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儒家倫理思想對當(dāng)代青少年德育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
論文摘要：儒家的”自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、”厚德載物”的包容精神、”天下為公”的奉獻(xiàn)精神等等，一直以來影響著中華民族的發(fā)展，并日益形成了中華民族所特有的倫理思想在新的歷史條件下，儒家所倡導(dǎo)的倫理思想任然具有不可低估的重要價(jià)值，對于當(dāng)代青少年的德育有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
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論文關(guān)鍵詞：儒家倫理 思想德育 現(xiàn)實(shí)價(jià)值
一、儒家倫理道德思想的基本原則
(一)德性原則
德性原則是指儒學(xué)系統(tǒng)中的基本道德原則與范疇。儒家最根本、最具普遍意義的道德范疇是”仁”。儒家之”仁”以人為出發(fā)點(diǎn)，也以人為終極關(guān)懷，它所追求的目標(biāo)是人生的意義、生命的價(jià)值，是道德人文精神的發(fā)揚(yáng)光大、代代傳承。
“仁”的內(nèi)涵極其豐富，有親親、孝悌等基于血緣親情的道德情感，如孔子所說：”孝悌也者，其為仁之本與。”有立足于人性之善而產(chǎn)生的愛人、泛愛眾的道德情感，如孔子所說”仁者愛人”，”泛愛眾，而親仁”，也有反映”仁”之特性的“恭、寬、信、敏、惠”等道德原則。”仁”的外延則為義、禮，”義”的本義是指合乎”仁”的行為�？梢哉f，儒學(xué)的”義”既有”仁”的含義，又有”禮”的含義，它是介乎”仁”、”禮”之間的道德原則。在儒家道德哲學(xué)中，”仁”與”禮”雖然同為德性原則，但相互之間卻存在一個(gè)表里、體用的關(guān)系，即”仁本禮用”的關(guān)系。
(二)倫理原則
“禮”在儒學(xué)理論體系中雖然是德目之一，但其更重要的地位是作為倫理原則呈現(xiàn)的。第一，”禮”既是”定親疏、決嫌疑”的人倫準(zhǔn)則，又”別同異、明是非”的理性準(zhǔn)則。第二，”禮”是成全內(nèi)在道德情感的外在性規(guī)范。第三，”禮”作為倫理規(guī)范，對每個(gè)社會成員都提出了道德要求。儒家所講的”禮”，雖然具有很廣泛的社會功能，但它主要是用以確立等級社會中人與人關(guān)系的外在性的規(guī)范和制度，是一種他律性的倫理原則，而非自律性的德性原則。
(三)修養(yǎng)原則
儒家道德倫理體系中還有為成全德性、落實(shí)倫理服務(wù)的修養(yǎng)原則。第一、立足于對”性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、”仁者人也”的基本認(rèn)識，建立了一套以克己白省、好學(xué)修德為基礎(chǔ)，以言行合禮、執(zhí)兩用中為標(biāo)準(zhǔn)，以行仁政、安人民為社會責(zé)任，而以成全道德人格為依歸的修養(yǎng)原則。第二、立足于對”性善”和”仁義內(nèi)在”的基本認(rèn)識，建立了一套以盡心知性、存心養(yǎng)性為原則的道德修養(yǎng)理論，而其道德修養(yǎng)的目的，也如孔子～樣，在于道德人格的完善，并建立一個(gè)以民為本、推行仁政而且符合倫理秩序的理想社會。第三、堅(jiān)持”由內(nèi)及外，內(nèi)外統(tǒng)一”的修養(yǎng)模式，即首先重視的是克己修身，然后推己及人，最后及于社會政治的修養(yǎng)路線。其一貫之道，即是以道德之”為體，以倫理之”禮”為用，以”內(nèi)圣外王”為實(shí)踐的目標(biāo)，從而構(gòu)建了道德、倫理、政治三位一體的思想體系。
二、儒家倫理道德對當(dāng)代青少年德育的現(xiàn)實(shí)意義
在西方個(gè)人主義、極端功利主義等腐朽思想的猛烈攻擊下同時(shí)又處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的特殊環(huán)境中，使得青少年的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展。欲望被無限制地刺激而急劇膨脹，使得一些學(xué)生道德迷失，甚至是丟失了自身善良的本性。在這種情況下，我們更要求助于儒家倫理道德文化來加以弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)美德。我們當(dāng)然不是說傳統(tǒng)儒家倫理道德如何盡善盡美，而是要本著客觀的態(tài)度來批判地繼承，因?yàn)槠渚A和糟粕總是繁雜地糅合在一起。一方面是存在著與現(xiàn)實(shí)生活相沖突的思想因素：另～方面也有與社會主義道德相一致的進(jìn)步成分。我們的任務(wù)就是針對青少年表現(xiàn)出的世態(tài)炎涼、待人冷漠、損人利己、良心泯滅等現(xiàn)象，探究造成當(dāng)代青年的德育問題的根源并加強(qiáng)學(xué)生的道德教育。從以下幾個(gè)方面著手，把儒家的倫理思想滲入其中，達(dá)到理想的教育效果。
第一，高效利用家庭教育的獨(dú)特性。家庭教育是人生教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著奠基的作用。由于教育雙方的特殊關(guān)系，使得教育效果有著巨大的實(shí)效。家長的言傳身教，對學(xué)生起著潛移默化的影響。家長也要提高自身的道德文化素質(zhì)以便于建立良好的家庭道德教育環(huán)境。有效地利用家庭道德教育的獨(dú)特性，幫助青少年早日形成良好的道德品質(zhì)。
第二，充分發(fā)揮學(xué)校的教育主體作用。學(xué)校是專門從事教育活動的機(jī)構(gòu)，它對青少年給予完整、系統(tǒng)的教育。因此為提高青少年的道德素質(zhì)，學(xué)校要把道德教育放到首位。同時(shí)在德育教育中，由于青少年具有不成熟的特點(diǎn)，學(xué)校道德教育必須堅(jiān)持正面教育。教師不僅要教好書而且更要育好人，也要積極發(fā)揮其表率作用。教師不應(yīng)只是在課堂上宣傳道德教育，要通過日常生活中的～言一行來”矯正”學(xué)生的思想和行為，進(jìn)而幫助青少年建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
第三，營造良好的社會道德氛圍。孤立的個(gè)人是不能存活的，人要生存就必須與人交往并由此形成了社會。良好的社會風(fēng)氣，可以在潛移默化中給人以道德的熏陶，會形成一種強(qiáng)勢，促使人們按合乎社會發(fā)展潮流的行為方式行事，還會在一定的范圍內(nèi)形成一種輿論氛圍，給不愿按照這種方式行事的人施加有形無形的壓力。營造良好的道德氛圍，一要在全社會范圍內(nèi)加人宣傳力度。二要注重”以高尚的形象顰造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”；三要及時(shí)揭露、批評不符合社會豐義道原則和規(guī)范的言行，引導(dǎo)青少年進(jìn)行比較和評價(jià)，從內(nèi)心深處激發(fā)廣大青少年的思考與共鳴，從而加深其對道德善惡的認(rèn)識和理解，在良好的輿論環(huán)境的熏陶中自覺遵守道德準(zhǔn)則，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
總之，儒家傳統(tǒng)道德教育中的許多遺產(chǎn)，由于社會的發(fā)展促使意識形態(tài)的變化，德育與意識形態(tài)的關(guān)系也會發(fā)生相應(yīng)的變化，對此我困德育必須因應(yīng)這種變化，適時(shí)進(jìn)行必要的調(diào)整和改革，使德育功能在新時(shí)期得以充分發(fā)揮。
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