新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文化傳播史研究綜述論文
論文關(guān)鍵詞：文化傳播 傳播主體 媒介 傳播內(nèi)容
論文摘要：上世紀(jì)七十年代末至今，內(nèi)地學(xué)界對(duì)“中國(guó)文化傳播史”研究歷經(jīng)三十年，在傳統(tǒng)文化傳播的主體、媒介和內(nèi)容三個(gè)方面已經(jīng)取得一定成果，但在史料梳理、理論建設(shè)和成果的實(shí)踐應(yīng)用方面存在不足，未來(lái)仍具備較大的拓展空間。
“中國(guó)文化傳播史研究”是一個(gè)既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至文學(xué)研究者對(duì)于文化傳播的相關(guān)現(xiàn)象早已有所關(guān)注，但自上個(gè)世紀(jì)七十年代末西方傳播學(xué)被引內(nèi)地以來(lái)，大陸學(xué)者才開(kāi)始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國(guó)固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開(kāi)辟了新的天地。
作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應(yīng)的文明體系，即錢(qián)穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類(lèi)群體生活的精神層面，由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生的東西川。“傳播”則是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過(guò)社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行而實(shí)現(xiàn)的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會(huì)信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過(guò)程，關(guān)注文化通過(guò)社會(huì)信息系統(tǒng)得以傳承的問(wèn)題。事實(shí)上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動(dòng)，人類(lèi)正是通過(guò)文化的代代相傳，構(gòu)建自己賴(lài)以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類(lèi)傳播活動(dòng)中最重要和最基本的類(lèi)型。
按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，完整的傳播活動(dòng)需要五個(gè)基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內(nèi)容和反饋，其中傳播者(主動(dòng)進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動(dòng)的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內(nèi)容指的是傳播活動(dòng)具體傳遞了什么性質(zhì)的社會(huì)信息，它們涵蓋了傳播活動(dòng)的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個(gè)維度來(lái)概括。
由于篇幅所限，本文僅對(duì)新時(shí)期以來(lái)大陸學(xué)者的研究情況作一總結(jié)，并例舉較具代表性的研究成果。
(一)傳播主體研究方面，大陸學(xué)者關(guān)注在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中較具特色的文化傳播活動(dòng)，特別是活動(dòng)者的身份、在何種傳播思想的指導(dǎo)下如何進(jìn)行，造成何種社會(huì)影響，試圖以此另辟蹊徑，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和特點(diǎn)重新評(píng)估。
其中，文化傳播活動(dòng)主體的社會(huì)身份及其方式研究可謂關(guān)注者眾，成果也較多，不乏有意義的創(chuàng)見(jiàn)。1988年出版的吳予敏的《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)一一從傳播學(xué)角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)堪稱(chēng)內(nèi)地最早從傳播學(xué)角度進(jìn)行這一課題研究的嘗試之一。該書(shū)在運(yùn)用西方傳播學(xué)理論分析中國(guó)傳統(tǒng)文化上作出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，例如作者指出不同于西方，作為古老的農(nóng)業(yè)文明，幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)特有的社會(huì)組織如家族、鄉(xiāng)社、職業(yè)社團(tuán)、信仰團(tuán)體等等通過(guò)家教、社祭、鄉(xiāng)幫行會(huì)的活動(dòng)一直在以自己的方式傳播和維系著傳統(tǒng)文化。李彬的《唐代文明與新聞傳播》成書(shū)時(shí)間亦較早，作者將目標(biāo)聚焦于唐代，指出其時(shí)的社會(huì)信息傳播分為官方、民間和士人三個(gè)層面，與它們密切相關(guān)的官方主導(dǎo)文化、大眾民間文化和士人經(jīng)典文化由此形成。毛峰的《文明傳播的秩序—中國(guó)人的智慧》05年出版，對(duì)中華文化獨(dú)有的精神內(nèi)核與傳播方式進(jìn)行了深人辨析，例如作者總結(jié)傳統(tǒng)中國(guó)的特色之一即在制度中特設(shè)納言之官主管審查政令，三禮之官總掌祭祀，典樂(lè)之官主管全國(guó)教育學(xué)術(shù)文化，司徒之官負(fù)責(zé)敦風(fēng)化俗協(xié)調(diào)人際關(guān)系，“四官”不但負(fù)責(zé)實(shí)際事務(wù)，同時(shí)都擔(dān)負(fù)著傳播文化，在精神上引領(lǐng)民眾的作用。九十年代以后大陸出版了數(shù)部中國(guó)傳播史，如李敬一的《中國(guó)傳播史》(先秦兩漢卷)及《中國(guó)傳播史論》、周月亮的《中國(guó)古代文化傳播史》王醒的《中國(guó)古代傳播史》、赫樸寧與陳路等合著的《中國(guó)傳播史論》，盡管在側(cè)重點(diǎn)上與前幾部專(zhuān)著不盡相同，但大多史論結(jié)合，不但向讀者介紹了不同歷史時(shí)期文化傳播的現(xiàn)象，還對(duì)它們進(jìn)行了一定的總結(jié)。其中在關(guān)于傳播者的身份研究方面，多能對(duì)中國(guó)古代社會(huì)特有現(xiàn)象加以特別關(guān)注，例如李敬一特別指出，中國(guó)社會(huì)向來(lái)重史，史官制度完備，史官記事對(duì)于紀(jì)錄和傳承文化具有特別的意義;王醒亦提醒讀者，中國(guó)的郵驟官員及其系統(tǒng)自夏商周時(shí)代即已有之，作為官方所建立的社會(huì)信息系統(tǒng)一直在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。
另一方面，傳播者如何進(jìn)行文化傳播活動(dòng)由其傳播思想決定。就文化傳播而言，先秦階段的中國(guó)文化軸心時(shí)代輝煌燦爛，儒、道、法等諸家不但創(chuàng)立了諸多原創(chuàng)性的思想學(xué)派，亦注重強(qiáng)調(diào)以不同的方式把它們傳播出去，或游說(shuō)或著書(shū)或官方化或轉(zhuǎn)向民間，于無(wú)形中開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳播思想之源因而探討這一方面的文章數(shù)量較多，較早的如陳力丹的《子的傳播思想—讀吳予敏<無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)一一從傳播角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化>》既是對(duì)前一時(shí)期吳予敏專(zhuān)著內(nèi)容的回應(yīng)，還指出孔子思想本身即是為己存在的社會(huì)毛序賦予了合理的靈魂，使強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)化成自上而下合倫理順從，即倫理權(quán)力化，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以政治權(quán)力為核亡的結(jié)構(gòu)由此而起。其它對(duì)諸子傳播觀的專(zhuān)門(mén)研究也比較多例如余曉莉認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把道家思想理解為“愚民”，道家之“無(wú)為”是針對(duì)需索無(wú)度的統(tǒng)治者提出的，事實(shí)上道易提倡“愛(ài)民治國(guó)”，也從未放棄以言載道的努力，只是他們弘調(diào)語(yǔ)言的暖昧和模糊性，提出“行不言之教”，提醒人們非言傳播的重要性，謝清果則集中探討道家語(yǔ)言傳播的才真意向和求美旨趣。張翅、劉亞玲仁川關(guān)于法家傳播思范的評(píng)估亦有一定交集，只不過(guò)角度有所不同，張翅總結(jié)更多地關(guān)注法家自身的特點(diǎn)，指出法家重視“法”的大力傳播和普及，而對(duì)其它文化傳播活動(dòng)主張實(shí)行極端的控制政策，劉亞玲則認(rèn)為儒家和法家看似水火不容，但在傳播思想上卻有札似之處，比如都有明確的傳播目的及高明的傳播技巧。200年金冠軍和戴元光于上海交通大學(xué)出版社出版的《中國(guó)傳推思想史》古代和近代傳播思想共三卷(現(xiàn)當(dāng)代部分為一卷)體大慮周，以時(shí)代為背景勾畫(huà)出中國(guó)古代傳播思想發(fā)展的輪廓。
(二)傳播媒介研究方面，學(xué)界查考中國(guó)文化傳播活動(dòng)中不同的媒介所起的作用，怎樣發(fā)展出了各具特色的媒介文化，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)其對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響。
據(jù)此，相關(guān)研究?jī)?nèi)容可以分為三個(gè)方面:1.關(guān)注承載文化信息的各種傳統(tǒng)符號(hào)形式:例如1990年沙蓮香主編的《傳播學(xué)一一以人為主體的圖像世界之謎》即以相當(dāng)篇幅論及中國(guó)傳統(tǒng)的文字符號(hào)與文化之間的關(guān)系，如認(rèn)為西方的字母文字純粹是聲音符號(hào)，而漢字取象為主、聲形相拼，乃是音義結(jié)合的符號(hào)，因此具有超強(qiáng)的保存與整合文化信息的能力，幾千年來(lái)漢字一脈相承從未中絕，不論任何地域而文字一直保持了同一性，造就了中國(guó)歷史悠久地域廣大但文化始終完整統(tǒng)一的局面。2.區(qū)分傳承傳統(tǒng)文化的各種物質(zhì)載體:較具代表性的研究如孫旭培、王怡紅、閡大洪等在兩岸三地學(xué)者合作的《華夏傳播論》，中全面總結(jié)了從聲音到服飾、建筑等多種作為主要的傳統(tǒng)文化載體的物質(zhì)形式，例如王怡紅指出中國(guó)古代的官式建筑以作為專(zhuān)制權(quán)力象征為己任，扮演著傳播皇權(quán)至上意識(shí)形態(tài)觀念的角色，古代民居的布局、朝向等特征則可以視為倫理秩序觀念的具體表現(xiàn)。畢躍輝《論文獻(xiàn)載體對(duì)中國(guó)古代文化傳播的影響》以古代文獻(xiàn)為研究對(duì)象，指出文獻(xiàn)是傳播文化的重要載體，而以文獻(xiàn)的物質(zhì)載體論中國(guó)古代常見(jiàn)的種類(lèi)有甲骨、金石、簡(jiǎn)犢、嫌帛和紙，反映了不同歷史時(shí)期文化傳播的不同情況，甲骨和金石在公元前16世紀(jì)至公元前后一直是最主要的文獻(xiàn)載體，簡(jiǎn)犢的使用時(shí)間介于前者至公元5世紀(jì)，繳帛則為公元前8世紀(jì)至公元5世紀(jì)，而紙張自公元1世紀(jì)至今仍是文獻(xiàn)保存和傳播的最佳介質(zhì)。事實(shí)上作為最早使用紙質(zhì)文獻(xiàn)的古老文明之一，紙質(zhì)文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)社會(huì)意義重大，而中國(guó)古代的紙質(zhì)文獻(xiàn)種類(lèi)與作用亦各不相同。于翠玲的《傳統(tǒng)媒介與典籍文化》以中國(guó)古代文化典籍為研究對(duì)象探討其特征和它存在的意義，并深人社會(huì)背景，考察不同時(shí)代和種類(lèi)的典籍作為傳統(tǒng)文化的載體所造成的影響，亦有學(xué)者探討時(shí)事傳播的紙質(zhì)載體一一邸報(bào)，較早的文章包括尹韻公的系列論文《南宋都城臨安的“賣(mài)朝報(bào)”與“消息子”及其他》和《明代邸報(bào)與明代歷史》，徐楓的《宋代對(duì)出版?zhèn)鞑サ墓芾砗涂刂啤返取?.總結(jié)文化信息傳遞所依賴(lài)的媒介技術(shù):較具代表性的研究如李敬一在《中國(guó)傳播史論》辟專(zhuān)章探討活字印刷、蔡侯紙的發(fā)明在傳播技術(shù)史上的重要意義，并指出基于傳播技術(shù)與社會(huì)發(fā)展之間的密切關(guān)系，紙和活字印刷技術(shù)的出現(xiàn)在世界傳播史上都是無(wú)可置疑的重大事件。王醒亦詳列從雕版印刷到活字印刷的歷史，特別是活字印刷在中國(guó)古代于畢異外尚有木活字、泥活字等技術(shù)出現(xiàn)，指出活字印刷的意義在于信息的批量生產(chǎn)而這一點(diǎn)在中國(guó)古代已經(jīng)部分做到，但由于社會(huì)條件所限中國(guó)古代的印刷事業(yè)一直停滯不前。 (三)內(nèi)容研究以中國(guó)傳統(tǒng)文化不同領(lǐng)域傳播活動(dòng)的內(nèi)容為主，尤其是那些中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)展充分、獨(dú)具特色的領(lǐng)域，總體說(shuō)來(lái)，內(nèi)地學(xué)界對(duì)政治傳播、文學(xué)傳播等中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展較為充分的領(lǐng)域著力較多。
中國(guó)古代政治傳播的研究自上個(gè)世紀(jì)即已經(jīng)開(kāi)始，直是傳播學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。吳子敏指出中國(guó)古代社會(huì)政治領(lǐng)域的傳播事關(guān)君主專(zhuān)制政體如何運(yùn)作，其中內(nèi)容不外乎君臨之術(shù)和臣奉之道，他和周月亮均認(rèn)為封建社會(huì)高度集權(quán)的制度結(jié)構(gòu)具有對(duì)于政治信息和社會(huì)輿論超強(qiáng)的控制能力。后來(lái)的研究者更進(jìn)一步細(xì)化了對(duì)此課題的研究，例如黃鳴奮的《說(shuō)服君主—中國(guó)古代的諷諫傳播》專(zhuān)門(mén)考察中國(guó)古代社會(huì)君臣之間的諷諫傳播，從諷諫傳播的主體、傳播手段、方式和內(nèi)容進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)考證;陳謙的《傳播學(xué)視野中的中國(guó)古代政治—“一言興邦，一言喪邦”的傳播觀為例》則認(rèn)為在歷代王朝的政治實(shí)踐中，由于向來(lái)是政權(quán)興衰系于君主一人、君尊臣卑和嚴(yán)格控制信息傳播使得“一言興邦，一言喪邦”成為中國(guó)古代政治傳播觀的基本表述。李曉瑞的《政治謠諺:中國(guó)古代社會(huì)一種重要的輿論形態(tài)》則發(fā)掘了歷來(lái)多被視為民間文學(xué)的謠諺，指出政治謠諺具有嚴(yán)肅的政治內(nèi)容，是民間心態(tài)和意愿的非正式表現(xiàn)，是古代社會(huì)一種重要的輿論形態(tài)。
在文學(xué)傳播的研究方面，雖然過(guò)去對(duì)某一種文學(xué)題材的流變史研究在古代文學(xué)的學(xué)科范圍內(nèi)早已有之，但是今天的情況有所不同，相當(dāng)一批具有文學(xué)學(xué)科背景的學(xué)者開(kāi)始嘗試使用傳播學(xué)理論和研究方法，加人了傳播研究的領(lǐng)域，甚至有人提出建立。文學(xué)傳播學(xué)”王兆鵬06年發(fā)表的《中國(guó)古代文學(xué)傳播方式研究的思考》《中國(guó)古代文學(xué)傳播研究的六個(gè)層面》即已實(shí)踐了這種設(shè)想。目前中國(guó)古代文學(xué)傳播的研究者主要集中分析于文本之外的促使文學(xué)作品流行的要素，例如白貴的(略論詩(shī)話(huà)傳詩(shī)中的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”現(xiàn)象》提出在中國(guó)古代社會(huì)傳媒不發(fā)達(dá)的條件下，詩(shī)歌作品的流傳范圍有限，詩(shī)話(huà)作者作為評(píng)介者對(duì)于詩(shī)歌的品評(píng)往往就左右了人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的看法;陳大康的《熊大木現(xiàn)象:古代通俗小說(shuō)傳播模式及其意義》指出人們過(guò)去往往忽略了在古代通俗小說(shuō)的流傳中，書(shū)商所起到的主導(dǎo)作用;宋莉華的《插圖與明清小說(shuō)的閱讀及傳播》明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的廣告意識(shí)及其傳播功能》認(rèn)為古代小說(shuō)特殊的包裝形式—插圖、評(píng)點(diǎn)，對(duì)于增加讀者興趣宣傳通俗小說(shuō)有著很好的效果;郭浩帆《清末民初小說(shuō)與報(bào)刊業(yè)之關(guān)系探略》、劉永文(晚清報(bào)刊小說(shuō)的傳播與發(fā)展》等則指出晚清大眾傳媒的出現(xiàn)才引發(fā)了近代文學(xué)在內(nèi)容和形式上的轉(zhuǎn)型。值得注意的是，近年來(lái)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播與接受研究也漸漸多了起來(lái)，這種研究集中于傳統(tǒng)文化對(duì)于今人的影響，例如樊星的《在當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)之間探索》即試圖尋找當(dāng)代中國(guó)作家身上的傳統(tǒng)文化之根。
總體而言，自二十世紀(jì)七十年代末至今，在三十年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化傳播史的研究已經(jīng)取得了初步的成績(jī)，在一些基本問(wèn)題上得到了共識(shí)，肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化有著自己的傳播模式和特點(diǎn)，并深深地影響了自古及今的中國(guó)社會(huì)。
但從另一方面來(lái)說(shuō)這一領(lǐng)域的研究畢竟剛剛起步，總體而言還存在著相當(dāng)?shù)牟蛔�。僅從學(xué)科發(fā)展的角度考量，中國(guó)文化傳播研究的基本框架尚未完善，在以下三個(gè)方面尤有缺憾:
1.文化傳播史的史料梳理:中國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但中國(guó)自古至今的文化傳播史料方面仍存在著相當(dāng)多的空白點(diǎn)。盡管以往其它學(xué)科對(duì)縱向的千年文化傳承史和橫向的文化交流史(即中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的碰撞)也有所關(guān)注，但是從傳播學(xué)角度進(jìn)行“傳播”本體的考察，勢(shì)必產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。
2.理論建設(shè):中國(guó)古代文化傳播的規(guī)律性總結(jié)仍然有待繼續(xù)，無(wú)論是“中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的三種傳播結(jié)構(gòu)”側(cè)，還是“政治的大一統(tǒng)格局下文化傳播的壟斷性、封閉性”關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)的傳播制度、媒介、傳播方式和傳播觀念等等與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，探索剛剛起步。通過(guò)比較中國(guó)的文化傳播史與西方之異同，學(xué)界從中得到的理論成果必將對(duì)推進(jìn)來(lái)自西方的傳播學(xué)本土化有所幫助。
3.實(shí)踐應(yīng)用:探討過(guò)去是為了今天與未來(lái)，一切歷史都是當(dāng)代史，中國(guó)正面臨著的全球化的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)新的文化沖突和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，從中國(guó)悠久的文化傳播歷史中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)定能促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和反思，也應(yīng)該能為我們今天的文化傳播事業(yè)提供特別的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
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