuǎn)移到與人有關(guān)的意識(shí)形態(tài)方面，最終滲透到了人品、書法、繪畫、圍棋、音樂等諸多文化藝術(shù)領(lǐng)域，并且產(chǎn)生了頗為復(fù)雜的相互滲透、影響的效應(yīng)。如，書法學(xué)習(xí)中盛極一時(shí)的“九宮格”和在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的“米字格”，這種簡(jiǎn)明的格子除了具有規(guī)范字形的意義外，其實(shí)還具有很值得注意的文化意義。藝術(shù)品評(píng)活動(dòng)盛行于魏晉時(shí)期。從歷史資料來看，這種藝術(shù)批評(píng)形式與九品中正制有深厚的歷史淵源。九品中正制是把人才分為上、中、下三個(gè)品級(jí)，每個(gè)品級(jí)再細(xì)分為三等，本意是為朝廷選拔任用賢能提供參考。除九品中正制外，類似的分類形式還可以在其他歷史資料中找到。如，東漢班固所著《漢書》中的《古今人表》就從上到下把堯、舜、孔子、顏淵、桀、紂等歷史著名人物分成了九等。藝術(shù)品評(píng)活動(dòng)是否也曾為統(tǒng)治階級(jí)挑選優(yōu)秀藝術(shù)品提供參考，還有待考證。藝術(shù)品評(píng)最著名的作品之一是南朝齊謝赫的《古畫品錄》，之后，姚最著有《續(xù)畫品錄》，唐朝李嗣真著有《書后品》，延用“品評(píng)”著書立說。甚至在今天還有藝術(shù)批評(píng)家按照這種體例著述《文品》《琴品》《玉品》等。古代的藝術(shù)品評(píng)出現(xiàn)專著并且有繼承者，可見當(dāng)時(shí)這種批評(píng)風(fēng)氣背后隱藏著一個(gè)強(qiáng)大的藝術(shù)思想背景。藝術(shù)品評(píng)活動(dòng)的核心是“人品”而不是藝術(shù)品，這種批評(píng)形式在中國(guó)興盛是有歷史原因的。魯迅曾說“漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言”，這說明我國(guó)人民對(duì)于“名聲”這種身外之物的看重由來已久。在我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，家財(cái)萬貫遠(yuǎn)抵不上流芳百世。這也為日后名士左右藝術(shù)批評(píng)與創(chuàng)作活動(dòng)埋下了伏筆。事實(shí)上，中國(guó)藝術(shù)史的后期就是一部文人給自己書寫的藝術(shù)史。
三、傳統(tǒng)藝術(shù)品評(píng)的操作方法研究
傳統(tǒng)藝術(shù)品評(píng)可以針對(duì)不同的批評(píng)對(duì)象使用相同的操作形式，因此，評(píng)論的內(nèi)容和境界往往可以跨類相通，藝術(shù)境界也可以互相借用。如，“觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)；味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫”（蘇軾語(yǔ)），“書至畫為高度，畫至?xí)鵀闃O則”（李苦禪語(yǔ)）。此類品評(píng)言論比比皆是。下面通過比較圍棋“九品”和《古畫品錄》的內(nèi)容作進(jìn)一步分析。傳統(tǒng)四藝的排列順序一般認(rèn)為是“琴、棋、書、畫”，大致可以看出這正是從心靈、思想到手、眼的順序。“九品”用來形容圍棋手所達(dá)到的技術(shù)水平和思想境界。北宋張擬所著《棋經(jīng)品格篇》中的“九品”為入神、坐照、具體、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。其中，代表圍棋最高境界的是第一品“入神”。該篇對(duì)“入神”的描述是：“一曰入神。神游局內(nèi)，妙而不可知，故曰入神。”這算“上上”。又說“故于棋有自然而然者，有用智而致其然者。自然而然，今未之見也，茍有能用智而窮其妙者，亦可謂之善弈者矣”�！豆女嬈蜂洝分嘘P(guān)于畫品的記載：“第一品陸探微。事五代宋明帝，吳人，窮理盡性，事絕言象，包前孕后，古今獨(dú)立。非復(fù)激揚(yáng)所以稱贊，但價(jià)之極乎上上品之外，無他寄言，故屈標(biāo)第一等。曹不興。五代吳時(shí)事孫權(quán)，吳興人。不興之跡，殆莫復(fù)傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨，名豈虛成！衛(wèi)協(xié)。五代晉時(shí)。古畫之略，至協(xié)始精。六法之中，迨為兼善。雖不該備形妙，頗得壯氣，陵跨群雄，曠代絕筆。張墨、荀勖。五代晉時(shí)。風(fēng)范氣候，極妙參神。但取精靈，遺其骨法。若拘以體物，則未見精粹。若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也�！睂�(duì)照兩者對(duì)最高水平（一品）的記錄，可知藝術(shù)水平的極致高度是超越物質(zhì)的理想境界，這種境界幾乎無法言傳。再以人們對(duì)王羲之的書法品評(píng)為例，“飄如游云，矯若驚龍”“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，這些贊美之詞結(jié)合他“東床快婿”等逸事，有助于今人較完整地理解當(dāng)時(shí)藝術(shù)品評(píng)的狀態(tài)。王羲之的代表作《蘭亭序》被稱為“天下第一行書”，其創(chuàng)作的時(shí)間正處在藝術(shù)品評(píng)的全盛時(shí)期。除作品本身技法完美之外，還必須考慮到王羲之超凡脫俗的瀟灑人格魅力，人格和作品風(fēng)格的自然天成、合二為一，才是該作品受此殊榮的潛在因素。除此之外，如果脫離“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“崇山峻嶺，茂林修竹”的優(yōu)美創(chuàng)作環(huán)境；脫離“一觴一詠”飲酒后的自然放松狀態(tài)；脫離“修短隨化、終期于盡”的人生無奈感喟，《蘭亭序》的審美批評(píng)也是不完整的。另外，相對(duì)于其他同類書法作品而言，《蘭亭序》體現(xiàn)出的整體藝術(shù)精神更加吻合中國(guó)講求自然、優(yōu)雅、內(nèi)心豐富的傳統(tǒng)文化精神，“物我兩忘”“得魚忘筌”是當(dāng)時(shí)藝術(shù)品評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，在物質(zhì)與非物質(zhì)的品評(píng)條件都具備的情況下，藝術(shù)品就達(dá)到完美的境界了。這樣即便是《蘭亭序》中的多處筆誤——增、刪、涂改的痕跡，也可以成為審美對(duì)象，并和其他內(nèi)容一起構(gòu)成品評(píng)的對(duì)象。于是，從古代藝術(shù)品評(píng)的尺度看，古人往往認(rèn)為圣人的涂改也算是高雅的；相反，人品低劣者的藝術(shù)創(chuàng)作是難登大雅之堂的。如，蔡京曾經(jīng)是書法“宋四家”之一，后來因?yàn)槠沸胁欢吮徊滔迦《�；元代畫家趙孟頫的聲名也直接受到他“貳臣”身份的負(fù)面影響�！叭似凡桓撸媚珶o法”可謂傳統(tǒng)藝術(shù)品評(píng)操作方式的歷史性概括。
四、傳統(tǒng)品評(píng)的繁盛與衰落
傳統(tǒng)藝術(shù)品評(píng)不但形式獨(dú)特、特點(diǎn)鮮明，而且其最有意義的方面是不同的品評(píng)對(duì)象通過品評(píng)活動(dòng)連接在一起，最終形成了具有模糊性和通用性的傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)特色。這個(gè)傳統(tǒng)在歷史的發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出品評(píng)范圍擴(kuò)大的趨勢(shì)，如，明代晚期出現(xiàn)的文人畫“南北宗論”就是藝術(shù)品評(píng)突破品評(píng)自身模式的例子。明代文人畫家按照自己的主觀判斷，將歷史上的眾多畫家分成南宗和北宗兩派，這種分類方法幾乎無視畫家的身份、地域、風(fēng)格甚至技法的限制，直接進(jìn)入非物質(zhì)的自由境地。文人畫“南北宗論”看似借用了佛教中的“南北宗”，但實(shí)際上這種分類方法是建立在傳統(tǒng)品評(píng)方法基礎(chǔ)上的“新型”品評(píng)方法，使用的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也基本相同，即以人的品評(píng)為核心，只不過這種品評(píng)方法在理論上帶有一定的偏見傾向。在這種批評(píng)系統(tǒng)中，風(fēng)格區(qū)別巨大的畫家也可以被分到同一類里，品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)成為非物質(zhì)層面的“心學(xué)”�！坝^士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺便倦”，蘇軾從詩(shī)人的角度給出了藝術(shù)品評(píng)文人畫意境的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)于《古畫品錄》中對(duì)張墨等兩位畫家的評(píng)價(jià)“風(fēng)范氣候，極妙參神。但取精靈，遺其骨法。若拘以體物，則未見精粹。若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也”，這無疑是品評(píng)歷史的進(jìn)步�！鞍闳羧缜鍥龀�，四面皆可入，用人之謂也；般若如大火聚，四面皆不可入，行法之謂也”，晚明文人畫家董其昌借用佛教用語(yǔ)描述藝術(shù)家的藝術(shù)境界，在主觀性的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上更進(jìn)一步，使藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)直接脫離技藝、形似等外在內(nèi)容，變成完全內(nèi)在的“任性”行為了。盡管“南北宗論”的分類方法不免有悖事實(shí)，但是從另一方面看，這種脫離物質(zhì)層面的理論確實(shí)達(dá)到了精神上的自由，是傳統(tǒng)品評(píng)方法發(fā)展到極致的產(chǎn)物。后人往往將國(guó)畫的衰落歸咎于某些理論家的錯(cuò)誤引導(dǎo)，事實(shí)上，“南北宗論”受到當(dāng)時(shí)文人的熱捧，并影響了之后的數(shù)百年的藝術(shù)史，這絕不是某一個(gè)批評(píng)家的個(gè)人行為可以做到的，這是藝術(shù)品評(píng)發(fā)展歷史的必然，是傳統(tǒng)品評(píng)之花盛開后結(jié)出的果實(shí)。仔細(xì)分析傳統(tǒng)品評(píng)發(fā)展現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)一條從客觀的物質(zhì)性到主觀的非物質(zhì)性的發(fā)展趨勢(shì)：天下九州和井田制的分割是基于現(xiàn)實(shí)的操作方法，人品、書畫、圍棋的“九品”是基于現(xiàn)實(shí)的帶有抽象色彩的理想評(píng)論、鑒定的行為。作為畫家，謝赫在《古畫品錄》中注重藝術(shù)作品中的形象與精神相得益彰，他認(rèn)為陸探微是形神完備的.代表人物，同居一品的其他畫家都略遜色于陸。值得注意的是，彪炳史冊(cè)的顧愷之在此書中僅位列第三品，謝赫給出的理由是：“但跡不逮意，聲過其實(shí)�！鳖檺鹬诋�(dāng)時(shí)的影響已經(jīng)很大了，但在謝赫眼中，他的技法還未臻完善。從這一點(diǎn)可以看出，謝赫所處時(shí)代的藝術(shù)品評(píng)還是依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)的，這一時(shí)期可算是藝術(shù)品評(píng)的萌芽期。唐人張懷瓘《書斷》中提出的“神、妙、能”三品，標(biāo)志著品評(píng)學(xué)說有了進(jìn)一步發(fā)展；李嗣真設(shè)“逸品”，甚至在《書后品》中把“逸品”置于其他“九品”之上，更體現(xiàn)了品評(píng)思想形而上的發(fā)展趨勢(shì)，這一時(shí)期可謂藝術(shù)品評(píng)的開花期。晚明“南北宗論”形成后，藝術(shù)品評(píng)更是發(fā)展成了幾乎脫離現(xiàn)實(shí)和歷史依據(jù)的主觀批評(píng)理論，這一時(shí)期可謂藝術(shù)品評(píng)的結(jié)果期。這是一段從客觀到主觀的發(fā)展史。品評(píng)的意識(shí)形態(tài)化，直接使之后的藝術(shù)創(chuàng)作走向脫離現(xiàn)實(shí)的理想化和形而上化。在我國(guó)，這種形而上藝術(shù)理論的根基非常深厚。據(jù)南北朝時(shí)期鐘嶸的品評(píng)著作《詩(shī)品》記載，當(dāng)時(shí)的縉紳士大夫創(chuàng)作、談?wù)撛?shī)歌時(shí)“隨其嗜欲，商榷不同。淄澠并泛，朱紫相奪。喧議并起，準(zhǔn)的無依”。因此，鐘嶸仿照過去“九品論人，七略裁士”的形式，寫成這部品評(píng)詩(shī)人的著作，目的是想糾正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)混亂的局面。物極必反，如果品評(píng)方式脫離現(xiàn)實(shí)的程度過于嚴(yán)重，就會(huì)走進(jìn)曲高和寡的死胡同，也會(huì)導(dǎo)致判斷和理解上的虛無，藝術(shù)批評(píng)的自由造就了脫離藝術(shù)技藝的專業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入無標(biāo)準(zhǔn)參考的“虛無”歷史時(shí)期。這是一條危險(xiǎn)的發(fā)展之路，脫離實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作同時(shí)會(huì)脫離大眾，一旦賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變，這種藝術(shù)就會(huì)衰落。因此，傳統(tǒng)品評(píng)發(fā)展到極端往往會(huì)產(chǎn)生魯迅先生所厭惡的“兩點(diǎn)是眼，不知是長(zhǎng)是圓；一畫是鳥，不知是鷹是燕”的缺乏生機(jī)的藝術(shù)品。在當(dāng)代藝術(shù)交互融合、生活節(jié)奏加快的社會(huì)大背景下，人們往往沒有時(shí)間和耐心優(yōu)雅地品評(píng)當(dāng)代的藝術(shù)品，耗時(shí)而不惜工本的藝術(shù)品也受到“微時(shí)代”新鮮、靈巧、短時(shí)效的微信、微課等新事物的沖擊。傳統(tǒng)品評(píng)式的批評(píng)方法自然也進(jìn)入休眠期了。
結(jié)語(yǔ)
事物的發(fā)展都具有萌芽、發(fā)展、形成、衰亡的過程，傳統(tǒng)的藝術(shù)品評(píng)曾經(jīng)積極地影響了中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了大量的具有時(shí)代特色和個(gè)人風(fēng)格的經(jīng)典作品。盡管明清時(shí)期產(chǎn)生了脫離現(xiàn)實(shí)的品評(píng)情況，但是明清藝術(shù)只是近兩千年的藝術(shù)品評(píng)歷史的一小部分，瑕不掩瑜，在進(jìn)入快節(jié)奏現(xiàn)代生活的今天，發(fā)掘這種特有的藝術(shù)批評(píng)形式仍具有非常積極的意義。文章并非要復(fù)活過去的品評(píng)傳統(tǒng)，而是溫故知新，通過回顧、分析藝術(shù)史上的品評(píng)歷史現(xiàn)象為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和評(píng)論提供一些有益的借鑒。古老的品評(píng)方式也許已經(jīng)完成了它的歷史使命，但是歷史上的“魏晉風(fēng)骨”時(shí)期仍是現(xiàn)代許多文人畫家追思艷羨的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代，讓人浮想聯(lián)翩的顧、陸、張、吳的藝術(shù)境界也成為這一批評(píng)思想下的藝術(shù)孤本。閱讀歷史，不妨捫心自問——我們還是他們的繼承者嗎？
參考文獻(xiàn)：
[1]俞劍華.中國(guó)古代畫論類編.人民美術(shù)出版社，2000.
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[3]呂德申.鐘嶸詩(shī)品校釋.北京大學(xué)出版社，2013.
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