人文表達在寫作實踐中的特質的教育理論論文

人文表達在寫作實踐中的特質的教育理論論文

　　[論文摘要]表達是人的需要，也是人的權利。表達也有表達的要求和禁忌。這里所提倡的人文表達是書面語表達者新個性、真情性、當下本土性、生長性、倫理性、創美性的有機結合，人文表達的提出與實施對寫作將具有較強的理論指導意義和現實針對性。

　　[論文關鍵詞]寫作 人文表達 特質

　　人生在世，無時無刻不在表達自己，書寫自己，展示自己�？梢哉f，表達不僅是一個人生存發展的基本需要，而且是一項基本權利。有的人表達自己以文字語言的形式，如小說家的精彩描寫，戲劇家的獨白對白，詩人的跳躍詩行；而有的人表達自己則以非文字語言的形式，如音樂家用優美的音符，舞蹈家用多姿的舞蹈，建筑師用華偉的樓宇等。這里側重文字語言表達。而文字語言表達，又不外乎口語表達和書面語表達兩種，這里又側重書面語表達。其實，書面語表達就是我們平時所說的寫作，所謂人文表達即人文書面表達，亦即人文寫作。之所以用“書面語表達”這一概念而未用“寫作”這一概念，旨在更讓寫作者本人充分認識到這一行為的重要性。任何一個寫作者都希望能充分地表達自己、書寫自己和展示自己，從而去關照自然世界、宇宙蒼生。這既是生命存在的需要，也是生命個體應該享有的權利，而不像某些人把它看成生活的拖累和負擔。為簡潔起見，這里的“人文書面語表達”以下簡稱“人文表達”，以下的“表達”都指“書面語表達”。

　　人文表達除了表達性，還有人文性。這里的“人文”內涵既有中國一莊一諧、一儒一隱、一入(入世)一出(出世)的人文氣象，又有西方的反對種性、解放人性、發現理性、倡揚個性的精神，既有中國的求德求善，又有西方的求實求真。同時，人文表達還要求生長和創美。因此，表達作為生命個體生命書寫和生命展示的需要，必須具有新個性、真情性、當下本土性；表達的文本生成，必須依靠一整套思維操作模型，從而自由生成文本，即生長性；同時，表達也有表達的要求和禁忌，這就是倫理性和創美性。因此，所謂人文表達就是表達者在表達時體現出的新個性、真情性、當下本土性、生長性、倫理性、創美性，是這六個方面的有機結合。其中新個性、真情性、當下本土性是人文表達得以實現的現實基礎；生長性是人文表達的文本生成，是思維技術基礎；倫理性和創美性是人文表達的最終目標和歸宿。

　　一、人文表達的現實基礎——新個性、真情性、當下本土性

　　人文表達的主體和客體都應該是人，是一個個各具個性的生生不息的生命個體。生命個體生命形式、生存狀態的書寫和展示，不是為文造情，而是為情著文，以文為載體抒發自己的真情實感和生命體悟。生命個體對真情實感和生命體悟的書寫和展示離不開他所處的時代環境、所生存的現實土壤，即當下本土。在此，新個性、真情性、當下本土性構成了人文表達的現實基礎，其中新個性是基礎的基礎，真情性是基礎的內蘊，當下本土性是基礎的環境現實。

　　(一)新個性

　　人作為人文表達的主體和客體，應該是一個個各具個性的生生不息的生命個體。而人文表達的客體，不外乎人事景物，其中人首當其沖，居第一位。對事對景對物的表達最終都是對人的表達，對人這一個個活生生的生命個體的生命形式和生存狀態的直接或間接的、顯露或隱蔽的書寫和展示。所謂以事寫人，借景抒情，托物言志，就是這個道理。事因人而存在，故寫事即寫人。而抒情只能是抒入這一主客體的情，只不過是通過景的描寫和刻畫間接地書寫人的生命形式和生存狀態罷了。言志也只能是言人的志，物志即人志，只不過是通過物的存在狀態和生命形式間接地進行表達而已。此為人文表達的個性，即人性。而新個性的“新”在于生命個體的全新和獨特，生命個體已經打上所處時代的烙印，是特定時代生活的主體，不應只停留在“舊我”，而應更多是“新我”，且“這個新我”不同于“那個新我”。

　　新個性的提出具有極強的現實針對性。君不見，許多文章千人一腔，千人一面，千篇一律，沒有個性，表達的主客體缺乏時代敏感性。同時，在表達時常常言不由衷，不是對自己的生命形式和生存狀態進行真實的書寫和展示，不是實現主客體的新個性，而是類型化、機械化和唯一化，結果導致文本的雷同、單調和面目可憎的可悲局面。這不是表達本身的錯誤，而是表達者沒有認真關注自己，沒有認真關注時代的生命個體獨特的生命形式和生存狀態之故。因此，作為基礎的基礎，新個性是必須予以高度重視和認真思索的，否則一種類型意識和集體意識將最終導致類型無意識和集體無意識。

　　(二)真情性

　　新個性的表達和書寫，時代生命個體的生命形式和生存狀態的展示，實質上是通過表達、書寫和展示生命個體的真情、生命個體的生存感悟和生命體驗來實現的。人文表達一旦缺少了真情性，缺少了真情實感，缺少了對生命獨特而深刻的感悟和體驗，就必然導致千人一面、千篇一律，以致類型化、機械化、刻板化。真情性的提出同樣具有較強的現實針對性。與真情性相對的就是假情性。所謂假情性，就是為文造情，寫文章的目的不是表達和書寫來自生命個體內心深處的真實感悟和體驗，而是抒假情，作“無病之呻吟”，無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。近年高考作文有考生竟為了得高分而有意抒假情，為寫自己如何艱難求學不惜“犧牲”自己健在的爺爺奶奶、父母兄弟。這樣下去，無疑會導致文字殿堂的制假售假，無疑會玷污這一陣地的純凈和圣潔。

　　(三)當下本土性

　　所謂當下本土性，就是特定時代生活的直接現實，即時代性、環境性。任何一個人文表達者都不可能凌駕于特定時代環境之上造文，都不能脫離所處的特定的自然環境和社會環境，而必須立足于生命個體所賴以生存的現實土壤。在表達時應認真把握所處時代的精神和脈搏，要合時合事，如白居易所說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”同時又要“正對本土，平視他者，獨立言說”，要有自己本土的、民族的、個性的話語。當下本土性的現實針對性在于某些表達者一開始為文便擺出一副與世隔絕的架勢，大有不食人間煙火之狀。其人文表達、個性表達、情性表達都好像與時代無關，根本看不到時代的影子，看不到當下生命情感的真實律動，看不到本土應有的原汁原味。不是“為時而著”，而是制造子虛烏有的“空中樓閣”，虛無縹緲的“海市蜃樓”。同時，不是立足本土民族去言說，去構建有自己特色的話語體系，而是表現出本土話語和民族話語的無意識甚至缺失。

　　二、人文表達的思維技術基礎——生長性

　　人文表達者最終寫成文章或文本，猶如詞曲家將音符寫就的優美歌曲，雕塑家將混凝土等斧削成的逼真雕塑，建筑師將磚石搭建成的高樓大廈。但是，人文表達的文本生成有自己的生成規律和特點，這就是生長性。

　　所謂生長性，就是表達的“分形”即“賦形”。馬正平教授提出動態生長寫作觀，提出非構思寫作，這是對傳統構思寫作學的消解，是對非構思寫作學的構建，是對當代的寫作學世界的新貢獻�？梢姺菢嬎紝懽骼碚摰脑瓌撔院陀绊懥�。非構思寫作的核心就是動態生長，文本的生成不是簡單拼湊，不是機械組合，不是類型構造，而是生思、運思和神思，即生長。而文本的生成過程或生長過程其實就是思維的過程。文本的生成過程或生長過程與思維過程具有同一性。正如皮亞杰所言：“寫作才能思維�！币簿褪钦f，表達即思維。人文表達的思維技術基礎即生長性。因此，文本的生成當來自于五組基本的“思維模型”，即(1)言之有物：拓境思維——深化與超越；(2)言之有文：賦形思維——重復與對比；(3)言之有理：路徑思維——分析與綜合；(4)言之得體：策略思維——協調與對抗；(5)言之有序：行文思維——漸進與平列。這五種思維模型正是文本生成的技術基礎，是表達的自覺和自由的體現。正是基于這五種思維模型和文本表達的措辭，才使文本的生成最終走向“深刻、深遠、高遠、高妙”。其實，文本表達的措辭也離不開這五種思維模型，表達措辭仍然是生長的結果，是由基本語義向功能語義轉換的結果�；�本語義具有簡潔性、素樸性、抽象性和主干性，功能語義具有豐富展開性、修辭性、具體性和枝葉性。文本的生成歸根到底就是句子的生長，句群意辭的生長和擴展。

　　這里的生長性是針對構思論寫作學中的“八大塊”——緒論、材料、主題、結構、語言、表達(含敘述、抒情、描寫、議論、說明幾個方面，非人文表達的表達)、修改、文風——而言的，是對西方構思論寫作思想(“五四”前后傳人中國)的消解，是中國本土話語的重構。其實這種人文表達的生長性在曹丕處為“文以氣為主”，在唐人為表達主“興會標舉”，在劉勰為表達乃“性靈所鐘”，到蘇軾則為表達應“行當于行，止于不可不止”，以致到明代“八股文”有起承轉合。劉勰所謂：“原道心以敷章”，也許就是非構思論寫作的源頭和雛形，“敷章”的過程即是文本生成的過程，是“原道心”而生長，故有“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”的神思和“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”的美文。這就歷史地消解了西方構思論寫作學的預設性和神秘性，自我束縛和自我專制，使人文表達者在生長中感受到了書寫的激情、創作的快樂和表達的自由，真正解決了不敢作文和作不好文的心里難題。

　　三、人文表達的最終目標——倫理性、創美性

　　人文表達最終走向何方，這是不言而喻的，就是倫理性和創美性。其中倫理性是對人文表達的倫理要求和道德要求，表達的倫理就是語言運用的道德，即言語的道德。創美性是對人文表達的審美要求，表達的創美就是表達中進行的美的創造。

　　(一)倫理性

　　人文表達是當下本土的表達，是個性化、民族化的表達，其表達的內容必須符合特定時代生活的倫理觀念和道德要求，這是民族文化的標志，也是文明社會的現實要求。不求世界話語，但求民族話語，其實越是民族的就越是世界的。因此，人文表達的倫理性，就是民族話語的倫理性。表達的主旨和生成文本的材料、結構、語言等，是否與當下的寫作時空背景、寫作文化和諧，是否與當下的寫作禁忌相沖突，是否與寫作目的、功能相和諧或違反。這就得靠表達的策略思維對賦形思維和路徑思維的成果進行認真反思、審查、控制和把關，從而切合當下本土的倫理要求。

　　古代漢民族在倫理上要求言語行為要合乎“禮”，做到“非禮勿言”(孔子語)；要合乎“仁”，即“忠恕”(孔子語)；要合乎“忠”，即“上思利民”(《左傳·恒公六年》)；要合乎“信”，即所謂“修辭立其誠”(孔子語)。因此，在追求文明進步的現代社會，人文表達的話語建構必須更加注重言語倫理性，在言語行為中應言語真誠，言語真實，言行一致。要求人文表達者在言語交際中以誠相待，在言語動機、言語信息、言語態度、言語方式等方面履行社會道德義務；在道德義務的驅使下，在言語中適時全面地履行為交際對象或他人提供真實可靠的信息的道德義務。同時還要保持言語行為與其他社會行為的一致性，包括三個方面，一是言語行為符合社會道德要求；二是言語行為符合客觀實際，不夸大其詞；三是把言語行為付諸實踐。同時，加強語言文明的建設。

　　人文表達的倫理性要求同樣具有現實的針對性。人文表達者切忌在文本中編造謊言，傳播謠言；既不流言飛語，又不道聽途說。切忌在文本中言語不遜，污言穢語，阿諛奉承，花言巧語，以致使用讒言。切忌言行不一，言人不一。切忌斷章取義，生搬硬套，變相抄襲。人文表達的倫理要求如今不僅有道德的規范，輿論的監督，更有法律的威懾。據悉某大學某博士生導師就因抄襲他人論文而被告上法庭，吃了不小的官司�？梢�，人文表達的倫理要求在凈化和純化言語陣地方面，的確功德無量，功不可沒。

　　(二)創美性

　　如果說真情性是求真的話，那么倫理性則是揚善，創美則是歷代社會追求真善美的題中之意。人文表達的創美就是表達中進行的美的創造。在人文表達中，必須創造出美的內容和美的形式。其中，美的內容不外是一種積極進取、健康向上、生生不息的生存狀態和生命形式，既有對人的價值的發現，又有對人的潛能的發掘；既有對人的能力的發揮，又有對人的個性的發展；既有對人類生存的關注，又有對自然萬物、宇宙蒼生的關照。美的形式主要指美的結構、美的語言等，如小說結構中雙線交用，修辭運用的化抽象為形象、化腐朽為神奇，“不著一字、盡得風流”等。人文表達就是人文表達者通過文本的生長過程去實現創美，即實現美的內容和美的形式的創造。這正是文章的生命之所在，也是文章“經國之大業、不朽之盛事”之所在。同時，在創美過程中必須遵循交互性原則和形象性原則，切忌為美造美，生拉硬扯，而要以美引真，以美揚善。既要抒寫真情性，又要寓教于樂。

　　創美性的現實針對性在于有些表達者在表達中不是按照美的規律去創造，而是平鋪直敘，機械組合，類型構造，沒有認真采用思維操作模型，沒有去認真理解思維中的深化與超越、重復與對比、分析與綜合、協調與抗衡、漸進與平列。因而寫就的文本干癟乏味，面目可憎，即使有美的內容，也因缺乏美的形式而變成空洞說教�？鬃釉唬骸把灾疅o文，行而不遠�！闭�是這個道理。同樣，沒有“深刻、深遠、高遠、高妙”的美的內容，同樣“行而不遠”。美的內容和美的形式猶如一對孿生的姐妹，只有二者有機結合，才能相輔相成，相得益彰，也才能自然天成、“盡得風流”。

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