中國傳統(tǒng)美學與城市景觀設計思考的論文
論文關鍵詞：傳統(tǒng)美學無為內省景觀
論文摘要：從傳統(tǒng)美學的基礎上研究當代城市開放性空間的景觀設計，通過傳統(tǒng)美學的研究，為城市開放空間景觀設計提供關學依據，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學角度出發(fā)的景觀設計可以端f-．L-4J’l對城市的審美態(tài)度，改變人們習慣的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。
城市是在人類追求美好生活的活動中逐漸產生的。古希臘哲學家亞里士多德曾經說過:“人們?yōu)榱税踩珌淼匠鞘校瑸榱嗣篮玫纳罹劬佑诔鞘小�。城市的發(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結構、功能和性質的不斷發(fā)展變化，人對城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學就是在城市轉變結構功能要求的基礎上應運而生的。為了更好地設計城市開放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質，設計者應遵循傳統(tǒng)美學精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設計。
中國傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會，強調悟性。支配并影響中國美學思想的四大主干是儒家、道家、楚風及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強不息”，講求樂觀奮斗;道家認為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強;禪宗“萬古長空，一朝明月”，形而上學〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統(tǒng)美學的真諦，更代表了中國哲學的最高境界。
1儒家美學
以孔孟為代表的儒家思想重視和強調社會倫理。作為儒家美學的創(chuàng)始人和代表人物孔子將儒家美學思想建立在“仁學”的基礎上，并從“仁學”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關系，審美與藝術的社會作用。他的美學觀點基本在于:一方面肯定滿足個體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強調把這種個體需求導向倫理與規(guī)范。因此，基于這種基本觀點，藝術對于人所產生的愉悅作用被認為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開放空間景觀的設計考慮到城市居民個體的使用與需求。在初步設計時就應將居民個體的使用與審美作為設計準則之一。從個體的認知角度來設計開放空間的景觀并照顧到每一個人對審美及功能的需求。另外，個體藝術需要與群體和諧發(fā)展，也就是說城市開放空間的景觀應從居民個體使用出發(fā)，在空間上不完全區(qū)分個體空間與公共空間。從群體使用的角度保證居民個體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學的合理性在于能以倫理目的`為導向，個體的需求必須與社會的群體規(guī)范達到統(tǒng)一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(圖l}o
整個居住區(qū)從當?shù)鼐用裼盟�、生活的需要出發(fā)，建筑風格在滿足當?shù)厝松钚枰耐瑫r，延續(xù)了當?shù)氐慕ㄖ棚L。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當代文化的延續(xù)、地方美學的展示。并將居民的共同活動中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿足整個區(qū)域居民的使用需求(圖2)。
當代城市景觀應同時考慮居民個體使用與群體使用的協(xié)調發(fā)展，從功能、結構與空間上充分調節(jié)開放空間景觀的整體性與協(xié)調性，才能真正達到滿足城市居民多種協(xié)調生活的需求。
2道家美學
道家美學的代表為莊子及其學派，他的美學思想完全建立在“道”的理論基礎上。與儒家美學的觀點相反，道家美學致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對立的相對性、虛幻性和不確定性。該學派認為一切人為的審美與藝術活動都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無形”〔’〕。也就是說最大、最完美動聽的音樂是聽不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學的角度來看城市景觀，國內大部分的人為景觀建設都是不完美的。立足于多元化發(fā)展的國際都市，我國現(xiàn)代城市景觀設計無不用其極，利用多種手段及設計方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國際化的人為景觀。設計使用的材料大都是經過大量切分拼貼的高級鋪裝材質。原有天然的材質因為其美觀與經濟價值的關系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的絕對自由境界。城市開放空間的景觀也應該是能夠將使用的人與設計的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開放空間環(huán)境景觀的設計，應向著“樸素而天下莫能與之爭美”發(fā)展[[3)。在設計中盡可能保留自然無為的環(huán)境，在保留的基礎上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達到道家自然無為的美學要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當?shù)氐牟牧辖ㄔO了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4]。
這群就像是在沙漠中生長出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當?shù)貧夂蜓谉�，雨水稀少，但因為建筑景觀的材料均為當?shù)氐氖�，而頂部則利用帆布板可移動通風，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。
3楚騷美學
楚騷美學思想是儒、道兩家的特殊結合。對于美的追求，楚風非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來說，它實際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來說，它對現(xiàn)代城市開放空間景觀的設計也有影響。很多的城市開放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開放空間簡潔設計。不改變空間的原有資源，只在重點部位大幅度建設綠化、水景，進行斷層設計。這種設計手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開放空間景觀平淡無奇，設計無論從視覺還是聽覺，乃至嗅覺等多種感官感受上都沒有充分的體現(xiàn)。結合楚騷的美學觀點，城市開放空間景觀應該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進行空間改造，使小空間擴大化。設計思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開放型空間，滿足居民的多層次需求。
4禪宗美學
現(xiàn)代城市開放空間景觀設計從儒學、道學、楚騷吸收整體之美、無為之美與熱烈之美以外，還應從禪宗吸收內省之美。以中國歷史來看，從唐朝中期開始，佛學禪宗的美學觀念已深人人心。與道家自然無為的“道”相比，禪宗是以人的+/}`”作為依據，通過心的直覺與頓悟解放精神，從而達到絕對自由的人生境界。也就是說把內心的自覺自由放在審美與藝術的最高位置，中國傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(圖4)。城市開放空間景觀設計應該從文脈的途徑進行設計，強調地域文化的特色〔’〕。設計之前詳細了解設計地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當?shù)鼐用裆钚袨橘Y料后深刻理解設計地域的相關背景，再著手設計。設計本身要能充分體現(xiàn)當?shù)氐娘L土民情，讓使用者居于其中時能夠體會歷史文脈特色，達到禪宗美學“內省”的目的。
5結語
城市形態(tài)的構成離不開環(huán)境、空間和社會生活。良好的城市空間離不開開放的空間景觀設計，而設計又離不開美學的滲透。從我國傳統(tǒng)美學的角度考慮城市開放空間景觀設計，應吸納儒、道、楚、禪4種美學精神，使之具有功能協(xié)調的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設計創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內省之美。這樣我國的城市開放空間景觀才能得到長足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質，加強社會的和諧發(fā)展。
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