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淺談兒童自我中心主義論文（精選5篇）
在學(xué)習(xí)、工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的淺談兒童自我中心主義論文，歡迎閱讀與收藏。
淺談兒童自我中心主義論文 篇1
論文摘要：自我中心主義是兒童精神的基本特質(zhì)，兒童的泛靈論也可以看作是對(duì)于自我中心主義的曲折反映，采用了問卷法與實(shí)驗(yàn)法，對(duì)小學(xué)一、二、三年級(jí)共138名6～11歲兒童自我中心主義進(jìn)行了研究和分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：
(1)兒童的思維在分析某些復(fù)雜問題時(shí)帶有自我中心主義，但某些簡(jiǎn)單清晰能夠聯(lián)系兒童自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或兒童感興趣的問題時(shí)又相對(duì)客觀：
(2)每個(gè)兒童都有不同不同程度的自我中心主義，這種自我中心主義隨年齡的增長(zhǎng)，在邏輯問題的分析上會(huì)逐漸減弱，趨于理性客觀分析問題，但在個(gè)性心理的養(yǎng)成上會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來，如自私，占有欲等，應(yīng)對(duì)兒童加以教育和引導(dǎo)，從小培養(yǎng)其寬容，為他人著想的個(gè)性。
論文關(guān)鍵詞：兒童 自我中心主義 研究 實(shí)驗(yàn)
1、引言
皮亞杰認(rèn)為前運(yùn)思階段的兒童思考問題的基本方式是以自我為中心的，他稱之為自我中心主義，這里要注意的是所謂的自我中心并不是指兒童很"自私"或"不考慮別人的利益"，而是指兒童僅從自己的角度去表征世界，不認(rèn)識(shí)別人具有與自己不同的觀點(diǎn)，并相信別人的觀點(diǎn)、想法和情緒體驗(yàn)都是和自己一樣的。在皮亞杰著名的"三山問題"實(shí)驗(yàn)中，研究結(jié)果表明，6歲到7歲以下的幼兒一般不能完成這一任務(wù)，兒童總是根據(jù)他自己的視角位置來選擇照片。皮亞杰指出自我中心主義的另一種表現(xiàn)形式是所謂"泛靈論思維"，即兒童認(rèn)為非生物客體也具有各種生命客體的特征，如有思想、觀點(diǎn)、愿望、意圖和情緒感受能力等等，就像他自己一樣。這表明兒童傾向于用人類的目的解釋各種自然現(xiàn)象，認(rèn)為他們是人為的，因此皮亞杰斷言，前運(yùn)思階段的兒童的思維也是前因果性的，即不能對(duì)各種現(xiàn)象作出真正的因果性解釋。但近年來一些研究結(jié)論對(duì)皮亞杰的實(shí)驗(yàn)理論提出質(zhì)疑，唐納森曾介紹過她的同事所做過的一系列有關(guān)兒童觀點(diǎn)采擇的實(shí)驗(yàn)，研究結(jié)果表明，90%的3.5～5歲兒童能正確完成測(cè)試，也就是說，他們能采擇別人的物理視角。
這一研究和皮亞杰的"三山實(shí)驗(yàn)"結(jié)論不同的原因在于唐納森的實(shí)驗(yàn)?zāi)芫o密聯(lián)系幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。而"三山問題"實(shí)驗(yàn)不能引起兒童的興趣，也不明白主試為什么要他這樣做。近年來，研究人員進(jìn)行了大量有關(guān)兒童社會(huì)采擇能力的研究，撒茲和格爾曼的實(shí)驗(yàn)就證明了4歲兒童在進(jìn)行言語(yǔ)交際活動(dòng)時(shí)，是能夠根據(jù)不同的交談對(duì)象的需要和能力來調(diào)節(jié)自己言語(yǔ)造句法的表達(dá)，這里，兒童并沒有表現(xiàn)出自我中心主義。筆者曾用中國(guó)古代寓言《東郭先生和狼》的圖畫故事書為刺激材料探查了我國(guó)幼兒觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展。研究表明，70%的4歲被試能把自己和別人獲得的不同視覺信息區(qū)分開來，兒童并不認(rèn)為自己知道，別人也知道：80%以上被試能依據(jù)不同人所獲得的不同社會(huì)信息將他們的觀點(diǎn)彼此區(qū)分開來，而且能站在第三者的立場(chǎng)上，觀察故事不同角色之間的相互作用。研究者依據(jù)同樣的故事內(nèi)容情節(jié)，制作了澳大利亞版本的測(cè)試材料，在澳大利亞的幼兒中作跨文化對(duì)比研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了同樣的發(fā)展趨勢(shì)。
現(xiàn)代心理學(xué)家普遍相信"泛靈論"不是幼兒固有的思維特征。筆者曾用個(gè)別訪談法探查了3～5歲幼兒是否具有區(qū)分生物和非生物的初步知識(shí)。結(jié)果表明，大多數(shù)3歲幼兒也能認(rèn)識(shí)到人具有各種高級(jí)生物的特征，而洋娃娃和石頭則不具備這些特征。當(dāng)問及幼兒為什么人能做某種活動(dòng)，而石頭和洋娃娃卻不能時(shí)，大部分3～5歲能應(yīng)用"自主運(yùn)動(dòng)"這一標(biāo)準(zhǔn)作出區(qū)分。皮亞杰的任務(wù)中向幼兒提出的問題太難，已超出了兒童所能理解的范圍，而兒童力圖用自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去解釋它，從而表現(xiàn)出"泛靈論"的傾向也就不足為怪了。
2、研究方法
2.1被試
選取宿遷市宿城區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)一年級(jí)、二年級(jí)、三年級(jí)各一個(gè)班，共138人作為被試，其中一年級(jí)44人，男21人，女23人：二年級(jí)45人，男22人，女23人：三年級(jí)49人，男25人，女24人。
2.2工具
本研究主要采用了以下工具：
(1)自編的兒童自我中心主義調(diào)查問卷，問卷包括一段簡(jiǎn)單的寓言故事，即東郭先生和狼的故事，和兩個(gè)問題，第一個(gè)問題探查兒童能否把自己和別人獲得的不同視覺信息區(qū)分開來，第二個(gè)問題探查兒童能否依據(jù)不同人所獲得的不同社會(huì)信息將他們的觀點(diǎn)彼此區(qū)分開來。
(2)一些正面畫有圖畫，反面為空白的紙張，用來做兒童是否能將圖片正確的一面面向?qū)Ψ降膶?shí)驗(yàn)。以上都是參考方富熹，方格所著的《兒童發(fā)展心理學(xué)》里的實(shí)驗(yàn)方法。
(3)45顆包裝精美的糖果，用于在每個(gè)年級(jí)做兒童是將糖果先給自己還是給他人的實(shí)驗(yàn)。
2.3研究程序
首先在選取的三個(gè)班級(jí)中，請(qǐng)被試完成自編的兒童自我中心主義調(diào)查問卷，收回有效問卷138份。在一年級(jí)的調(diào)查中，因?yàn)橐荒昙?jí)學(xué)生很多生字都還不認(rèn)得，也不能很好的理解東郭先生和狼的故事內(nèi)容，所以問卷發(fā)下去后學(xué)生們都反映不會(huì)回答，于是我在講臺(tái)上將該故事聲情并茂的講了一遍，并向?qū)W生提問與故事有關(guān)的兩個(gè)問題，即
1.獵人知道東郭先生的口袋里有狼嗎
2.東郭先生知道自己的口袋里有狼嗎?讓學(xué)生們將答案寫在紙上交給我。
其次對(duì)一年級(jí)學(xué)生做了關(guān)于將圖片展示給他人的實(shí)驗(yàn)，即讓20個(gè)小學(xué)生將一些正面有圖畫，反面為空白的圖片展示給他的同桌看，給兒童的圖片有些是方向顛倒的，看他能否將正確的一面展示給同桌。
最后在一到三年級(jí)的三個(gè)班各隨機(jī)選擇15名學(xué)生，并給他們一顆包裝精美的糖果，問他們不考慮任何社會(huì)因素，第一感覺是將糖果給自己還是給自己的同桌。
2.4數(shù)據(jù)處理
首先以年級(jí)和性別作為依據(jù)，將一到三年級(jí)的調(diào)查問卷進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，將回答全部正確的歸為一類，將答案不完全正確的或錯(cuò)誤的將答案記錄下來進(jìn)行分析.
其次對(duì)一年級(jí)的展示圖片實(shí)驗(yàn)結(jié)果因被試全部測(cè)試正確所以不需要統(tǒng)計(jì)。
最后以年級(jí)為依據(jù)，將在一到三年級(jí)隨機(jī)選擇15名學(xué)生做給學(xué)生糖果的實(shí)驗(yàn)結(jié)果按給自己和給他人進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，并繪制成表格形式。
3、結(jié)果與分析
統(tǒng)計(jì)的結(jié)果如下：一年級(jí)學(xué)生調(diào)查問卷回答全部正確的有40人，其中男生19人，女生21人，只回答一個(gè)否定答案的有3人，女生2人，男生1人，只回答一個(gè)肯定答案的有1人，是男生;二年級(jí)回答全部正確的有40人，其中男生20人，女生20人，第一個(gè)回答錯(cuò)誤的有4人，2個(gè)男生2個(gè)女生，回答全部錯(cuò)誤的有1人，是女生;三年級(jí)回答全部正確的有47人，男生25人，女生22人，第二個(gè)問題回答錯(cuò)誤的有1人，是女生，只回答一個(gè)肯定答案的有1人，是女生。
在一年級(jí)做的實(shí)驗(yàn)中被試20人均能讓畫有圖畫的圖片正面對(duì)著旁邊的同桌，并把大多數(shù)顛倒的圖片方向順過來，說明6～8歲兒童是基本能夠考慮別人不同的視角觀點(diǎn)的。
從第一個(gè)調(diào)查問卷和第二個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)比后可以看出小學(xué)生對(duì)于給同桌展示圖片這種簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)都能做到而對(duì)于關(guān)于東郭先生和狼故事的調(diào)查問卷卻有錯(cuò)誤，且每個(gè)年級(jí)都有不同程度的.錯(cuò)誤，說明兒童對(duì)于簡(jiǎn)單問題能做到客觀分析，而對(duì)于較復(fù)雜問題的回答則呈現(xiàn)出自我中心主義的特點(diǎn)，以自己的觀點(diǎn)來分析事物。但第二個(gè)問題在一到三年級(jí)的錯(cuò)誤率就較小，說明6~11歲兒童分析問題時(shí)基本擺脫自我中心主義，能客觀分析事物。第三個(gè)實(shí)驗(yàn)中，兒童年齡越大越考慮自己的需求，說明兒童的自我中心主義隨年齡增長(zhǎng)并沒有消失，而是轉(zhuǎn)化為性格中的一部分，如自私，占有欲等。
4、討論
近年來，不少研究者對(duì)皮亞杰關(guān)于前運(yùn)思的理論主張?zhí)岢隽颂魬?zhàn)。他們認(rèn)為皮亞杰實(shí)驗(yàn)任務(wù)中向兒童提的問題太難，超出了兒童的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，任務(wù)中向兒童提供的信息量過大，因此往往不能反映幼兒真正的認(rèn)知能力。皮亞杰也忽視了在日常生活情景中幼兒經(jīng)常能作出各種有效的推理。所以近年來的研究人員通過簡(jiǎn)化實(shí)驗(yàn)要求，降低任務(wù)難度，減少任務(wù)變量，排除干擾因素，使任務(wù)生動(dòng)有趣等方法，致力于發(fā)掘前運(yùn)思兒童的認(rèn)知能力。在此基礎(chǔ)上，我選擇了操作簡(jiǎn)單，結(jié)果明確的研究方法對(duì)6~11歲兒童進(jìn)行了測(cè)試。實(shí)驗(yàn)結(jié)果同皮亞杰的實(shí)驗(yàn)綜合起來分析，讀者可以發(fā)現(xiàn)：當(dāng)簡(jiǎn)化實(shí)驗(yàn)任務(wù)，緊密聯(lián)系幼兒熟悉的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，幼兒已開始表現(xiàn)出邏輯思維能力，而且這種能力已經(jīng)基本穩(wěn)定。兒童的自我中心主義隨年齡增長(zhǎng)，會(huì)漸漸減弱，但并未消失，而是表現(xiàn)在日常生活的某一方面，如在糖果實(shí)驗(yàn)中，年級(jí)越高的學(xué)生并不一定愿意把糖果分給同桌，反而是更多的將糖果給自己，問及原因時(shí)，兒童都說自己想要吃糖果，而沒有考慮到自己的同桌也想要吃糖果，我認(rèn)為這也是自我中心的一種表現(xiàn)，只考慮自己的需求，而沒有考慮到他人也有同樣的需求。所以我認(rèn)為兒童的自我中心主義在個(gè)性心理的養(yǎng)成上會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來，如自私，占有欲等。
5、結(jié)論
兒童的思維在分析某些復(fù)雜問題時(shí)帶有自我中心主義，但某些簡(jiǎn)單清晰能夠聯(lián)系兒童自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或兒童感興趣的問題時(shí)又相對(duì)客觀。每個(gè)兒童都有不同不同程度的自我中心主義，這種自我中心主義隨年齡的增長(zhǎng)，在邏輯問題的分析上會(huì)逐漸減弱，趨于理性客觀分析問題，但在個(gè)性心理的養(yǎng)成上會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來，如自私，占有欲等，應(yīng)對(duì)兒童加以教育和引導(dǎo)，從小培養(yǎng)其寬容，為他人著想的個(gè)性。
6、研究后的反思
在小學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作的時(shí)候，有些問題沒有考慮周全，第一個(gè)是在進(jìn)行問卷調(diào)查的時(shí)候沒有考慮到低年級(jí)兒童的理解能力，而將大篇幅的語(yǔ)言故事發(fā)下去讓其閱讀，結(jié)果一二年級(jí)的學(xué)生都說看不懂，所以我轉(zhuǎn)換策略，用聲情并茂講故事的形式將故事演繹出來并問學(xué)生問題，這才成功完成研究，我了解到應(yīng)該多以兒童的角度思考問題，試著理解兒童的心理狀態(tài)，換位思考，才能更好的掌握兒童的心理特征。第二個(gè)就是在進(jìn)行第三個(gè)糖果實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，一開始，我是以口頭表述的形式來訪問兒童的，即問如果給其一個(gè)蘋果，不考慮任何社會(huì)因素或其他想法，兒童的第一反應(yīng)是把蘋果給別人還是給自己，結(jié)果一到三年級(jí)兒童基本上都說要給別人，這個(gè)結(jié)果并不是我所想的，于是我改變策略，以實(shí)物來操作，再一次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果就發(fā)生了改變，部分兒童選擇把糖果給自己，我了解到，兒童的行為在童年期受到社會(huì)要求的影響很大，所以言行不一，這也會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果，所以在某些情況下，以實(shí)物來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作是有必要的。
通過這一次的實(shí)驗(yàn)和皮亞杰的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，皮亞杰強(qiáng)調(diào)的是成熟的能力，皮亞杰的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)任務(wù)測(cè)的正是這種能力，而新近的研究成果強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展中的還未成熟的能力，用標(biāo)準(zhǔn)的皮亞杰實(shí)驗(yàn)任務(wù)測(cè)不出來，如果用這一靈活的階段概念來重新認(rèn)識(shí)童年早期兒童的思維特點(diǎn)，可以用一句話來概括，即幼兒的思維是奇異的，它是邏輯和不合邏輯的推理的混合物。
參考文獻(xiàn)
1、方富熹,方格.《兒童發(fā)展心理學(xué)》.人民教育出版社,2004,121534
淺談兒童自我中心主義論文 篇2
�。壅�以荊州教育學(xué)院《學(xué)前兒童發(fā)展心理學(xué)》課堂教學(xué)為例，針對(duì)學(xué)前教育專業(yè)理論課中存在的教與學(xué)的主要問題進(jìn)行了深刻分析，并根據(jù)學(xué)前專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及對(duì)幼兒教師要求的定位，提出了有效的解決方法，從而提高專業(yè)理論課教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生順利完成未來的學(xué)前教育工作，為其奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
�。坳P(guān)鍵詞］學(xué)前教育；專業(yè)理論課程；教學(xué)問題；方法
學(xué)前專業(yè)理論課程主要包括學(xué)前心理學(xué)、學(xué)前教育學(xué)及幼兒園活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)踐等等，這些專業(yè)理論課程對(duì)學(xué)生將來從事學(xué)前教育工作的重要作用顯而易見。但是，本人根據(jù)多年的教學(xué)工作，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)前專業(yè)理論課程的學(xué)習(xí)熱情遠(yuǎn)不及舞蹈、聲樂、美術(shù)等專業(yè)技能課程。問題何在？如何解決？文章根據(jù)本人在《學(xué)前兒童心理學(xué)》教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入的探討，旨在提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)具有全面綜合素質(zhì)與能力的新時(shí)期合格幼兒教師。
一、在學(xué)前教育專業(yè)理論課程教學(xué)中存在的問題
�。ㄒ唬⿲W(xué)生“學(xué)”的問題
在學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生中普遍存在這樣一種想法：“專業(yè)技能要學(xué)好，專業(yè)理論無所謂”。從這樣的想法中不難看出學(xué)生對(duì)待專業(yè)理論課程的漠視態(tài)度。從教的這些年里，作為專業(yè)理論課教師，我發(fā)現(xiàn)該專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)《學(xué)前兒童心理學(xué)》時(shí)，只有極少數(shù)學(xué)生能主動(dòng)學(xué)習(xí)，大多數(shù)的學(xué)生是為了應(yīng)付考試或取得幼兒教師資格證書而學(xué)習(xí)的。學(xué)生之所以對(duì)專業(yè)理論課程缺乏學(xué)習(xí)的興趣和積極性，主要是因?yàn)槲璧浮⒙晿�、美術(shù)這些專業(yè)技能課的操作性強(qiáng)，學(xué)生直接參與表現(xiàn)的機(jī)會(huì)多，因此學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣濃厚，積極性高。而不同于這類運(yùn)用形象思維的課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)前兒童心理學(xué)或其他專業(yè)理論課程時(shí)，則更多需要的是抽象思維。學(xué)科中的一些理論、概念對(duì)學(xué)生來說既乏味又難以理解，再加上他們沒有深入幼兒園接觸過幼兒，對(duì)于幼兒的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)以及如何利用幼兒的生理和心理特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，學(xué)生感覺遙遠(yuǎn)而空洞。在被動(dòng)的`學(xué)習(xí)中不得不采用機(jī)械記憶，在實(shí)踐中他們不知道該如何靈活運(yùn)用這些理論知識(shí)來促進(jìn)自己工作，因此，覺得學(xué)習(xí)這些理論知識(shí)根本派不上用場(chǎng)，產(chǎn)生“學(xué)了無用”的想法也就很正常了。
�。ǘ┙處煛敖獭钡膯栴}
教育教學(xué)活動(dòng)是雙邊活動(dòng)，它包括了教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”。當(dāng)今我們一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代師生關(guān)系的“教學(xué)相長(zhǎng)”，它不僅僅包含師生關(guān)系互惠的嶄新特點(diǎn)，還告訴我們“教”與“學(xué)”彼此互相影響。而學(xué)前教育的專業(yè)理論課程教學(xué)模式多年來還是以課堂教學(xué)為主，課堂教學(xué)“填鴨式”“滿堂灌”的現(xiàn)象非常普遍。教師在教學(xué)中一味地照本宣科，教學(xué)單一甚至死板，教學(xué)理論陳舊缺乏吸引力，導(dǎo)致學(xué)生死記硬背應(yīng)付老師，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理較普遍。所以，造成了教師講得筋疲力盡，學(xué)生聽得迷迷糊糊的現(xiàn)狀。
二、提高學(xué)前教育專業(yè)理論課堂教學(xué)實(shí)效性的方法
面對(duì)學(xué)前教育專業(yè)理論課堂教學(xué)的這些現(xiàn)狀，本人根據(jù)自身多年的《學(xué)前兒童心理學(xué)》教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索了以下幾個(gè)方法，實(shí)施之后，頗具效果。
�。ㄒ唬╈`活運(yùn)用案例教學(xué)
針對(duì)以上教學(xué)中的問題，我認(rèn)為可以采用案例教學(xué)法，給學(xué)生提出問題和布置任務(wù)，讓學(xué)生從游離于課堂之外的狀態(tài)中走出來，參與到教學(xué)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性從而自主地學(xué)習(xí)。教師在課堂上也不再是唱“獨(dú)角戲”，學(xué)生也不再充當(dāng)“接收器”，而是師生一起討論思考，共同探討問題，這樣就充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，真正實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)。
例如，在講解學(xué)前兒童言語(yǔ)發(fā)展中關(guān)于“口吃”的問題時(shí)，我選取了一個(gè)案例：“最近，一位母親反映她3歲半的孩子患口吃至今已一年多。表現(xiàn)為一說話便高度緊張，言語(yǔ)斷斷續(xù)續(xù)，尤其是在人多的場(chǎng)合更是如此。雖然夫婦倆經(jīng)常提醒、糾正孩子的說話，但收效很小。據(jù)這位母親反映，他們夫婦倆及孩子的直系親屬的言語(yǔ)能力均屬正常；孩子的聽覺、發(fā)音等器官及相關(guān)的言語(yǔ)系統(tǒng)經(jīng)醫(yī)院檢查也無異常。這位母親十分焦慮、苦惱，但不知怎樣做才好。請(qǐng)你幫這位母親就其孩子患口吃的原因進(jìn)行準(zhǔn)確的分析并提出有效的矯治方法�！卑咐v完，學(xué)生已經(jīng)就案例中的小孩說話“口吃”的問題開始竊竊私語(yǔ)。這個(gè)時(shí)候，我讓學(xué)生分組討論“兒童產(chǎn)生口吃的原因是什么？如何幫助案例中這個(gè)小孩？”問題一出，學(xué)生七嘴八舌地展開了討論。我仔細(xì)留意到絕大多數(shù)學(xué)生都積極地參與到了討論之中，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情超乎往常。小組討論分析后，由小組代表陳述討論結(jié)果。通過我的引導(dǎo)，學(xué)生很輕松地掌握了關(guān)于“口吃”產(chǎn)生的原因及矯正的方法。
在運(yùn)用案例教學(xué)法時(shí)，教師可以通過給學(xué)生提供典型的具體教育情境，來豐富他們的感性認(rèn)識(shí)，從而幫助他們縮短理論與教育現(xiàn)實(shí)的差距。透過此種方法，用鮮活的案例代替枯燥的理論，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生主動(dòng)參與課堂討論。
當(dāng)課堂案例教學(xué)逐步讓學(xué)生掌握了分析并解決問題的基本方法時(shí)，還可以適時(shí)增加課后的案例分析，讓學(xué)生學(xué)會(huì)查找資料，收集信息，養(yǎng)成自覺、主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，真正做到學(xué)以致用。
�。ǘ┎捎枚嗝襟w輔助教學(xué)
現(xiàn)代教育技術(shù)可以通過文字、視頻、動(dòng)畫等多種途徑，激發(fā)學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，生動(dòng)、形象地向?qū)W生傳遞知識(shí)。在《學(xué)前兒童心理學(xué)》教學(xué)中，我根據(jù)教學(xué)需要運(yùn)用多媒體，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)處理或加工，既彌補(bǔ)了教材的不足，傳授了更多的知識(shí)，增加了教學(xué)容量；使抽象的內(nèi)容具體化，復(fù)雜的理論簡(jiǎn)單化，有效解決了教學(xué)中的重難點(diǎn)，又調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性。如，在《學(xué)前兒童心理學(xué)》的第一節(jié)課上，我就以《幼兒園》這個(gè)紀(jì)錄片來開場(chǎng)，讓學(xué)生一下子對(duì)幼兒園的生活了解了許多，無論是對(duì)幼兒、幼兒教師還是幼兒園都有了一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，并且?guī)椭麄冋_地認(rèn)識(shí)了自己的所學(xué)專業(yè)，樹立起了職業(yè)責(zé)任感。
（三）理論聯(lián)系實(shí)踐教學(xué)
實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)和提升學(xué)生職業(yè)技能的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、勞動(dòng)教育和職業(yè)教育的有效途徑。教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生熟悉就業(yè)環(huán)境、了解學(xué)前教育特點(diǎn)、提高學(xué)生綜合實(shí)踐能力等具有特殊作用。因此，我在教學(xué)過程中將實(shí)踐教學(xué)貫穿于以下環(huán)節(jié)：
1、簡(jiǎn)講與精練結(jié)合
《學(xué)前兒童心理學(xué)》的許多內(nèi)容抽象、概括、理論性強(qiáng)，僅憑講授，根本達(dá)不到學(xué)習(xí)效果。所以，在教學(xué)過程中，我除了用簡(jiǎn)潔明了的方式講解基礎(chǔ)理論外，還留出一定時(shí)間，讓學(xué)生有練習(xí)、驗(yàn)證、交流的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與課堂，深化對(duì)原理的理解。比如，我將《幼兒園課程》與《學(xué)前兒童心理學(xué)》很好地結(jié)合在一起，當(dāng)完成“兒童認(rèn)知發(fā)展”教學(xué)內(nèi)容后，做了一次幼兒園語(yǔ)言活動(dòng)設(shè)計(jì)——《我的爸爸》，真正做到了將“兒童心理”與“兒童活動(dòng)”聯(lián)系在一起，讓學(xué)生知道了如何利用“兒童心理”來指導(dǎo)“兒童活動(dòng)設(shè)計(jì)”；又如，我還將《幼兒教師資格證》模擬考試題納入教學(xué)中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)分析問題、解決問題，加深對(duì)理論性知識(shí)的理解記憶，同時(shí)為今后考證奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2、課堂與幼兒園結(jié)合
在學(xué)前教育專業(yè)學(xué)習(xí)的第一年，我校就安排了見習(xí)一周的教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣做是為了盡可能多地創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過切身體驗(yàn)，了解幼兒的生理、心理的發(fā)展特點(diǎn)。學(xué)生在見習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)并收集問題，帶回課堂集體討論問題，利用所學(xué)的理論知識(shí)提出了各種建議和措施，取得了單純的課堂教學(xué)所不能達(dá)到的效果。這樣學(xué)生既掌握了書本上的理論知識(shí)，也對(duì)以后的實(shí)習(xí)和就業(yè)做了一定的鋪墊。
在教學(xué)過程中，“如何提高學(xué)生對(duì)專業(yè)理論課程的學(xué)習(xí)興趣？如何幫助學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐？”這是學(xué)前專業(yè)理論課教師潛心探索和研究的重要課題，也是學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)合格的應(yīng)用型幼兒教育工作者的需要。
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淺談兒童自我中心主義論文 篇3
摘要：現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)自20世紀(jì)初發(fā)生，經(jīng)歷一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展以后，在不同時(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境與“外在環(huán)境”的影響下，文學(xué)價(jià)值觀念與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出非常鮮明的特征變化。在“兒童”與思想啟蒙、國(guó)家、民族、人性、文學(xué)、市場(chǎng)等多重價(jià)值元素之間，中國(guó)兒童文學(xué)在兒童、兒童之外兩大支點(diǎn)上建構(gòu)著自身的價(jià)值取向，為“兒童文學(xué)”這一獨(dú)特的文學(xué)類型詮釋著“中國(guó)”的文化內(nèi)涵。在中國(guó)的歷史文化語(yǔ)境中梳理兒童文學(xué)價(jià)值觀念變遷的歷史，尋找厘清其中演繹的規(guī)律特征，是確立當(dāng)下兒童文學(xué)評(píng)論價(jià)值體系的價(jià)值坐標(biāo)與問題意識(shí)，坐實(shí)價(jià)值體系的本土精神向度的必然邏輯起點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代兒童文學(xué)；價(jià)值觀念；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；形態(tài)
兒童文學(xué)價(jià)值觀念的研究屬于“兒童文學(xué)評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)”這一總體課題的組成部分。兒童文學(xué)評(píng)論價(jià)值體系屬于兒童文學(xué)批評(píng)理論范疇，該批評(píng)理論與兒童文學(xué)基本原理自然銜接，與既有批評(píng)理論的區(qū)別在于突出價(jià)值思維方式，研究以“價(jià)值評(píng)價(jià)”為核心的兒童文學(xué)批評(píng)原理，涉及到兒童文學(xué)價(jià)值觀念、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之構(gòu)成、批評(píng)理論、價(jià)值評(píng)價(jià)實(shí)踐等若干層次內(nèi)涵。兒童文學(xué)評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)在對(duì)“兒童文學(xué)”質(zhì)的規(guī)定性的認(rèn)識(shí)，以及以此為基座的兒童文學(xué)價(jià)值觀念的梳理反思上。
一、兒童文學(xué)與民族國(guó)家
想象兒童文學(xué)的特殊性主要來源于人的“年齡”差異以及伴隨的發(fā)展問題。兒童文學(xué)是一類專門關(guān)注“幼小者”精神成長(zhǎng)的文學(xué)。關(guān)注者是成人，準(zhǔn)確地說是“成人社會(huì)”。兒童文學(xué)是“大”對(duì)“小”、“長(zhǎng)”對(duì)“幼”施與的文學(xué)。這個(gè)活動(dòng)過程不可避免地涉及到兩類主體，始終行走在兩類在年齡上具有差異性的主體之間。兩類主體各自所占有的位置，可能的關(guān)系建立及關(guān)系形態(tài)，都是具體的社會(huì)、時(shí)代的產(chǎn)物，是一時(shí)代的社會(huì)主潮與思想價(jià)值觀念影響下的結(jié)果。在世界范圍內(nèi)，現(xiàn)代意義上自覺的兒童文學(xué)的發(fā)生，其前提基于“兒童”的被發(fā)現(xiàn)———對(duì)其區(qū)別于成人、具有“獨(dú)立”存在價(jià)值的肯定。兒童文學(xué)是人類對(duì)“童年特別品質(zhì)的覺醒”的產(chǎn)物，這一覺醒的本質(zhì)便是價(jià)值認(rèn)定。專門為孩子進(jìn)行創(chuàng)作，首先基于肯定、尊重、倡揚(yáng)兒童的主體性，是兒童主體性進(jìn)入成人主體性視閾后的結(jié)果。也就是說，這一文學(xué)活動(dòng)從一發(fā)生起，便是兩類主體的對(duì)話過程。
從創(chuàng)作到閱讀接受，乃至批評(píng)，整個(gè)活動(dòng)鏈條都充滿了雙主體的聲音。這是兒童文學(xué)與生俱來的“質(zhì)”的規(guī)定性�；谶@種“質(zhì)”的規(guī)定性，兒童文學(xué)在審美價(jià)值與其作為“審美意識(shí)形態(tài)”的建構(gòu)與表現(xiàn)特征上，便較文學(xué)特殊了起來，且關(guān)于其藝術(shù)價(jià)值的形成機(jī)制，來源與通道都較文學(xué)更曲折一些，因?yàn)樗蛲ㄉM(jìn)程的早期階段。這一打通除了牽涉歷史的、文化的、民族的等社會(huì)性要素外，在終極價(jià)值上通常追求“人類”、“生命”、“存在”等一些普世性的永恒命題。兒童文學(xué)是成人之于“童年”形成價(jià)值意識(shí)后的審美創(chuàng)造，這種價(jià)值關(guān)系發(fā)生的緣由、過程意義、功能指向都不是單一維度的，而是一個(gè)多元的、開放的整體系統(tǒng)，始終伴隨著成人社會(huì)對(duì)童年的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，通過“再現(xiàn)”童年與滿足兒童的審美需要而落實(shí)。我國(guó)現(xiàn)代意義上兒童文學(xué)的自覺發(fā)生是在上個(gè)世紀(jì)初，屬于社會(huì)變革與思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，也是19世紀(jì)下半葉以來世界范圍內(nèi)兒童問題逐步走向系統(tǒng)的科學(xué)研究的一個(gè)產(chǎn)物。
兒童“被發(fā)現(xiàn)”是社會(huì)進(jìn)步、人類自我認(rèn)識(shí)深化的一個(gè)結(jié)果。受西方思想影響，中國(guó)的這一問題域在19世紀(jì)末20世紀(jì)初被關(guān)注并敞開，一種現(xiàn)代的、嶄新的兒童觀、兒童教育觀被確立并逐步傳播開來。童年視閾的擴(kuò)展既是思想啟蒙的重要內(nèi)容，也成為推動(dòng)思想變革的有力工具。無論是梁?jiǎn)⒊摹吧倌曛袊?guó)說”，還是魯迅的“救救孩子”，“兒童”一詞所包蘊(yùn)的價(jià)值內(nèi)涵在其時(shí)被闡釋與倡揚(yáng)時(shí)，它是被放置在一個(gè)足夠縱深開闊的歷史與時(shí)代的語(yǔ)境中去進(jìn)行的。
這些偉大的思想家都把“兒童”與國(guó)家、民族重生的動(dòng)力與思想資源直接關(guān)聯(lián)，基于文化現(xiàn)實(shí)境遇放大了“兒童”一詞的語(yǔ)義，使它在文學(xué)層面上被“象征”地使用。因此，“兒童問題”在現(xiàn)代中國(guó)躍出歷史地表時(shí)，它就是“中國(guó)問題”提出的結(jié)果，是其重要內(nèi)容，同時(shí)也是解決問題的有效出路�，F(xiàn)代兒童文學(xué)又是“兒童問題”的必然結(jié)果�！靶氯恕笔恰靶聡�(guó)”的必須前提，而“新人”又需要新的教育材料與精神營(yíng)養(yǎng)，所以，專門寫給兒童閱讀的、以滿足他們嗷嗷待哺狀態(tài)的“兒童的”文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。20世紀(jì)早期，文化知識(shí)界首先經(jīng)歷了對(duì)“兒童文學(xué)”“是什么”的“事實(shí)認(rèn)知”，期間有各式各樣的“定義”表達(dá)，這些定義的共同趨向是從兒童文學(xué)的樣態(tài)、對(duì)兒童的價(jià)值功能等角度立言的，如“由兒童的感官可以直接訴于其精神的堂奧者”、“應(yīng)兒童天性最高部分之要求”、“喚起兒童的興趣和想象”等。
實(shí)際上，這些“事實(shí)認(rèn)知”中包含著對(duì)“兒童”與“兒童文學(xué)”兩個(gè)層面的認(rèn)知，經(jīng)由新思想的洗禮，國(guó)人更加注重以科學(xué)的態(tài)度去尊重兒童的本能、天性需求，尊重其自然的心理訴求，因此提供的文學(xué)材料要符合其認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，是以兒童為本位的。這樣的文學(xué)觀念中既有對(duì)兒童科學(xué)意義上的“真實(shí)”的追問，又內(nèi)含著我們“應(yīng)該”給兒童什么“價(jià)值認(rèn)知”層面的判斷，定義中被頻繁提及的如“想象”、“情感”、“趣味”、“藝術(shù)”等層面的關(guān)鍵詞匯則主要指向“審美”。再加上“兒童問題”最初緣起的動(dòng)因又是“國(guó)家民族”的存亡與發(fā)展，本質(zhì)上訴諸政治功利色彩。所以我國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)觀念從一誕生起，就面臨著幾重價(jià)值觀念的交織融合，“功利—審美—真實(shí)”這三個(gè)維度緊跟中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)整體文學(xué)價(jià)值觀的變化趨勢(shì)，但也在自身的類別范疇內(nèi)演繹著具體的特征，或完成著自身的文學(xué)目標(biāo)與任務(wù)。在百年的發(fā)展歷程中，應(yīng)每一時(shí)代特點(diǎn)的要求，兒童文學(xué)價(jià)值觀念在三個(gè)維度的重心不一，對(duì)三者關(guān)系的內(nèi)涵辯證思考不一，且同一時(shí)代不同的人對(duì)三個(gè)維度內(nèi)涵的理解也存在差異性，同時(shí)，由于兒童文學(xué)的文學(xué)世界存在兩類主體的“質(zhì)”的規(guī)定性，這其中“兒童與成人”兩類主體之間實(shí)際上始終存在著“話語(yǔ)權(quán)限制”的問題，也即兩類主體在對(duì)待功利、審美、真實(shí)之間存在著內(nèi)部“對(duì)抗”，或即便在成人主體內(nèi)部，又因不同訴求而伸張著差異性價(jià)值追求，使得兒童文學(xué)的價(jià)值觀念在不同時(shí)期面貌與內(nèi)涵殊異。
二、“兒童本位”與“兒童世界”對(duì)兒童文學(xué)的價(jià)值認(rèn)定
首先基于對(duì)童年存在價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與對(duì)童年作為一種精神資源的價(jià)值肯定上，自然這些認(rèn)定的前提與目的都是基于人的、人類的全面發(fā)展。兒童文學(xué)是為童年謀求幸福的文學(xué)，這種價(jià)值追求既滿足兒童成長(zhǎng)期的“當(dāng)下”的精神需求，實(shí)現(xiàn)其精神自由，同時(shí)又為兒童未來的發(fā)展打下深厚的人文素養(yǎng)根基，培養(yǎng)其做人的基本規(guī)范與高貴的精神人格�；趯�(duì)童年多重的價(jià)值投射，處于特定時(shí)代中的“成人”兒童文學(xué)作家對(duì)童年的價(jià)值認(rèn)同形態(tài)便決定了兒童文學(xué)價(jià)值觀念的基本格局。在我國(guó)現(xiàn)代早期兒童文學(xué)的發(fā)生時(shí)期，思想文化界從多種路徑去理解與闡釋兒童文學(xué)及童年作為精神資源的價(jià)值意義，在我們上述所言的“功利—審美—真實(shí)”之間，這些價(jià)值認(rèn)同和表達(dá)時(shí)有交叉，形成的理論探索與文學(xué)實(shí)踐都已成為本學(xué)科價(jià)值學(xué)建構(gòu)的基石，其豐富多元的價(jià)值認(rèn)同形態(tài)為我們確立了兒童文學(xué)價(jià)值判斷基礎(chǔ)的坐標(biāo)體系，除了民族國(guó)家想象維度之外，在環(huán)繞“兒童”這一中心要素去理解與闡發(fā)時(shí)，以下兩個(gè)層面的思想建構(gòu)也是非常重要的。一是真正立足于兒童本位，以“人”的價(jià)值視野去看待健全童年的深刻意義。這種吸納了西方現(xiàn)代文明的思想認(rèn)識(shí)顛覆了中國(guó)封建正統(tǒng)觀念中“父與子”的關(guān)系模型，賦予了兒童絕對(duì)的主體地位。魯迅清醒地認(rèn)識(shí)到兒童的自由來自于“我們現(xiàn)在怎樣做父親”，“革老子的命”是中國(guó)現(xiàn)代性思想的一個(gè)表現(xiàn)�！皟和笔俏幕⑺枷胗^念建構(gòu)的產(chǎn)物。新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)“新兒童”形象的建構(gòu)創(chuàng)造了可能，而這種可能的權(quán)柄完全握在成人的手中，它就滲透在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，無處不在。
“如何”以兒童為本位？從本質(zhì)上看便不是一個(gè)“兒童問題”，而是一個(gè)“成人問題”。五四時(shí)期在此方面的思想啟蒙其實(shí)都是針對(duì)成人的，“成人”是“兒童”的邏輯前提，任何一個(gè)時(shí)期從事于兒童問題工作的人首先、最終面對(duì)的都是成人之于兒童的“價(jià)值關(guān)系”的建立。“兒童本位”的可能在于成人對(duì)兒童的尊重，身體力行、具體而微關(guān)注后的“同情”。“兒童本位”原本沒有那么高大上，事實(shí)上它就是瑣碎的'，日常的，以兒童的生活為根本延伸開來的。周作人對(duì)這一點(diǎn)體悟得很深刻。他關(guān)心孩子的啼哭，他們的委屈、游戲、玩具，當(dāng)然更重要的是給孩子的讀物，大人的教育方式等，從1912年到1963年，周作人寫作的兒童主題的文章有100多篇。周作人對(duì)兒童的“同情”是超越時(shí)代限制的。周作人的認(rèn)識(shí)與立論完全是從兒童自身的精神健康著眼的，他力主為兒童提供適宜他們所用的精神產(chǎn)品。所以他在很早的時(shí)候便搜求紹興兒歌童話，以為兒童教育之資材。他最早推動(dòng)了中國(guó)古代兒歌研究，將古代被“讖緯”之說禁錮的兒歌解放出來，還原其“兒童歌謳之詞”的“兒童的文學(xué)”的地位。他研究古童話，探索原始思維與兒童思維的相通性，為童話的藝術(shù)地位正名。他的這些文化建設(shè)都是破舊立新的，在我國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)意識(shí)的萌芽之時(shí)，他率先自覺地從民族文化資源中勘探深挖，積極為兒童獲取文學(xué)養(yǎng)料，他對(duì)“兒童本位”的踐行既是理論的，又是實(shí)踐的。二是建造一個(gè)“兒童世界”，發(fā)現(xiàn)童年精神生態(tài)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化重實(shí)用理性，這使其遠(yuǎn)離了以“超現(xiàn)實(shí)性”為基本特征的兒童思維與童心世界。但歷史上的中國(guó)，對(duì)“兒童”“童真”作為一種精神資源的發(fā)現(xiàn)也有精辟的論述，如老子的“復(fù)歸于嬰兒”，李贄的“童心說”，都強(qiáng)調(diào)了返璞歸真、絕假純真的“童真”“童心”的理想存在境界。但是這些珍貴的論述與主流社會(huì)思想相比還是太微弱了，童年的精神生態(tài)價(jià)值只有在近現(xiàn)代的社會(huì)變革中才能涌動(dòng)出來。我國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)生時(shí)最重要的貢獻(xiàn)就是在精神層面創(chuàng)建出一個(gè)“兒童世界”，這個(gè)世界就是專門提供給孩子們的，讓他們?cè)谄渲凶杂舍溽�，這在古代封建社會(huì)是不可能存在的。但是這個(gè)世界的獲得必須經(jīng)由成人的體悟與認(rèn)同，由成人的文學(xué)創(chuàng)造將其具象化。
1921年郭沫若在《兒童文學(xué)之管見》一文中，從兒童文學(xué)對(duì)人性熏陶的宏偉效力談起，指出建設(shè)兒童文學(xué)的重要性與迫切性。在辨析與描述兒童文學(xué)的本體屬性時(shí)，郭沫若使用了很多空靈般的、“銀光幻境”效果的語(yǔ)詞去努力形容與再現(xiàn)一個(gè)“兒童的世界”。他說，“兒童文學(xué)不是些平板淺薄的通俗文字”，“兒童文學(xué)當(dāng)具有秋空霽月一樣的澄明，然而決不像一張白紙。兒童文學(xué)當(dāng)具有晶球?qū)氂褚粯拥默摮海欢鴽Q不像一片玻璃”。他引用泰戈?duì)枴缎略录分小秼雰旱氖澜纭愤M(jìn)一步表達(dá)兒童世界的圣潔與光華：“此世界中有種不可思議的光，窈窕輕淡的夢(mèng)影；一切自然現(xiàn)象于此都成為有生命、有人格的個(gè)性；不能以‘理智’的律令相繩，而其中自具有赤條條的真理如像才生下地來的嬰兒一樣。所以兒童文學(xué)的世界總帶些神秘的色彩�！惫綦m在以理論的方式表達(dá)對(duì)兒童文學(xué)的理解，但他總是情不自禁地使用很多感性的語(yǔ)言去對(duì)應(yīng)兒童文學(xué)的審美特質(zhì)。我們能深切地感受到他在這個(gè)表達(dá)過程中的“同情”與喜悅。1921年11月15日，葉圣陶創(chuàng)作了第一篇童話《小白船》，這篇童話的樣貌最典型地代表了我國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)在初生期對(duì)經(jīng)典童話特質(zhì)的文學(xué)理解�！靶“状笔且粋�(gè)非常唯美、有童年質(zhì)感的“擺渡”意象，它載著兩個(gè)純真可愛的孩子，在純粹的、美的自然世界里遨游，抵達(dá)浪漫的田園人生。這就是葉圣陶對(duì)兒童世界的想象與描繪，也代表了一個(gè)時(shí)期知識(shí)分子內(nèi)心的“圣殿”與對(duì)理想人生的憧憬�！靶“状焙翢o疑問是一個(gè)可能的載體，一種通道。從表面看它是大人為孩子創(chuàng)造的，是孩子們嬉戲游玩的工具；但從其深層的語(yǔ)義象征看，它表達(dá)的是一代知識(shí)分子在變革的大時(shí)代的惶惑中為自己尋覓的安頓心靈的居所。這一居所有“去往”的意旨，指向的是理想與自由。也就是說，“兒童世界”與成人作家們的心靈追求形成了同構(gòu)的思想效能。
1922年1月7日，中國(guó)最早的兒童文學(xué)刊物《兒童世界》創(chuàng)刊，鄭振鐸主編。這是一份既能滿足孩子們的閱讀需求，又在很大程度上可以寄托、放飛五四知識(shí)分子不羈心靈的精神園地。在1922年3月11日發(fā)行的《兒童世界》上，發(fā)表有鄭振鐸（署名ST）自己寫的一首詩(shī)歌，題名為《云與燕子》：“云在天上飛/燕子在水面上飛/輕絮般的白云呀/我如能坐在你上面/任風(fēng)吹送到海之邊/那是多么有趣呀”。作者的遐想充滿了孩子般的天真，但字里行間浸透了真情。在理解與闡釋“兒童世界”這一新生事物時(shí)，這一代知識(shí)分子都不自覺地勘探出了其巨大的精神生態(tài)價(jià)值，并將自我也自然地放置了進(jìn)去。這種放置甚至形成為“兒童崇拜”。“兒童崇拜”是一種精神信仰。豐子愷在1928年所作的《兒女》⑦中這樣表達(dá)：“近來我的心為四事所占據(jù)了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童。”我們看他并列的這四種事物，“神性”、“詩(shī)性”、“童真”，在豐子愷的心目中是具有等同的價(jià)值的。通過觀察與“同情”身邊的孩子，豐子愷寫下了大量抒發(fā)童真情懷、給孩子閱讀的文字。他說，“天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到”，“世間的人群結(jié)合，永沒有像你們樣的徹底地真實(shí)而純潔”，他想挽留孩子的黃金時(shí)代在畫冊(cè)里，但是一想到孩子一長(zhǎng)大他的畫在世間已無可印證，那是何等可悲哀的事�。∝S子愷的“兒童崇拜”指向了“拒絕長(zhǎng)大”，他對(duì)童年精神生態(tài)的體悟與表達(dá)代表了我國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)一個(gè)特殊的高度，體現(xiàn)出那一時(shí)代我國(guó)學(xué)人對(duì)童年思想認(rèn)識(shí)的深度。
三、“現(xiàn)實(shí)主義”與社會(huì)政治功能的強(qiáng)化
從世界范圍來看，兒童的發(fā)現(xiàn)與兒童文學(xué)的出現(xiàn)具有一般的規(guī)律性，是人類自我認(rèn)識(shí)與自我發(fā)展不斷深化的結(jié)果。但由于受不同的民族國(guó)家、歷史文化、社會(huì)進(jìn)程的深刻影響，兒童文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性呈現(xiàn)出鮮明的民族性、國(guó)別性與時(shí)代性特征�！拔幕侨祟惪陀^化的一個(gè)歷史過程。一個(gè)國(guó)家的文化水平和質(zhì)量，仰賴于讓年輕人融入該社會(huì)的社會(huì)化過程———該過程使年輕人接受適宜的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以利社會(huì)政治系統(tǒng)正常運(yùn)作及保障該社會(huì)的持續(xù)性�！雹嘁虼�，意識(shí)形態(tài)是兒童文學(xué)與生俱來的屬性，“文本內(nèi)容雖然難以歸類，但都有一個(gè)共同的特性，那就是試圖去影響兒童的生活。也就是說，兒童小說無疑屬于文化實(shí)踐的領(lǐng)域，其存在的宗旨是將目標(biāo)讀者社會(huì)化”⑨�！澳繕�(biāo)讀者社會(huì)化”是在具體的社會(huì)語(yǔ)境中實(shí)施的，因此，不可能存在抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的兒童文學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”功能。事實(shí)上，在上個(gè)世紀(jì)20年代，我國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)在發(fā)展起步時(shí)，就面臨了這樣的價(jià)值選擇問題，這一點(diǎn)在葉圣陶身上體現(xiàn)得最為充分，這也就是我們?cè)诒静糠种攸c(diǎn)論述的現(xiàn)代兒童文學(xué)的又一重要價(jià)值觀念問題。從創(chuàng)作《小白船》開始，葉圣陶在短短一年的時(shí)間里，共創(chuàng)作童話23篇，后來結(jié)集出版。這就是中國(guó)有史以來的第一本原創(chuàng)童話集《稻草人》，魯迅將其判定為“是給中國(guó)的童話開了一條自己創(chuàng)作的路的”。這“自己創(chuàng)作的路”是饒有深意的。這條路就是葉圣陶在以《小白船》為代表的美麗的童話夢(mèng)境書寫之后的痛苦選擇，這一點(diǎn)鄭振鐸認(rèn)識(shí)得最清晰，“我們讀他的《小白船》，《傻子》，《燕子》，《芳兒的夢(mèng)》，《新的表》及《梧桐子》諸篇，顯然可以看出他努力想把自己沉浸在孩提的夢(mèng)境里……然而，漸漸地，他的著作情調(diào)不自覺地改變了方向……在成人的灰色云霧里，想重現(xiàn)兒童的天真，寫兒童的超越一切的心理，幾乎是個(gè)不可能的企圖”。
葉圣陶從對(duì)“兒童世界”的美麗想象轉(zhuǎn)向童話的批判現(xiàn)實(shí)主義功能，這一價(jià)值觀念的逆轉(zhuǎn)深刻地說明一個(gè)道理，作為“給定的”兒童文學(xué)，其文學(xué)表現(xiàn)的形態(tài)首先且主要取決于成人，取決于成人的思想觀念及精神狀態(tài)，而成人的這一切又取決于社會(huì)，取決于一時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)個(gè)體提出的具體要求。葉圣陶的個(gè)案經(jīng)驗(yàn)很清晰地折射出社會(huì)環(huán)境之于“兒童文學(xué)”———這一特殊的文學(xué)類型的根本影響作用，葉圣陶以自己的文學(xué)實(shí)踐探索了我國(guó)現(xiàn)代早期兒童文學(xué)的本土化道路，“現(xiàn)實(shí)主義”理路成為那個(gè)時(shí)代兒童文學(xué)所必然認(rèn)同的價(jià)值歸宿。中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物。從其一誕生起，它就被置于了“兒童與現(xiàn)代中國(guó)建設(shè)”之精神高度來認(rèn)識(shí)對(duì)待，其文學(xué)基因里承載了強(qiáng)烈的“國(guó)家”、“民族”等意義訴求，因此，在20世紀(jì)30年代社會(huì)政治形勢(shì)的變革潮流中，兒童文學(xué)“責(zé)無旁貸”地承擔(dān)起了時(shí)代的發(fā)展使命與責(zé)任，在文化思想領(lǐng)域開始扮演著更為重要的角色。左翼文藝運(yùn)動(dòng)為中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液，為其賦予了更高的社會(huì)價(jià)值地位，增進(jìn)了促進(jìn)其內(nèi)涵發(fā)展的各種外部條件建設(shè)，如機(jī)構(gòu)平臺(tái)，創(chuàng)作、出版及傳播力量等。左翼文藝運(yùn)動(dòng)將兒童文學(xué)作為一項(xiàng)重要的文學(xué)事業(yè)來建設(shè)，使其在有組織的規(guī)劃中獲得了更為系統(tǒng)深入的發(fā)展。
20世紀(jì)30年代是中國(guó)兒童文學(xué)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。正如王泉根所指出的，“1930年前后的中國(guó)兒童文學(xué)在對(duì)自身價(jià)值功能的選擇上是一個(gè)極其重要的歷史性時(shí)刻。這一選擇主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，右翼勢(shì)力試圖讓兒童文學(xué)‘羽翼傳經(jīng)’重開歷史倒車的逆流遭到了批判，兒童文學(xué)的文學(xué)地位、現(xiàn)代精神與藝術(shù)個(gè)性進(jìn)一步得到了鞏固與加強(qiáng)；另一方面，左翼文壇則從階級(jí)斗爭(zhēng)、民族振興的角度出發(fā)，要求兒童文學(xué)與整個(gè)左翼文學(xué)一樣注入‘革命范式’的理想主義激情，強(qiáng)化文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與革命的關(guān)系”輥輯訛。左翼文藝運(yùn)動(dòng)將兒童文學(xué)直接帶入社會(huì)政治思想變革的最前沿，確立了極具本土價(jià)值趨向的兒童文學(xué)觀念，這一文化行為在兒童教育乃至現(xiàn)代中國(guó)思想史上都留下了非常重要、值得勘探研究的精神財(cái)富，同時(shí)也提供了可資反思借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。左翼文藝運(yùn)動(dòng)在兒童文學(xué)事業(yè)的推動(dòng)上作了很多具體的、有的放矢的工作。左聯(lián)剛成立沒多久，就對(duì)兒童文學(xué)價(jià)值功能作了明確定位———“竭力和一切革命的斗爭(zhēng)配合起來”，這是中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)自發(fā)生以來第一次并軌于政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。眾多左聯(lián)成員參與了左翼兒童文學(xué)的建設(shè)，創(chuàng)造出中國(guó)成人作家介入兒童文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)最高峰。
由于“階級(jí)斗爭(zhēng)”對(duì)兒童文學(xué)發(fā)展明確的規(guī)定性，左翼兒童文學(xué)作品在思想內(nèi)容與創(chuàng)作風(fēng)格上形成了顯著的特色。直接切入社會(huì)生活、揭露社會(huì)陰暗面、反帝愛國(guó)方面的題材較為集中，苦難兒童與革命洪流里成長(zhǎng)的紅色少年成為常見人物形象，英雄主義情懷亦是作家努力追求的�！罢鎸�(shí)性”與“現(xiàn)實(shí)感”是此一時(shí)期作家創(chuàng)作的價(jià)值指針，兒童文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神被注入了更多的時(shí)代內(nèi)涵，兒童形象的塑造呈現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，蹲下身子來，或彎下腰來注目與同情如此眾多的“被壓迫”的孩子們，成為了左翼作家們一個(gè)共同的情感與思想的著力點(diǎn)。特定時(shí)代語(yǔ)境中一個(gè)個(gè)“柔弱”、“可憐”，甚至“瘋狂”的孩子被用文字細(xì)微地具象化了出來，永遠(yuǎn)地活在了文學(xué)與思想史中。成人作家這樣大量、集中地對(duì)童年社會(huì)的“傾心”注視，創(chuàng)造出了一個(gè)非常重要的人文精神視域，“階級(jí)斗爭(zhēng)”的闡釋視角容易遮蓋其更為深刻的文化史意義。左翼作家們從童年視域這個(gè)重要的維度展開的創(chuàng)作豐富了其時(shí)文學(xué)再現(xiàn)生活的廣度和深度，兒童文學(xué)的社會(huì)干預(yù)功能得到空前強(qiáng)化。左翼文藝運(yùn)動(dòng)使現(xiàn)實(shí)主義快速地成為兒童文學(xué)的主流，甚至這種價(jià)值傾向也影響到兒童文學(xué)的譯介工作。適應(yīng)時(shí)代的變革需求來調(diào)整兒童文學(xué)發(fā)展的美學(xué)形態(tài)，這是20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)非常顯著的一種人文特色，左翼兒童文學(xué)是30年代此一特征的一個(gè)具體反映�，F(xiàn)實(shí)的政治需求催化了兒童文學(xué)的內(nèi)生動(dòng)力，也因此而創(chuàng)造出其他任何時(shí)代所不可能具備的文學(xué)業(yè)績(jī)。但政治訴求的急迫性與功利性也必然會(huì)影響到文學(xué)表現(xiàn)的豐富性，限制了藝術(shù)磨礪與打造的成熟感，主題先行與概念化創(chuàng)作成為其時(shí)作家們難以逃脫的軟肋與通病，但毫無疑問，30年代的左翼兒童文學(xué)就是在這樣的矛盾統(tǒng)一中承前啟后，為中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)書寫出了屬于自己的文學(xué)篇章。
四、在革命與文學(xué)之間：兩個(gè)經(jīng)典個(gè)案的藝術(shù)啟示
兒童文學(xué)的“質(zhì)”的規(guī)定性是成人與兒童雙主體對(duì)話的產(chǎn)物�！耙庾R(shí)形態(tài)”屬性的強(qiáng)化實(shí)際上為兒童文學(xué)的創(chuàng)作帶來了高難度的要求。在葉圣陶之后，時(shí)隔十年，天才般的作家張?zhí)煲沓霈F(xiàn)了，他承擔(dān)了一個(gè)更為宏大的文學(xué)愿望———以更為廣闊縱深的兒童文學(xué)長(zhǎng)卷去再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與揭示社會(huì)本質(zhì)矛盾。盡管年輕的張?zhí)煲砥鋾r(shí)僅有26歲，這與其作品中成熟的思想形成了鮮明的反差，這應(yīng)該得益于他雖年輕卻豐富的人生經(jīng)歷，以及參與“左聯(lián)”革命活動(dòng)的重要經(jīng)歷。在將革命主張貫徹于兒童文學(xué)活動(dòng)中時(shí)，張?zhí)煲碓凇八囆g(shù)”技藝的本體問題上是有自己的自覺思考的，這種思考發(fā)生的緣由是他對(duì)兒童文學(xué)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，其核心是“我們應(yīng)該如何給予孩子”，他既思考并也實(shí)踐探索了這種給予的路徑，所以他取得了成功。對(duì)自己堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)，他后來有這樣的總結(jié)：
一、要讓孩子們看了能夠得到一些益處，例如使孩子們能在思想方面和情操方面受到好的影響和教育，在他們的行為習(xí)慣方面或是性格品質(zhì)的發(fā)展和形成方面受到好的影響和教育，等等。這是為孩子們寫東西的目的。為了要達(dá)到這個(gè)目的，那么還要———
二、要讓孩子們愛看，看得進(jìn)，能夠領(lǐng)會(huì)�！瓕懽鲿r(shí)候的一切勞動(dòng)，苦功，以至藝術(shù)上的考究，技巧上的研究等等，也都是為這兩件事服務(wù)的。除了這兩件事———兩條標(biāo)準(zhǔn)以外，老實(shí)說，我就不去考慮了。輥輰訛創(chuàng)作兒童文學(xué)是為了使兒童獲得教益，而所以能獲得的前提是孩子們必須喜歡閱讀，能夠進(jìn)入文學(xué)世界并能領(lǐng)會(huì)。張?zhí)煲硪唤佑|兒童文學(xué)，便完全能夠把握住兒童文學(xué)的藝術(shù)肌理，他對(duì)此的理解與相應(yīng)的美學(xué)處理都是游刃有余的。以兒童可以接受的方式去闡釋重大的社會(huì)命題，或者說試圖用“舉重若輕”的方式去表達(dá)自己的思想，形成了張?zhí)煲碜髌凤L(fēng)格在思想主題的嚴(yán)肅深刻性與文學(xué)形式層面的活潑有趣性之間巨大的張力。這樣的一種意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式是我國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)在本土化實(shí)踐中取得的藝術(shù)成就，其在落實(shí)兒童文學(xué)的“質(zhì)”的規(guī)定性上確實(shí)有自己獨(dú)到的藝術(shù)思考。
1940年代，另一位重要的童話作家嚴(yán)文井在處理這個(gè)問題時(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)也充滿了審美判斷與藝術(shù)智慧。嚴(yán)文井從小對(duì)美的事物、美的語(yǔ)言天性敏感，但他專門創(chuàng)作童話是在去了延安之后，是在1940年間，那時(shí)他有充分的時(shí)間去讀書和思考。但這其中最關(guān)鍵的原因是延安的環(huán)境：“延安的物質(zhì)生活雖然艱苦，但是精神生活愉快，人和人的關(guān)系是友好的、平等的，互相間不需要什么戒備、猜疑，一個(gè)共同理想把人們變得親如兄弟，推動(dòng)人們天天向上。我感到了從所未有的溫暖和幸福�！也⒉徽嬲弥袊�(guó)的革命，然而卻朦朧地感覺到中國(guó)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)巨大變化，相信將來一切都會(huì)變得好起來。什么都可以變，什么都要變，許多想也想不到的奇異事情將要發(fā)生。于是我想到了童話�！陛佪嵱瀲�(yán)文井的這段表述非常重要，因?yàn)樗v出了時(shí)代特征與自身內(nèi)在童話感覺的共鳴，“延安”的變化與奇跡激發(fā)了身處40年代的嚴(yán)文井創(chuàng)作童話的欲望，這種文學(xué)經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)兒童文學(xué)史上是非常特殊的，而且在現(xiàn)代中國(guó)思想文化史上也是非常重要的。一定的社會(huì)發(fā)展形態(tài)在某些關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)深刻表現(xiàn)出一種“童年精神”，兒童文學(xué)作家是捕捉與記錄這種氣質(zhì)最適宜的人選。嚴(yán)文井個(gè)人的經(jīng)歷有力地證明了這一點(diǎn)。嚴(yán)文井創(chuàng)作童話的契機(jī)是“延安”的社會(huì)環(huán)境對(duì)他的觸動(dòng)，但在具體的藝術(shù)處理中，他對(duì)“時(shí)代性”、“社會(huì)性”的把握是充滿了思想與智慧的，他并沒有表層地、淺顯地、主題式地布局他的童話結(jié)構(gòu)，而是首先追求童話作為“兒童的文學(xué)”的最根本的藝術(shù)內(nèi)涵，從“寫給兒童看”這一兒童文學(xué)的本體功能入手，去展開文學(xué)性的表達(dá)，以及對(duì)兒童的教育與陪伴。
準(zhǔn)確地說，嚴(yán)文井是屬于那種心里真正有孩子，對(duì)孩子懷有大愛，對(duì)中國(guó)懷有大愛，因此而去關(guān)懷孩子，關(guān)懷祖國(guó)命運(yùn)的作家。在40年代特殊的時(shí)代背景下，配合政治需求是兒童文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值取向，但是嚴(yán)文井對(duì)此并沒有作簡(jiǎn)單狹隘的理解，他將對(duì)兒童的培育與祖國(guó)未來的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，從關(guān)愛兒童出發(fā)，努力鉆研童話精神內(nèi)核，在作品中包蘊(yùn)了兒童的、文學(xué)的、教育的、批判現(xiàn)實(shí)的等多重意義維度，立足具體時(shí)代，為中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。兒童文學(xué)價(jià)值觀念是社會(huì)實(shí)踐與文學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物，是我們建構(gòu)兒童文學(xué)批評(píng)的價(jià)值理論直接的思想資源�！霸u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”是一個(gè)歷史范疇，它的形成與獲得是文學(xué)經(jīng)驗(yàn)累進(jìn)的結(jié)果，不存在絕對(duì)抽象的、放之四海而皆準(zhǔn)的“唯一性”的標(biāo)準(zhǔn)。今天我們討論兒童文學(xué)評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)，就是要從兒童文學(xué)的基本特質(zhì)入手，深深扎根于本土兒童文學(xué)發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)中，梳理出那些與價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)相關(guān)的文學(xué)事實(shí)，將其上升至“價(jià)值體系”的理論建設(shè)高度去總結(jié)與分析，以期推動(dòng)我國(guó)兒童文學(xué)的價(jià)值學(xué)研究。
淺談兒童自我中心主義論文 篇4
一、家庭教育資源是學(xué)前兒童教育的基礎(chǔ)性資源
(一)家庭教育資源的內(nèi)涵
不同學(xué)科對(duì)家庭資源有著各自不同的界定。從教育學(xué)角度看，家庭教育資源主要指子女在家庭發(fā)生社會(huì)化過程中能夠促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展的家庭物質(zhì)與人文資源。即在家庭教育過程中，一切潛在的或顯現(xiàn)的、物質(zhì)的或精神的、客觀的或主觀的，可以發(fā)掘利用的，對(duì)兒童教育和心理發(fā)展產(chǎn)生重要影響的家庭人力、物力、財(cái)力和信息資源的總和。其中，人力方面的資源主要包括家長(zhǎng)的閑暇時(shí)間、職業(yè)、興趣和特長(zhǎng)等，物質(zhì)資源主要包括家庭中的各種經(jīng)濟(jì)支持、教育信息支持、環(huán)境支持和設(shè)備支持等。家庭教育資源是豐富多彩的，按幼兒活動(dòng)形式可分為生活類、運(yùn)動(dòng)類、學(xué)習(xí)類和游戲類等。從家庭教育資源的概念中可以看出家庭資源的豐富性和復(fù)雜性，這就決定了家庭教育資源的功能不是單一的，而是多樣的，所以我們可從不同的角度去充分挖掘、利用它的各種教育功能。
(二)家庭教育資源的功能
1．家庭是幼兒園教育的重要合作力量
學(xué)前教育專家陳鶴琴曾指出:“幼兒教育是復(fù)雜的事情，不是家庭單方面所能完成的，也不是幼稚園能承擔(dān)的�！奔彝プ鳛榻逃Y源，體現(xiàn)在它是幼兒園教育的重要合作力量。家長(zhǎng)通過參與幼兒園教育，利用自身的職業(yè)特點(diǎn)與便利條件為幼兒園開展活動(dòng)提供物質(zhì)方面和人力、智力以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的支持，積極配合幼兒園教育工作。從管理者的角度來看，家庭的關(guān)心、支持和監(jiān)督評(píng)價(jià)也是做好幼兒園管理工作、提高幼兒教育質(zhì)量的重要促進(jìn)因素，要辦好幼兒園必須要取得來自服務(wù)對(duì)象的支持和幫助。家庭成員的參與為早期兒童教育機(jī)構(gòu)提供了額外的人力資源，延伸了教育機(jī)構(gòu)的范圍，為教師和管理者提供了額外的知識(shí)和技能。家長(zhǎng)可以為幼兒園教育活動(dòng)提供各種材料，比如，在幼兒園日常教學(xué)中需要一些生活中的材料，這時(shí)幼兒園就可以請(qǐng)求家長(zhǎng)協(xié)助搜集材料，從而使廢舊材料能夠變廢為寶，成為幼兒園的教學(xué)材料。
2．家庭能夠提供對(duì)幼兒的個(gè)別化指導(dǎo)
家庭是兒童成長(zhǎng)發(fā)展的第一個(gè)環(huán)境，由于家庭對(duì)兒童的影響最直接，家長(zhǎng)與兒童的關(guān)系最親密，因此家庭對(duì)其健康發(fā)展所起的作用是十分重要和獨(dú)特的，家庭教育對(duì)幼兒的個(gè)別教育也是幼教機(jī)構(gòu)所不能代替的。家長(zhǎng)的參與，增加了幼兒園教育的人力資源，兒童獲得了更多的個(gè)別關(guān)注，而使得對(duì)幼兒進(jìn)行個(gè)別化的指導(dǎo)成為可能。同時(shí)家長(zhǎng)對(duì)孩子的發(fā)展與需要更加了解，對(duì)孩子的個(gè)體差異有更深的體會(huì)，能學(xué)會(huì)欣賞孩子并形成更為靈活的育兒態(tài)度。
3．家庭參與幼兒教育能夠提高家長(zhǎng)的教育能力
家長(zhǎng)參與幼兒園教育有助于發(fā)揮其自身?yè)碛械呢S富知識(shí)，增強(qiáng)自信心，提高他們?cè)谟變航逃械膮⑴c水平。積極引導(dǎo)家長(zhǎng)參與幼兒的探索活動(dòng)，會(huì)使家長(zhǎng)擁有正確的幼兒?jiǎn)⒚山逃哪繕?biāo)意識(shí)，提高自身素質(zhì)。在幼兒園利用家庭資源進(jìn)行教育的活動(dòng)中，家長(zhǎng)會(huì)對(duì)幼兒教育的價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容和方法獲得更深入的理解，從而提高自身的教育能力，成為幼兒探索世界的好伙伴，也有利于幼兒園對(duì)家庭資源的充分利用。
二、園本資源是學(xué)前兒童教育的主要資源
(一)園本資源的內(nèi)涵
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。”幼兒園應(yīng)充分開發(fā)和利用一切可利用的園本資源，滿足幼兒多方面發(fā)展的需要。園本資源主要是指幼兒園教育中可利用的一切人力、物力和其他資源的總和。人力資源主要是指幼兒同伴群體和教師集體，物力資源主要是指幼兒園內(nèi)的各項(xiàng)硬件設(shè)施和課程資源等，園本資源是學(xué)前兒童教育的主要資源。
(二)園本資源的功能
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》指出，同伴群體和教師集體是寶貴的教育資源，應(yīng)充分發(fā)揮他們的作用。在園本資源中，幼兒同伴群體、幼兒教師群體是最重要的人的要素，幼兒園園舍、設(shè)備和設(shè)施條件是重要的物的要素，學(xué)前兒童的教育主要在這些人與物的相互作用中展開。其中幼兒教師群體起著關(guān)鍵和導(dǎo)向作用，幼兒園園舍、設(shè)備和設(shè)施條件等物的因素的功能也是顯而易見的，本文主要探討幼兒同伴群體和教師集體在幼兒教育中的功能。
1．幼兒同伴及同伴群體彼此間有一定的教育影響力
幼兒園是集體教養(yǎng)機(jī)構(gòu)，為來自不同家庭的兒童提供了共同生活的場(chǎng)景，其與家庭教育個(gè)別化之最大區(qū)別在于，在具有教師指導(dǎo)下的集體生活的教育影響下，幼兒同伴之間、幼兒與同伴群體和班級(jí)幼兒之間均可作為教育因素和資源互相影響。每個(gè)幼兒在這個(gè)共同生活的集體中，既是活動(dòng)和行為的主體，又是被他人認(rèn)識(shí)和交往的客體。幼兒既可以主動(dòng)與其他伙伴交往，同時(shí)又能夠體驗(yàn)到伙伴對(duì)自己的看法、態(tài)度和行為方式。幼兒與幼兒的交往在促進(jìn)社會(huì)性發(fā)展上，具有成人不可替代的作用。每個(gè)幼兒都有社會(huì)交往的需要，有被同伴承認(rèn)、接納的需要。
他們會(huì)盡全力去學(xué)習(xí)如何加入同伴的圈子、學(xué)習(xí)公平友好交往的規(guī)則等，而這些行為習(xí)慣僅由教師直接教給幼兒則是很難掌握和改善的。同伴間的互相調(diào)節(jié)也是幼兒新經(jīng)驗(yàn)的獲得和構(gòu)建的重要途徑。同伴群體的作用不僅在于促進(jìn)兒童社會(huì)化的過程，而且還有助于幼兒獲得物理經(jīng)驗(yàn)。同伴間有著相似的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景，易于溝通和交流，還可以互相提示觀察事物和現(xiàn)象的不同角度和方面，更有利于經(jīng)驗(yàn)的`概括化和發(fā)現(xiàn)關(guān)系。教師應(yīng)注意創(chuàng)造良好的集體保育秩序，創(chuàng)設(shè)并營(yíng)造集體氛圍，發(fā)揮幼兒群體或集體的影響力，同時(shí)盡可能多地為幼兒提供伙伴間交往、共同活動(dòng)和游戲的機(jī)會(huì)，發(fā)揮幼兒伙伴之間互相激勵(lì)促進(jìn)的作用。
2．教師集體的對(duì)幼兒教育具有主導(dǎo)作用
學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)，這一教育思想同樣適用于對(duì)學(xué)前兒童的教育中。在幼兒園中，教師不僅作為個(gè)體對(duì)幼兒教育施加教育影響，同時(shí)也是作為群體對(duì)幼兒產(chǎn)生影響，這就意味著教師存在對(duì)幼兒發(fā)生影響的綜合效應(yīng)。作為工作集體的教育團(tuán)體，要求幼兒園保教人員和其他各類人員在工作中加強(qiáng)配合、協(xié)調(diào)，要注重教師之間的相互交流溝通，建立良好的教職工間的人際關(guān)系，互相學(xué)習(xí)研討，互相吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧。教師集體的協(xié)調(diào)一致能夠形成教育的合力，積極、有效地教育和引導(dǎo)。幼兒園應(yīng)注重園所目標(biāo)的確立，并使之能凝聚全體教職工的共同價(jià)值觀，塑造良好的幼兒園組織文化，從而發(fā)揮環(huán)境對(duì)組織成員的影響作用，使幼兒受到潛移默化的影響和感染，并最終有利于教育方針的貫徹執(zhí)行，促進(jìn)師生之間、教師群體之間在相互合作中共同成長(zhǎng)。
三、社區(qū)教育資源是學(xué)前兒童教育的補(bǔ)充性資源
社區(qū)是幼兒認(rèn)識(shí)世界的重要場(chǎng)所，其中蘊(yùn)含著豐富的教育資源，能為幼兒的教育提供天然的、富有挑戰(zhàn)性的支持。幼兒園和社區(qū)合作共育的問題已越來越受到幼兒教育領(lǐng)域的關(guān)注，很多幼兒園正嘗試著走入社區(qū)，利用社區(qū)豐富的教育資源作為幼兒園教育的有益補(bǔ)充。
(一)社區(qū)資源的內(nèi)涵
社區(qū)是指在一定地理空間內(nèi)的人群及其社會(huì)性活動(dòng)的總稱。從幼兒園自身角度來看，幼兒園總是處于一定的地域范圍、即社區(qū)之中，因而社區(qū)是幼兒園生存和發(fā)展的基本環(huán)境，是幼兒教育和管理活動(dòng)面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社區(qū)及其公眾也是幼兒園公共關(guān)系的重要客體，社區(qū)中包含著豐富的教育資源。學(xué)前兒童教育的社區(qū)資源是指幼兒所在地區(qū)和鄰近地區(qū)中可被幼兒教育利用的一切人力、物力、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，大致可以分為三類，即人力資源、社會(huì)組織資源、自然資源。人力資源，包括社區(qū)內(nèi)的管理者、企事業(yè)人士、專家學(xué)者、社會(huì)各界的先進(jìn)人物、知名人士、各類專業(yè)特長(zhǎng)的居民等，他們是社區(qū)教育資源的“生命載體”，是幼兒園開發(fā)和整合社區(qū)教育資源的基本力量。社會(huì)組織資源，指當(dāng)?shù)乜梢杂脕韺?duì)幼兒進(jìn)行教育的社會(huì)設(shè)施，包括圖書館、博物館、公園、動(dòng)物園、活動(dòng)中心等。自然資源，包括當(dāng)?shù)氐拿酱蟠�、氣候、森林、名勝古跡、土特產(chǎn)等。有些社區(qū)資源，如博物館等，能夠?yàn)橛變菏占�、陳列、展示多種多樣有關(guān)自然物和自然現(xiàn)象的內(nèi)容，如各種動(dòng)物、植物的標(biāo)本和實(shí)物，可供幼兒參觀、觀察。
(二)社區(qū)資源的功能
從幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知發(fā)展水平來看，幼兒參與真實(shí)世界的活動(dòng)可以激發(fā)幼兒的興趣，提升幼兒的認(rèn)知水平。幼兒的活動(dòng)如能超越幼兒園的范圍，與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，與社區(qū)的活動(dòng)相結(jié)合，將有效地開拓幼兒的眼界，幫助幼兒獲取豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，幼兒對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，對(duì)方法的實(shí)踐，也需要與社會(huì)生活相結(jié)合。社區(qū)教育資源的一個(gè)很大的功能就是可以彌補(bǔ)幼兒園教育資源的不足，對(duì)幼兒園教育形成有益的補(bǔ)充。社區(qū)及社會(huì)各方面力量的支持是實(shí)現(xiàn)幼兒園發(fā)展的重要條件之一。社區(qū)能為幼兒園的發(fā)展提供人力、物力和財(cái)力的支持和幫助，提高幼兒園的教育質(zhì)量。幼兒園教育質(zhì)量的提高也能為社區(qū)提供更好的服務(wù)，這是一個(gè)雙向互惠的過程。
1．社區(qū)能為幼兒教育提供人力和物力支持
社區(qū)的人力、物力資源可以為幼兒園所充分利用。如幼兒園可以吸收學(xué)有專長(zhǎng)并熱心幼教的社區(qū)有識(shí)人士到幼兒園，發(fā)揮其智力優(yōu)勢(shì)，協(xié)助老師組織孩子們活動(dòng)，或者是教以專門的技能，以擴(kuò)大孩子們的社會(huì)接觸，增長(zhǎng)見識(shí)。比如有的社區(qū)街道發(fā)揮退休教師的余熱，擔(dān)當(dāng)幼兒園保教指導(dǎo)、培訓(xùn)新教師或者是為地域內(nèi)兒童及家長(zhǎng)搞幼教咨詢、家長(zhǎng)培訓(xùn)，宣傳育兒的知識(shí)方法。社區(qū)通過這樣的方式為學(xué)前兒童教育提供智力資源。同時(shí)，利用社區(qū)資源進(jìn)行教育，有利于培養(yǎng)幼兒的交流、表達(dá)能力。社區(qū)同時(shí)也為學(xué)前兒童教育提供物力資源。社區(qū)各部門或者企事業(yè)單位的閑置或剩余資源，如無用的邊角料，可以變廢為寶作為孩子們的活動(dòng)材料�？臻g場(chǎng)地狹小的幼兒園可以利用社區(qū)公共設(shè)施等環(huán)境條件，如社區(qū)街道、廣場(chǎng)、兒童樂園等，開展戶外活動(dòng)。
農(nóng)村幼兒園可以利用得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，帶孩子在廣闊的田野、麥場(chǎng)中活動(dòng)。一些幼兒園正在探索吸收社區(qū)成員參與管理幼兒園，這也是比較好地利用社區(qū)人力及智力資源的辦法。比如建立社區(qū)教育委員會(huì)，在園所與社區(qū)各部門之間進(jìn)行聯(lián)系協(xié)調(diào)和綜合管理，定期向家長(zhǎng)通報(bào)園所工作情況，聽取社區(qū)公眾的意見和建議，與社區(qū)共同規(guī)劃幼兒園的發(fā)展前景并研究實(shí)施對(duì)策措施。社區(qū)公眾參與幼兒園管理，既可以發(fā)揮社區(qū)教育資源的作用，同時(shí)也能發(fā)揮公眾的監(jiān)督制約作用，對(duì)幼兒園形成一種外部驅(qū)動(dòng)力，促使其堅(jiān)持正確的辦園方向，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，不斷提高學(xué)前教育質(zhì)量。
2．社區(qū)能為幼兒教育提供富于地方特色的自然資源和人文資源
幼兒園所在社區(qū)的自然地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化和民風(fēng)習(xí)俗等各不相同，其中蘊(yùn)含著豐富的教育資源，發(fā)掘利用這些教育資源可以使幼兒教育體現(xiàn)各自的地方特色。在自然資源的利用方面，如有的農(nóng)村幼兒園學(xué)前班盡管自身?xiàng)l件有限，但附近的山林、草場(chǎng)，或是山坡、河灘、沙地等，均可作為幼兒園的活動(dòng)場(chǎng)地;當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的動(dòng)植物等也可以用作幼兒的活動(dòng)材料，這是幼兒園教學(xué)的生動(dòng)教材。各地的歷史文化，特別是鄉(xiāng)土民俗、節(jié)會(huì)等是具有地方特色的文化傳統(tǒng)，是無形的人文資源。很多富有鄉(xiāng)土氣息的兒歌、歌謠、游戲、民間玩具等，具有重要的教育價(jià)值，均可以用于幼兒教育。
淺談兒童自我中心主義論文 篇5
【摘要】在兒童藝術(shù)教育中，人們往往過多關(guān)注兒童藝術(shù)技能的獲得，有意無意地忽視藝術(shù)教育活動(dòng)中兒童的精神追求。如何在精神層面思索兒童藝術(shù)教育的真諦，是廣大兒童藝術(shù)教育者無法回避的課題。教師要在兒童藝術(shù)教育活動(dòng)中自然、隨機(jī)地激發(fā)兒童與藝術(shù)對(duì)話的渴望，在對(duì)話中不斷提升兒童的藝術(shù)感受力、創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)兒童藝術(shù)教育的精神追求。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；兒童藝術(shù)教育；藝術(shù)技能；精神追求
當(dāng)前，在我國(guó)的兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中，教師往往注重兒童對(duì)藝術(shù)技能的模仿，而忽視兒童在精神層面的傳達(dá)、表現(xiàn)和交流。正如上海音樂學(xué)院張雋偉所言：“我們?cè)谘葑嗉夹g(shù)上絕對(duì)不比外國(guó)人差，從各種比賽情況看，在兒童、青少年階段，我們的演奏技術(shù)甚至領(lǐng)先于外國(guó)，但進(jìn)入成年階段，我們就與外國(guó)人有了差距。我們仔細(xì)考慮過這個(gè)問題，發(fā)現(xiàn)歸根結(jié)底是修養(yǎng)沒有跟上，修養(yǎng)不是一天兩天能培養(yǎng)出來的……我們的教學(xué)中確實(shí)存在著片面追求技術(shù)的問題，似乎只要手爬得快，就能成為鋼琴家了�！倍@也正是當(dāng)下我國(guó)兒童藝術(shù)教育難以獲得可持續(xù)發(fā)展的根本原因。因此，在兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中，教師在不丟棄藝術(shù)技法的同時(shí)，應(yīng)該注重兒童藝術(shù)教育的精神追求。
一、兒童藝術(shù)教育的本質(zhì)追求：精神內(nèi)涵
“當(dāng)藝術(shù)被看成藝術(shù)，而不是社會(huì)或政治評(píng)論，不是一樁買賣，也不是為了任何非藝術(shù)的目的時(shí)，它就首先是作為表現(xiàn)性或藝術(shù)性或?qū)徝佬缘妮d體而存在的�！薄�1〕首先，藝術(shù)必須有滿足感官需要的材料，如音樂藝術(shù)中的音響，視覺藝術(shù)中的色彩、線條，舞蹈藝術(shù)中的身體運(yùn)動(dòng)，建筑藝術(shù)中的造型、結(jié)構(gòu)，等等；其次，藝術(shù)需要有把材料以一定的方式組織起來的創(chuàng)造活動(dòng)；最后，通過創(chuàng)造活動(dòng)來組織這些材料的目的必須是為了表現(xiàn)。既然藝術(shù)是一種以表現(xiàn)為目的的創(chuàng)造活動(dòng)，那么這個(gè)活動(dòng)過程必然帶有材料組織者（藝術(shù)家）的情感、情緒、感受，浸透著藝術(shù)家的主體精神和審美色彩。正因如此，藝術(shù)作品表現(xiàn)的是創(chuàng)作者內(nèi)隱的心理過程，尤其是音樂、美術(shù)和舞蹈藝術(shù)，其表現(xiàn)內(nèi)涵往往不是可以用語(yǔ)言等概念性符號(hào)進(jìn)行解釋的，表現(xiàn)目的也不是單純?yōu)榱顺尸F(xiàn)樂音組織、色彩構(gòu)圖、肢體動(dòng)作等顯性形象，而是為了通過外部形態(tài)呈現(xiàn)創(chuàng)作者深層的精神追求。比如在繪畫藝術(shù)中，畫家通過外部的線條、色彩等媒介努力表現(xiàn)出內(nèi)隱的精神訴求。而舞蹈藝術(shù)更是直接用具有生命力的身體語(yǔ)言展示著人類的情感世界。正如鄧肯所言：“我的藝術(shù)不過是要以姿態(tài)和動(dòng)作把我自身整個(gè)的真實(shí)表現(xiàn)出來�！薄�2〕
由于藝術(shù)具有這種天然的審美性和情感性，因此教師在進(jìn)行兒童藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)該更加關(guān)注兒童的藝術(shù)感悟力，追求兒童藝術(shù)感受能力、認(rèn)識(shí)能力的提高，培養(yǎng)兒童在藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力，從而為兒童在藝術(shù)追求道路上的.可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。而這也正是兒童藝術(shù)教育追求的終極目標(biāo)。反之，如果脫離或弱化了藝術(shù)教育的精神追求，只顧炫技而不顧藝術(shù)表現(xiàn)，只關(guān)注藝術(shù)技能的傳承而忽視精神內(nèi)涵的追求，那么藝術(shù)表演無疑會(huì)美而不真，最后淪為徒有花哨形式的雜耍。
二、兒童藝術(shù)教育實(shí)踐的缺憾：精神缺失
當(dāng)前，許多家長(zhǎng)對(duì)兒童藝術(shù)教育往往重“術(shù)”不重“道”，自覺不自覺地拿彈得好不好、畫得像不像等作為衡量?jī)和囆g(shù)學(xué)習(xí)成果的標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)上的一些藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)為了迎合部分家長(zhǎng)的要求或?yàn)榱藰淞⒆约核^的“形象”，也都自覺不自覺地把兒童藝術(shù)教育的重點(diǎn)放在藝術(shù)技能訓(xùn)練上，強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)知識(shí)的記憶、模仿和重復(fù)性練習(xí)……教師在兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中不顧兒童身心特點(diǎn)的拔苗助長(zhǎng)現(xiàn)象也無處不在：繪畫時(shí)，教師只強(qiáng)調(diào)兒童要畫得與范畫一致，很少鼓勵(lì)兒童發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力；學(xué)樂器時(shí)，教師只關(guān)注兒童技藝的熟練程度，不關(guān)心兒童對(duì)作品的理解和感受；跳舞時(shí)，教師只要求兒童肢體動(dòng)作到位，很少考慮兒童的內(nèi)心感受。教師的這些做法忽視了兒童對(duì)藝術(shù)的感受和表達(dá)，忽視了藝術(shù)本身所具有的審美情趣，造成了兒童藝術(shù)學(xué)習(xí)的精神缺失。正如滕守堯所說：“個(gè)人的探索過程和結(jié)果算不上學(xué)習(xí)，只有進(jìn)入教室聽那些已成定論的東西才算學(xué)習(xí)。至于課外的游戲，更不重要，因?yàn)橛螒蚣赐嫠�，而不是學(xué)習(xí)；同樣，與記憶的東西相比，想象的東西和夢(mèng)想的東西不算是學(xué)習(xí)，是次要的，只能作參考。學(xué)習(xí)內(nèi)容的分裂進(jìn)而導(dǎo)致知識(shí)與生活、知識(shí)與情感、知識(shí)與文化、知識(shí)與環(huán)境、感受與創(chuàng)造、接受與反思的分裂……學(xué)生實(shí)際是在遭受精神懲罰。”〔3〕
兒童藝術(shù)教育包含兩個(gè)目的，一是培養(yǎng)兒童對(duì)藝術(shù)的興趣，通過具體的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使兒童的認(rèn)知、情感、智力、技能得到健康發(fā)展，“培植起兒童的人文意識(shí)，并以這種意識(shí)去理解生活、反思人生”；〔4〕二是對(duì)少數(shù)具有藝術(shù)天賦的兒童進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)和訓(xùn)練。對(duì)藝術(shù)精神的追求應(yīng)該貫穿兒童藝術(shù)教育的始終。但是目前的兒童藝術(shù)教育經(jīng)常把所有兒童都看作是具有藝術(shù)天賦的“神童”來進(jìn)行訓(xùn)練，很少關(guān)注兒童藝術(shù)創(chuàng)造力、感受力以及兒童人文意識(shí)的培植，主要追求兒童藝術(shù)技能的提高，其結(jié)果自然是犧牲了大部分兒童享受藝術(shù)的權(quán)利，甚至?xí)䦟?dǎo)致兒童對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的畏難情緒，對(duì)兒童藝術(shù)表現(xiàn)力、創(chuàng)造力的提高有害無益。
三、兒童藝術(shù)教育實(shí)踐的追求：精神內(nèi)化
在兒童藝術(shù)教育實(shí)踐中，教師應(yīng)如何在引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)藝術(shù)技能的同時(shí)逐步培養(yǎng)兒童的人文意識(shí)，引導(dǎo)兒童實(shí)現(xiàn)精神層面的藝術(shù)追求呢？筆者嘗試提出以下建議。
首先，教師要為兒童提供良好的藝術(shù)環(huán)境，讓美好的藝術(shù)語(yǔ)言經(jīng)常圍繞著兒童，以喚醒兒童的藝術(shù)意識(shí)，激活兒童的藝術(shù)靈性。“比如一個(gè)布置得當(dāng)?shù)慕淌�，一個(gè)布置得當(dāng)?shù)男@，都會(huì)成為一種適合藝術(shù)教學(xué)的‘磁場(chǎng)’，會(huì)自動(dòng)向?qū)W生釋放出各種審美的和藝術(shù)的信息�！薄�5〕 在很多時(shí)候，環(huán)境中獲得的藝術(shù)感受和體驗(yàn)比直接學(xué)習(xí)藝術(shù)本身更能讓兒童留下深刻的印象。當(dāng)然，教師本身的表情、眼神、語(yǔ)言等也應(yīng)該成為整個(gè)藝術(shù)環(huán)境的重要組成部分。
其次，在兒童藝術(shù)教育中，教師要注重知識(shí)與生活的聯(lián)系，使藝術(shù)成為兒童生活的有機(jī)組成部分。比如，一位幼兒園教師以“有趣的樂器”為題，組織幼兒用瓶子、碗筷甚至自己的身體發(fā)出各種不同的聲音，以引導(dǎo)幼兒探索不同的樂器是如何發(fā)出聲音的以及聲音的大小是如何改變的。在此基礎(chǔ)上，幼兒對(duì)生活中的各種材料進(jìn)行加工，比如將碗、筷、瓶子等制作成一件件“原始樂器”，并用這些樂器演奏音樂。在此過程中，幼兒深刻體驗(yàn)到了樂器就來自他們周圍的環(huán)境，并對(duì)樂器的發(fā)聲原理產(chǎn)生了濃厚的探索興趣。〔6〕
第三，教師要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，為兒童提供富有審美趣味和意境的藝術(shù)作品，這是在兒童藝術(shù)教育中滿足兒童精神需要的前提。例如，法國(guó)作曲家圣桑（1835—1921）的《動(dòng)物狂歡節(jié)》就是由14首獨(dú)立短小的富有情趣和意境的樂曲組成的管弦樂套曲，其中的《獅王進(jìn)行曲》《母雞和公雞》《大象》《袋鼠》等童趣盎然，很容易激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。
第四，教師要從藝術(shù)本身的審美特性出發(fā)，努力使藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)教育形式相適應(yīng)，以喚起兒童的審美情感，豐富兒童的藝術(shù)體驗(yàn)，而不僅僅是為了提高兒童的藝術(shù)技能而教兒童學(xué)習(xí)藝術(shù)。比如，有位幼兒園教師組織幼兒去花壇觀察鮮花并準(zhǔn)備引導(dǎo)幼兒嘗試畫花。有個(gè)幼兒馬上摘下一朵花送給教師。這時(shí)這位教師不僅拿這朵花作示范，教幼兒怎樣畫花，而且還重點(diǎn)告訴幼兒，花媽媽看見自己的孩子被摘了下來，非常傷心，花孩子也非常痛苦，不久就將死去，太可憐了。幼兒深受啟發(fā)，在內(nèi)心情感的驅(qū)使下，自然地畫出了一幅幅花媽媽擁抱花孩子、花媽媽尋找花孩子等情真意切的畫。幼兒畫的花是否逼真并不重要，由這次畫花活動(dòng)而引發(fā)的幼兒愛護(hù)花草的情感體驗(yàn)才是這次活動(dòng)最珍貴的成果。
第五，教師要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，將藝術(shù)教育的精神追求寓于輕松有趣、活潑快樂的藝術(shù)活動(dòng)之中。比如黃自作曲的《西風(fēng)的話》是一首抒情、優(yōu)美的樂曲，曲調(diào)柔和，節(jié)奏舒緩，但是對(duì)幼兒來說，這首樂曲不具備可以直接感受到的具體形象化的故事或情節(jié)。因此，教師可以選用與樂曲的氣氛和意境相吻合的故事、散文、繪畫作品，或者在深秋直接組織幼兒到戶外開展活動(dòng)，以幫助幼兒感受、理解樂曲中蘊(yùn)藏的情感。這樣，幼兒在開放的、輕松愉快的藝術(shù)活動(dòng)中獲得了音樂、語(yǔ)言、繪畫等綜合性藝術(shù)體驗(yàn)。
“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方�！薄�7〕對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育，要采用兒童愿意接受的方法，在關(guān)注兒童藝術(shù)修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上來關(guān)注兒童藝術(shù)技能的提高，同時(shí)重點(diǎn)關(guān)注兒童藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)情感的可持續(xù)發(fā)展。注重兒童在藝術(shù)方面的精神追求不應(yīng)是一種說教，而應(yīng)成為教師的實(shí)際行動(dòng)。教師要在兒童藝術(shù)教育活動(dòng)中自然、隨機(jī)地激發(fā)兒童與藝術(shù)對(duì)話的渴望，并使兒童投入到對(duì)話之中，在對(duì)話中不斷提升藝術(shù)感受力、創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)兒童藝術(shù)教育的精神追求。
參考文獻(xiàn)：
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〔5〕滕守堯.藝術(shù)與創(chuàng)生〔M〕.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2002:232.
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