論喬治的應(yīng)用性經(jīng)濟(jì)倫理思

時(shí)間：2024-08-28 16:38:31 論文范文我要投稿

　　〔論文關(guān)鍵詞〕企業(yè)非性神話　應(yīng)用性　學(xué)　經(jīng)濟(jì)倫的分析方法

　　〔論文摘要〕通過對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的剖析，闡述了如下經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn):經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)定位為應(yīng)用倫理學(xué);其研究范圍應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)制度的道德評(píng)價(jià)、企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的倫理研究、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者及其經(jīng)濟(jì)行為的道德評(píng)價(jià)等;其分析方法則在于運(yùn)用功利主義思想、康德的道德法則以及羅爾斯的正義原則等。

理查德·T·德·喬治(Richard T. DeGeorge)既是美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的代表人物，亦為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的開創(chuàng)者之一。對(duì)于其經(jīng)濟(jì)倫理思想，國(guó)內(nèi)學(xué)界多停留于一般性介紹和規(guī)范應(yīng)用的層次，缺乏專門研究。本文擬從剖析其關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的思想人手，簡(jiǎn)要說明其經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)。

　　一、對(duì)企業(yè)非道德性神話的分析

所謂企業(yè)非道德性神話，指的是美國(guó)人對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)所持的一種普遍觀念，即，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)是贏利，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中進(jìn)行道德考慮不合時(shí)宜。這里的“非道德”并不意味著“不道德”。它其實(shí)是指對(duì)企業(yè)根本目標(biāo)的一種定位:企業(yè)經(jīng)營(yíng)既然以贏利為終極目標(biāo)，那么直接關(guān)注道德就與企業(yè)的性質(zhì)背道而馳，在相當(dāng)程度上可認(rèn)為是虛偽的表現(xiàn)。這樣看，企業(yè)非道德性神話的本質(zhì)含義就是，“倫理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)是兩碼事”。德·喬治認(rèn)為，這種觀念實(shí)際上站不住腳。

第一，它偏離了美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活。德·喬治認(rèn)為，美國(guó)關(guān)注著企業(yè)行為的道德性，對(duì)企業(yè)不道德的決策保持著高度敏感。這集中體現(xiàn)在四個(gè)方面，即，媒體報(bào)道商業(yè)丑聞所帶來的公眾反應(yīng)、公眾組織、商業(yè)倫理的研究以及公司開展的倫理項(xiàng)目。這樣看，企業(yè)非道德性神話未獲全社會(huì)的一致認(rèn)同。而且這種公眾訴求也對(duì)企業(yè)產(chǎn)生了一定的道德壓力，促使它們?cè)跊Q策過程不得不考慮倫理因素對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的影響。

第二，它偏離了美國(guó)企業(yè)的價(jià)值觀體系。德·喬治認(rèn)為，企業(yè)非道德性神話對(duì)美國(guó)的自由經(jīng)濟(jì)制度中的自由觀念做了絕對(duì)化的理解，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐中則混淆了自由觀念與如何使用自由之間的差別。

在德·喬治看來，經(jīng)濟(jì)自由的觀點(diǎn)是“以在自由經(jīng)濟(jì)制度中經(jīng)營(yíng)者所必備的成熟度、知識(shí)水平以及責(zé)任心為主要依據(jù)和基礎(chǔ)的”，其價(jià)值預(yù)設(shè)是“所有人都希望維護(hù)個(gè)人的利益，每個(gè)人比其他任何人都更清楚自己追求的目標(biāo)”。換句話說，自由的經(jīng)濟(jì)制度只是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的，其目的是為了讓每個(gè)人都能充分實(shí)現(xiàn)其利益。但個(gè)人能否充分實(shí)現(xiàn)其利益，還在于能否合理地利用、并維護(hù)這一環(huán)境。因此，就其實(shí)現(xiàn)來說，自由同時(shí)也意味著責(zé)任:一方面要自我負(fù)責(zé)，要對(duì)自我行動(dòng)目標(biāo)的選擇負(fù)責(zé)，需要培養(yǎng)相應(yīng)的責(zé)任能力。另一方面要對(duì)維護(hù)自由的制度環(huán)境負(fù)責(zé)，自覺地將自我的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)約束在制度許可的范圍之內(nèi)�？傊�，經(jīng)濟(jì)自由并非意味著，只要不違反各種規(guī)定，即可任性而為，而必須以相應(yīng)的責(zé)任感和責(zé)任能力為前提。非道德性神話“通常強(qiáng)調(diào)獲取收益的愿望而非對(duì)自身利益進(jìn)行選擇的自由”“。就此而論，它偏離了美國(guó)經(jīng)濟(jì)制度所蘊(yùn)涵的自由理念。

德·喬治進(jìn)一步指出，自由雖然是美國(guó)的自由經(jīng)濟(jì)制度核心價(jià)值，但其他的傳統(tǒng)價(jià)值觀念如公平與機(jī)會(huì)均等等理念也值得尊重。然而，美國(guó)經(jīng)濟(jì)制度蘊(yùn)涵的功利主義與效率至上的價(jià)值理念，難以與公平和機(jī)會(huì)均等的傳統(tǒng)價(jià)值觀相協(xié)調(diào)。具體說，在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中僅靠自由經(jīng)濟(jì)的制度，只能保障形式意義上的公平與機(jī)會(huì)平等，在調(diào)適實(shí)質(zhì)公平方面則不足;對(duì)于功利主義與效率至上原則，由于美國(guó)人注重其實(shí)踐性而非理論性，由此難免會(huì)帶來競(jìng)爭(zhēng)方面的消極效果。對(duì)于美國(guó)自由經(jīng)濟(jì)制度諸如此類的缺陷，非道德性神話的信奉者未予正視。這里德·喬治隱含的觀點(diǎn)是，自由的經(jīng)濟(jì)制度既然為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者提供了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)自由的環(huán)境，那么他們就有責(zé)任不僅去維護(hù)，且有必要來改善這一環(huán)境。也就是說，無論從個(gè)體還是社會(huì)的角度看，企業(yè)合理的行動(dòng)方式不應(yīng)是去利用制度的缺陷，而應(yīng)以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中彌補(bǔ)制度調(diào)節(jié)的不足。顯然，要做到這一點(diǎn)，企業(yè)需具備相應(yīng)的道德敏感度和一定的社會(huì)責(zé)任感。

毋庸置疑，德·喬治的上述反駁乃針對(duì)美國(guó)的現(xiàn)實(shí)觀念而言，應(yīng)聯(lián)系美國(guó)的語境來理解其論證的有效性:其一，公眾對(duì)企業(yè)道德性的關(guān)注之所以成為有力的反駁論據(jù)，應(yīng)聯(lián)系美國(guó)當(dāng)代生活的化來理解。從民主的觀念看，判斷一種觀點(diǎn)的合理性，合乎民意是其標(biāo)準(zhǔn)之一。非道德性神話既然與民意相悖，則不足以解釋和說明美國(guó)觀念的現(xiàn)實(shí)，其合理性亦應(yīng)遭受質(zhì)疑。其二，作為美國(guó)企業(yè)中流行的一種“傳統(tǒng)”觀念，非道德性神話之所以需要修正，亦當(dāng)從美國(guó)實(shí)用主義的傳統(tǒng)看。也就是說，一種傳統(tǒng)觀念是否需要修正，其衡量標(biāo)準(zhǔn)首先在于它能否有效應(yīng)對(duì)生活實(shí)踐中的問題，以發(fā)揮規(guī)范和優(yōu)化現(xiàn)實(shí)之用。就此而論，非道德性神話之所以不合時(shí)宜，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之所以要求倫理規(guī)范的介人，在企業(yè)決策中須納人倫理考慮，這些主張首先并非抽象思辨的結(jié)果，而是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出的要求，即，為了更好地說明經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的倫理問題，并為之尋求有效的解決方案。換句話說，由于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的倫理問題趨于尖銳化和普遍化，力求在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的背景下建立經(jīng)濟(jì)與倫理的合理關(guān)聯(lián)。而當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)最初以一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)，這一事實(shí)無疑為其理論的實(shí)踐和問題面向提供了有力的證明。

二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)

對(duì)非道德性神話的反駁，為重新思考企業(yè)與道德的關(guān)系掃除了觀念障礙。那么，在當(dāng)代美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐背景下，企業(yè)與道德的關(guān)系主要表現(xiàn)在哪些方面?或者說可以從哪些方面人手去思考兩者的關(guān)系?德·喬治做了一個(gè)大致的勾畫，即“企業(yè)的道德背景、所有權(quán)的基礎(chǔ)、企業(yè)的職責(zé)、企業(yè)與法律以及不斷變化的經(jīng)營(yíng)使命”。這五個(gè)方面可視為從企業(yè)層次來思考經(jīng)濟(jì)與倫理之間關(guān)系的五個(gè)主要的問題領(lǐng)域。對(duì)此的說明，可以揭示兩者在新的經(jīng)濟(jì)背景下所呈現(xiàn)出的關(guān)系之復(fù)雜性，因而需要相應(yīng)的專門研究。同時(shí)它也提示出兩種基本的研究進(jìn)路，進(jìn)而有兩種形式的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué):“一是作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，二是作為倫理學(xué)整體范疇組成部分的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”。前一種實(shí)對(duì)應(yīng)于美國(guó)式的企業(yè)倫理學(xué)，其側(cè)重在實(shí)踐操作層次，可歸為較前沿的企業(yè)的范圍。后一種則注重倫理學(xué)方法的運(yùn)用，以對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題進(jìn)行理論解釋和規(guī)范。嚴(yán)格說來，后一種才是具有相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科意義的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，也正是在此意義上，德·喬治提出了如何構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本思路。

首先，德·喬治將這種學(xué)定位為一種專業(yè)倫或者說應(yīng)用倫理學(xué)。按照他對(duì)專業(yè)倫理學(xué)的界定，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一般倫理學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，即，運(yùn)用一般倫理學(xué)的方法來解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體問題，其中主要是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的倫理問題。從這樣的理解出發(fā)，他將經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的內(nèi)容概括為五個(gè)方面:其一，用一般倫理學(xué)的原理對(duì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的案例進(jìn)行倫理分析。其二，對(duì)用于各種經(jīng)濟(jì)組織的術(shù)語進(jìn)行元倫理分析。其三，分析用于評(píng)價(jià)企業(yè)結(jié)構(gòu)的各種術(shù)語。其四，為解決經(jīng)濟(jì)倫理問題，可能會(huì)涉及與問題相關(guān)的其他知識(shí)領(lǐng)域如、等，而進(jìn)行相應(yīng)的研究。其五，描述值得推崇的道德準(zhǔn)則和典范式的道德行為，其行為者可以是經(jīng)營(yíng)活動(dòng)參與者，也可以是具體企業(yè)。

其次，從其研究的面向或進(jìn)路看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)可一般解為包含以下三個(gè)相互聯(lián)系的層次，同時(shí)又可分別對(duì)各層次進(jìn)行獨(dú)立研究:第一個(gè)宏觀層次研究對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的道德評(píng)價(jià)，以及該制度的替代方案及其調(diào)整問題;第二個(gè)中觀層次研究企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的倫理問題;第三個(gè)微觀層次研究對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者及其經(jīng)濟(jì)行為的道德評(píng)價(jià)。在擴(kuò)展的意義上，研究國(guó)際化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主要是的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的倫理問題，可視為經(jīng)濟(jì)倫理研究的第四個(gè)分析層次。

最后，德·喬治認(rèn)為，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的作用和目標(biāo)不能作過高的要求。它能幫助人們認(rèn)清經(jīng)濟(jì)倫理問題，并為其解決提供更系統(tǒng)的方法和更有效的分析工具，但不能改善任何人的道德水平。其“最終目標(biāo)既不是維持現(xiàn)狀，也不是激烈的變革，而是對(duì)需要變革的方面提出補(bǔ)救的辦法，是對(duì)合乎道德的事物進(jìn)行充分的保護(hù)”。要之，其經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的目標(biāo)可概括為兩方面:一是有效地解釋和說明現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)倫理問題，二是為解決經(jīng)濟(jì)倫理問題提供規(guī)范，為提高經(jīng)濟(jì)決策的倫理質(zhì)量提供合理的方案。

三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的分析方法

在德·喬治看來，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的分析方法首先來自一般倫理學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用，那么，發(fā)展研究方法的關(guān)鍵就在于，如何建立倫理學(xué)方法介人經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之間的橋梁，以分析企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的倫理問題。

在其《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中，德·喬治發(fā)展出三種分析方法:通過分析和運(yùn)用功利主義思想、康德的道德法則以及羅爾斯的正義原則，分別擴(kuò)展為其經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的功利主義分析方法[i7sa，道德法則評(píng)判方法，以及權(quán)利與公正原則的應(yīng)用方法，并說明了運(yùn)用這些方法進(jìn)行分析的具體步驟。由此他進(jìn)一步貫徹了將經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)定位于應(yīng)用的思想，使倫理學(xué)方法能有效地介人現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)倫理問題。

就他發(fā)展方法的過程看，特點(diǎn)有二:其一，這三種分析經(jīng)濟(jì)倫理案例的方法，所依據(jù)的倫理理論無一不在美國(guó)有深厚的傳統(tǒng)。而他又認(rèn)為，雖然三種方法的思考路徑有別，分析出來的結(jié)論卻大同小異。在當(dāng)代合理多元主義的倫理學(xué)對(duì)話背景下，這或可視為一種注重運(yùn)用本土資源的自覺。其二，他并非直接運(yùn)用某個(gè)倫理學(xué)原則作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的分析方法，而是通過發(fā)展出相應(yīng)的道德分析步驟，將對(duì)原則的道德理解與對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程的把握相結(jié)合，從而將一般的倫理學(xué)原則展現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的倫理推理。顯然，這是一種溝通一般倫理理論與經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的努力。

值得追問的是，作為一門學(xué)科，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有沒有屬于自身的研究方法?他在《國(guó)際商務(wù)中的誠(chéng)信競(jìng)爭(zhēng)》中提出了“倫理置換”( ethical displace-ment。另譯為“倫理移植”)思想，在某種意義上，它可以視為一種表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為應(yīng)用學(xué)科而特有的方法。

所謂“倫理置換”，指的是在某一層次上無法解

決的倫理問題，可以置換到上一層次上以尋求解。這是一種應(yīng)對(duì)倫理困境的方法。在個(gè)人層次上無法解決的經(jīng)濟(jì)倫理問題，可以置換到企業(yè)層次以求解決;企業(yè)層次的倫理困境，則可以反映到制度層次來討論，以尋求合理的解決方案

四、德·喬治的經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)

可以就以上三方面的梳理作簡(jiǎn)要分析，以揭示德·喬治的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)包含了何種經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)，

或者說，是出于何種關(guān)于經(jīng)濟(jì)與倫理之間關(guān)系的看法，而構(gòu)建其經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。

首先，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科，針對(duì)的是現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)與倫理相脫節(jié)的問題。非道德性神話的破產(chǎn)，一方面說明，秉持“經(jīng)濟(jì)與倫理無涉”的“傳統(tǒng)”企業(yè)經(jīng)營(yíng)觀念，難以適應(yīng)當(dāng)代“新經(jīng)濟(jì)”的運(yùn)作方式，不足以應(yīng)對(duì)其中凸現(xiàn)的倫理問題。另一方面也可以說，以此觀念來主導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)，其副作用日益明顯，并與人們?nèi)粘５牡赖缕诖嚆！Ｆ髽I(yè)倫理研究作為一種運(yùn)動(dòng)的興起即為明證。在此意義上，非道德性神話也可以視為引發(fā)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問題的一個(gè)重要的觀念原因。德·喬治的判斷是，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中排斥倫理考慮，這一現(xiàn)狀是不合理的，必須面向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，建立經(jīng)濟(jì)與倫理的有效聯(lián)系。

其次，從其學(xué)科構(gòu)建看，德·喬治注重以實(shí)踐為基礎(chǔ)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)規(guī)范的整合。其中包含的經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)可概括為:

第一，倫理與經(jīng)濟(jì)只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能建立合理的關(guān)聯(lián)。這要求有一種面向現(xiàn)實(shí)和問題的態(tài)度，即，從理解經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，選擇適當(dāng)?shù)膫惱矸椒ㄈソ槿氍F(xiàn)實(shí)，以說明問題所在，提供適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案。

第二，既然以實(shí)踐和問題為主要面向，那么其經(jīng)濟(jì)倫對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的改善也是實(shí)踐意義上的。實(shí)踐首先要求可操作性，一般倫理學(xué)作為分析工具和方法介人經(jīng)濟(jì)倫理問題的方式是直接的。也就是說，這些工具和方法本身是否合理，它們介人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題之時(shí)是否需要某種新的理解或修正，或者說經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是否需要基于對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的深層探討，而確立屬于自身的專門理論，在他看來，并非其經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)關(guān)注的主要問題。

第三，他所提出的“倫理置換”方法，對(duì)于在實(shí)踐中整合出有效的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范具有特殊意義，可以視為其經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)的具體化。由此可以將實(shí)踐中經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系中的問題逐步反映到理論中來，并作有針對(duì)性的探討。比如，一個(gè)企業(yè)自愿承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，卻發(fā)現(xiàn)因此而在同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中日益處于不利的地位。我們固然可以說，既然是道德責(zé)任，那么就不應(yīng)因?yàn)樾б娴脑蚨艞墸駝t只是工具性的、虛偽的道德。然而這種“德福背反”的狀況畢竟不合理，那么就可以置換到制度的層次來思考，通過改善制度以減少“德福背反”的狀況。一種合乎經(jīng)濟(jì)倫理的制度應(yīng)該往保障“德福一致”的方向發(fā)展。

最后，德·喬治將其經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)定位為一種應(yīng)用倫理學(xué)，可以通過分析這種“應(yīng)用”的性質(zhì)，以進(jìn)一步理解其經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)。分兩點(diǎn)看。

第一，作為應(yīng)用學(xué)科意義上的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究，顯然有別于以經(jīng)濟(jì)實(shí)踐者為主體的、作為運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理學(xué)。它在自覺理論與現(xiàn)實(shí)之間的張力的同時(shí)，積極尋求兩者相通的橋梁，從而如何讓倫理學(xué)方法得以有效地介人經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，當(dāng)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本研究取徑。這一點(diǎn)可以從他對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的目標(biāo)定位來說明。

表面看，其目標(biāo)定位較為“卑微”:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)只是就經(jīng)濟(jì)決策的倫理方面作評(píng)判，并提供予以改善的參考方案。它既非意味著直接就決策優(yōu)劣作判斷，更不是要代替企業(yè)去做決策。然而這一卑微的定位包含了合理的考量:究其實(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)雖然以現(xiàn)實(shí)為主要面向，但也正因此就必須看到，現(xiàn)實(shí)的決策之合理性，依賴于多種因素的綜合考量，倫理因素只是其中之一。這樣看，這種“卑微”，與其說是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科局限性，不如說是表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性以及其他相關(guān)學(xué)科研究的尊重。換句話說，不能以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為借口，而確立一個(gè)理論所達(dá)不到的目標(biāo):一方面，理論總是力求從某一方面去描畫和優(yōu)化現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)只是力圖充分說明經(jīng)濟(jì)生活中的倫理因素及其重要性，并提出改善的方案以供經(jīng)濟(jì)實(shí)踐者參考。它“并非萬應(yīng)靈丹，只有當(dāng)那些掌握實(shí)權(quán)的關(guān)鍵人物采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)之時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)才能充分發(fā)揮其效用”。其目標(biāo)不能是膺越的。另一方面，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，其關(guān)鍵在于通過冷靜的分析而增強(qiáng)其理論說服力，以“獲得更多的關(guān)注與支持”，而不是要基于“激烈變革”的實(shí)踐狂熱，去直接發(fā)起各種改變現(xiàn)狀的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

第二，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)被定位為“應(yīng)用”，但既要發(fā)展為一門學(xué)科，若缺乏自身的基礎(chǔ)理論，則其獨(dú)立性不顯。德·喬治顯然未在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的范圍內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系做深層次的探討，而采取了懸置基礎(chǔ)問題的態(tài)度。但就我們的理解，這一態(tài)度可以從其相關(guān)論述得到解釋:其一，道德多元的事實(shí)。在其《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》第二章，德.喬治用相當(dāng)?shù)钠懻摿?ldquo;傳統(tǒng)道德與倫理相對(duì)論”的問題。在他看來，在當(dāng)代美國(guó)乃至西方的倫理生活中，占主導(dǎo)的是道德多元的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不能無視這一觀念事實(shí)。這意味著只能形成多種特定意義上的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，在基礎(chǔ)問題上則難以達(dá)成統(tǒng)一的、尤其是成體系的觀點(diǎn)。當(dāng)然，這種“特定”也意味著，從某種傳統(tǒng)價(jià)值觀出發(fā)，可以形成相對(duì)合理的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論和方法。其二，就它與一般倫理學(xué)的關(guān)系看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基礎(chǔ)問題或可在倫理學(xué)中探討，或有待通過經(jīng)濟(jì)與倫理在實(shí)踐中整合，然后才能反映到理論中。在此意義上，至少在目前，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)可以視為一般倫理學(xué)的附屬學(xué)科。這種注重實(shí)踐整合的態(tài)度無疑也體現(xiàn)了美國(guó)的實(shí)用主義傳統(tǒng)。

這樣看，與其說德·喬治對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)問題缺乏關(guān)注，不如說他是從主導(dǎo)當(dāng)代美國(guó)的倫理觀來看待這一問題。這對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)倫理研究亦有相當(dāng)?shù)膯l(fā):作為一門自身學(xué)科傳統(tǒng)薄弱的新興學(xué)科，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要能逐步建立自身的理論基礎(chǔ)，必須充分發(fā)揮各種傳統(tǒng)倫理理論的作用，其中如何利用本土的倫理和資源至為關(guān)鍵

總體看，德·喬治的經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐面向，其經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論關(guān)懷主要在于，通過一般倫理理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)范應(yīng)用，從而為經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐提供理論解釋和規(guī)范。由此觀點(diǎn)來研究經(jīng)濟(jì)倫理，其優(yōu)點(diǎn)在于:能緊跟經(jīng)濟(jì)生活的時(shí)代脈搏，適應(yīng)當(dāng)代處于不斷變化之中的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之要求，從而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)既可以即時(shí)發(fā)揮倫理理論的實(shí)踐作用，同時(shí)也能因密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，而增強(qiáng)理論活力。但就經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問題的深入研究而言，經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的深層探討亦不容忽視。歌德說，理論總是灰色的，只有生活之樹常青。生活實(shí)踐確為理論的活力之源，但理論本身也要根深蒂固，方能充分吸收生活的滋養(yǎng)。就此而論，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科，如何向縱深發(fā)展而有其厚度，亦為理論與實(shí)踐形成良性互動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵。

論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計(jì)算機(jī)畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文

【論喬治的應(yīng)用性經(jīng)濟(jì)倫理思】相關(guān)文章：

淺析高職院校“經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)知識(shí)”課程教學(xué)意圖的職業(yè)性、應(yīng)用性思12-05

相關(guān)推薦