論儒家德育思想對現代德育工作的價值論文

論儒家德育思想對現代德育工作的價值論文

　　摘要：中國儒家倫理源遠流長，蘊涵著豐富的德育思想資源。在德育目標上追求個體人格的完善，在德育方法上肯定主體自覺，強調道德踐履，這些儒家德育思想的智慧，對今天德育工作仍有重要借鑒意義。轉型期社會主義德育體系的構建應繼承傳統德育思想的精華，在德育目標上堅持現實性與超越性的統一，在德育過程中堅持主體性與規范性的統一。

　　關鍵詞：儒家德育思想；德育工作；現代價值

　　當前我國學校德育工作明顯存在著兩個方面的問題：一方面脫離中華民族優良的傳統道德，不注意利用傳統德育思想中的合理內核；另一方面，功利主義色彩較濃，缺乏超越精神的成分，其結果造成道德教育的低效。因此，認識和思考儒家德育思想的智慧，吸收和借鑒其思想精華，對于提升人的精神境界，特別是對于轉型期增強我國德育工作的實效性，有著重要的借鑒意義和參考價值。

　　一、儒家德育思想的智慧

　　自儒家創始人孔子首創私學以來，德育在儒家教育理論與教學實踐中就一直占據著中心地位，并形成了一套比較系統而又頗具中國特色的德育觀，它支配中國的教育長達兩千多年，鑄造了一種以儒家政治理想、倫理道德觀念為核心的中國道德教育模式。雖然儒家德育思想的德育目的、任務和以“綱常”為核心的德育內容等，已失去了存在的合理性和現實社會基礎。但是，儒家在長期德育實踐中形成的一些德育理念、德育方法至今奕奕生輝。

　　（一）在德育目標上追求個體人格的完善

　　對個體人格完善的追求是整個儒家思想體系的出發點和歸宿。孔子所設想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟眾”的人就是圣人。但是，“圣人”的標準遠非常人所能企及，而“君子”卻是人人都可追求的一種品格。“君子”有兩個條件，第一是修己，第二是安人。君子人格的最終完善就是通過修己而治人。與“圣人”、“君子”相應的是“仁”。“仁”是主觀的理想人格規范，它實際上是對個體提出的社會性義務和要求，它把人與人的社會關系和社會交往作為人性的本質和“仁”的重要標準。正是由于對個體人格完善的追求，孔子一方面強調學習知識，另一方面強調意志的克制和鍛煉。追求知識和控制、鍛煉意志成為人格修養相互補充的兩個方面，最終使個體人格的“仁”達到最高點。

　　自孔孟以來，中國古代儒家一直十分重視理想人格的設計，強調對個體完善人格的追求。儒家道德思想中理想的人格特征是：道德高尚，信仰堅定，節操堅貞，志向遠大，格調高雅，胸襟寬闊等。無疑，這是一種理想的目標，是一種超越的指向。幾千年的中華民族發展史表明，正是在儒家積極有為的理想道德人格的感召下，無數志士學子把實踐仁義道德作為人生的最高義務，“殺身成仁”、“舍生取義”，以“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“明知不可而為之”的剛健有為精神投入世事，為天下興亡、民族大義而英勇奮斗，從而推動了中華民族道德文明的進步。

　　（二）在德育方法上肯定主體自覺，強調道德踐履

　　儒家在長期的德育實踐中，不但創造性地提出了追求個體人格完善的德育目標，而且在實踐中總結出了對后世產生深遠影響的一系列十分有效的德育方法。

　　1．克己自省、遷善改過的修身自得方法

　　修身是儒家重要的道德概念，修身意為陶冶、鍛煉自身的道德品質。儒家道德教育方法從人性善的觀點出發，對修身強調了兩點：一是克己自省；二是遷善改過。克己自省、遷善改過的修身自得方法是中國文化中特有的塑造至善道德的重要途徑，它倡導自己對自己的道德認識、道德動機和道德行為進行反省，不斷克服錯誤的道德觀念，憑借內心信念來擇滌道德行為，時刻以社會道德規范來嚴格約束自己的言行。“克己”、“內訟”、“正心”、“誠意”等進行反省內求方法，對于陶冶民族性格和培育民族精神起到了巨大的作用。

　　2．身體力行、躬行踐履的實踐示范方法

　　實踐示范系列方法包含兩方面的內容：一是受教育者在接受道德教育的過程中，要將所得到的道德認識轉變為道德行為，付諸實踐，形成良好的道德習慣；一是通過教育者本人的示范行為，對受教育者產生道德影響。儒家重視身教示范的作用，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。道德教育效果的重要力量，來源于道德理想人格的感召性。為此，孔子提出“圣人”、“賢人”、“君子”、“士人”的榜樣標準。這些榜樣都是明萬物之理，集孝、悌、忠、義、信、禮諸美德于一身，正是在這些榜樣的引導下，中國歷代志士仁人層出不窮。從方法論的角度抽象繼承來看，榜樣示范在古代道德教育中效用是十分突出的。

　　3．循序漸進、積善成德的持續培養方法

　　這一方法包含了道德教育過程的一貫性和持續性，道德習慣的自然養成及內化接受過程的重要性。儒家對道德教育過程的一貫性和持續性強調從小開始，至老而不輟，并為這一過程中不同年齡、不同層次的人提供了操作性很強的教育方法，這是一個循序漸進、積小善成大德的持續培養過程。

　　4．環境滲透、制度規約的熏陶管理方法

　　人所處環境的道德狀況對于一個人的道德養成具有重要意義。儒家認為，家庭教育環境是道德教育的基礎。其重點在于孝德的培養。儒家文化歷來有注重孝道的傳統，認為孝德是一切道德之本源，也是一切道德實踐的起點。學校教育是道德教育的最好的環境，朱熹提出“立學校以教其民”。學校教育的關鍵是教師，儒家認為“大學之道，在明明德”，即以道德教人，教師首先要育人之德，所以，教師必是道德品質十分高尚之人。

　　以上方法是一個具有內在聯系的體系，缺一不可。一方面中華傳統道德修養理論肯定主體的道德自覺性，并與尊重人格價值的思想觀念相聯系。儒家把人格尊嚴和人生價值看得比生命還重要，儒家從這一重要觀點出發，塑造人的道德觀念，實施教育方法。另一方面，重視養正操作，強調道德踐履。在道德教育方法上，中華傳統道德教育理論按照立志、存養、踐行等知行統一的養正程序，不僅讓修養者反省，提高道德修養的自覺意識，還有利于增強道德修養的自我約束力。

　　二、儒家德育思想的現代價值

　　當我們在21世紀重新審視古代儒家德育思想時，仍認為它對處在社會轉型中的我國德育工作具有以下意義：

　　（一）在德育目標上，應堅持現實性與超越性的統一

　　在德育理論中，德育目際往往具體體現為理想人格的設計與成功塑造。縱觀古代儒家德育思想，其在德育目標的設定上，既強調“學為圣賢”，同時又建構了由低到高，逐次攀登的目標人格，從而實現德育目標超越性與現實性、終極性與階段性的統一，使個體在接受道德教育的過程中，不僅感到切實可行，而且能感到強大的牽引力和感召力。雖然在中國古代的德育實踐中，存在著德育目標要求過高、脫離實際等缺憾，但在儒家看來，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。

　　在社會轉型期，中國古代儒家“學為圣賢”，追求高尚道德理想人格的德育目標思想仍具有特別的借鑒價值。我們不應把學校德育僅僅定位在市場意識的強化等所謂現實的取向上，把對理想人格的追求作為一種虛幻的追求，甚至認為社會主義理想人格的追求與設計已不合時宜。如果這樣，就可能把人完全化為一種“經濟動物

　　”，使道德教育嚴重走入誤區。同時，德育還必須面向未來。道德教育具有高于現實社會的特性，超越現實的道德理想教育是一種合乎社會發展規律的現象。因此，德育務必要重視對理想人格的追求和構建，用來源于現實而又超越于現實的道德理想引導和培育學生，促使他們去追求更高尚的精神世界和行為方式，不斷地完善自我，提升人格，貢獻社會。

　　（二）在德育過程中，應堅持主體性與規范性的統一

　　現代社會是一個主體性不斷得到張揚的時代，重視培植道德主體性，發展學生的道德思維、道德認知、道德情感和道德實踐能力，是當代學校德育工作的重心，也是近年來世界性道德研究與道德教育的發展方向。因而，我國現代德育不僅要對學生進行規范性教育，還應著力于道德主體思想的建設。儒家學者強調道德教育要與個人的道德修養相結合，注重發揮道德主體的能動性、主動性，至今仍值得我們借鑒。

　　從我國德育運行的現狀來看，更多的是強調教師的灌輸和學生對行為規范的誦記和奉行，而很少提供給學生一種自我內心反省、自求自得的機會，不重視學生的自我道德修養，忽視和淡漠了道德主體。其結果嚴重地影響了我國道德教育的成效，致使相當多的大學生對德育產生了排斥和逆反心理。要改變這種狀況，就需要我們認真汲取儒家注重自我修養的德育傳統，把啟發學生的道德自覺和發揮其在德育過程中的主體性放在一個重要的位置上，使之與道德教育的規范性相互補充。把道德作為人的內在需要，把受教育者作為成長著的思想道德主體來培養，不斷提高和充分尊重學生的道德主體地位，將外在的道德規范內化為受教育者的內在精神之中，實現由被動接受教育向主動參與教育的轉變。在德育過程中，堅持德育的主體性與規范性的統一是擺脫當前高校德育困境的關鍵所在。

　　中國傳統德育思想是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成過程中難免帶有時代烙印，具有時代的局限性。因此，對待傳統我們應采取辯證的態度。但我國社會轉型期德育體系的構建不能無視德育傳統的精華。中國德育傳統的精華是一個不斷認識、挖掘和整理的過程，只有建立在傳統基礎上的德育才能充分發揮其育德功能。

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