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淺談杜甫詩歌的思想性和藝術性
摘要：杜甫是我國文學史上偉大的現實主義詩人。他的詩不僅具有豐富的社會內容，鮮明的時代特色和強烈的政治傾向，而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神。因之自唐以來，他的詩就被公認為“詩史”。他的詩歌創(chuàng)作，內容極為豐富，廣泛地反映了他的時代的社會生活，而他的詩歌的藝術性更是達到了我國古典詩歌的顛峰。
關鍵詞：現實主義 人民性 氣勢 詩史
杜甫詩歌的藝術特色，歷來就是學術界研究的熱點，也是一個難點。 杜甫是我國文學史上偉大的現實主義詩人。他的詩不僅具有豐富的社會內容，鮮明的時代特色和強烈的政治傾向，而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神。因之自唐以來，他的詩就被公認為“詩史”。 杜甫所處的年代，是唐代由盛而衰的一個急劇轉變的時代。安史之亂是這一轉變的關鍵。杜甫經歷了所謂的開元盛世，也經歷了安史之亂的全過程。杜甫的一生是和他的時代、特別是安史之亂前后二十年間那“萬方多難”的時代息息相關的。尖銳而復雜的階級矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治階級內部矛盾，不僅造成人民的深重災難和國家的嚴重危機，也把杜甫卷入了生活的底層，他曾長期生活在人民中間，這就使他有可能描繪出那整個苦難時代的生活畫面，并逐步攀登上現實主義的高峰。
杜甫在唐代詩壇上是與李白雙峰并峙的偉大詩人，而且即使在整個古代文學史上，也是可以列名在最偉大的詩人之列。他的詩歌創(chuàng)作，內容極為豐富，廣泛地反映了他的時代的社會生活，而他的詩歌的藝術性更是達到了我國古典詩歌的顛峰。我們從思想性和藝術性兩個方面談談杜甫詩歌的藝術成就。
一、杜甫的創(chuàng)作思想和他的成長歷程
杜甫(712----770)，字子美，生在河南鞏縣的瑤灣。他的出生是一個“奉儒守官”的家庭，十三世祖杜預是西晉名將，祖父審言是武則天時著名詩人，父閑曾為兗州司馬和奉天縣令，因此，他也享有不納租稅、不服兵役等特權。這一階級出身規(guī)定了杜甫要成為一個熱愛人民的詩人不可能不是一個艱苦的過程，杜甫的生活道路和創(chuàng)作道路也是這樣表明著的。
杜甫從7歲開始吟詩，“讀書破萬卷”、“群書萬卷常暗誦”的刻苦學習，為他的創(chuàng)作準備了充分的條件。從20歲起，他結束了書齋生活，開始了長達10 年的“壯游”，在此期間，他結識了高適、李白等人，并與李白結下了“兄弟”般的友誼，在長期的壯游中，詩人接觸了我國無比豐富的文化遺產和壯麗河山，不僅充實了他的生活，也擴大了他的視野和心胸，為他早期詩歌帶來浪漫主義的色彩。
安史之亂醞釀時期是杜甫創(chuàng)作思想的轉型時期，生活折磨了杜甫，也成全了杜甫，使他逐漸深入人民生活，看到人民的痛苦，也看到了統(tǒng)治階級的罪惡，從而寫下了《兵車行》、《麗人行》等現實主義杰作，這才確立了杜甫的生活道路和創(chuàng)作道路的方向，安史之亂劇烈時期，國家岌岌可危，人民災難慘重，詩人也歷盡艱險，和人民共同感受國破家亡的痛苦，為了獻身恢復事業(yè)，他曾備任命為左拾遺，卻屢次遭貶斥，但也因而獲得深入人民的生活機會，他一方面揭露兵役的黑暗，同情人民;一方面還是勉勵人民參戰(zhàn)。由于深入人民生活，并投入實際斗爭，這就使他寫下了“三吏”、“三別”，《羌村》、《春望》等一系列具有高度的人民性和愛國精神的詩篇，并達到現實主義的高峰。
“滿目生悲事，因人作遠游”，晚年的杜甫過著“漂泊西南”的生活，但生活上不論怎樣苦，也不論漂泊到什么地方，他總是關懷著國家的安危和人民的疾苦。同時也不曾忘記或放松自己的創(chuàng)作，在漂泊的十多年，竟寫下一千多首詩。《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》等是這時期最優(yōu)秀的作品，詩中更多帶有抒情性質，形式也更多樣化。并創(chuàng)造性地賦予七言律詩以重大的政治和社會內容。
杜甫深受儒家思想的影響，但他從切身生活體驗出發(fā)，對儒家的消極方面也有所批判，例如，儒家說“不在其位，不謀其政”。杜甫卻主張不管在不在位，都要謀其政。儒家也談到民為貴，但有輕視勞動，和勞動人民的一面，杜甫與之不同，他接近勞動人民，也喜歡勞動，甚至愿為廣大人民的幸福犧牲自己。
總之，用杜甫自己的話來說，“窮年憂黎元”是他的中心思想;“濟時肯殺身”是他的一貫精神;“致群堯舜上，再使風俗淳”是他的最高理想和主要手段。他拿這些來要求自己，也用來勉勵朋友，正是這些進步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情，堅忍不拔的頑強性格和胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國歷史上政治性最強的偉大詩人。
二、杜甫詩歌的思想性
杜甫的詩歌洋溢著豐富的人民性的內容。從他的作品和生活實踐來看：
1、對人民的深刻同情，是杜甫詩歌人民性的第一個特征。杜甫始終關切人民，只要一息尚存，他總希望能看到人民過點好日子，所以他的詩不僅廣泛反映了人民的痛苦生活，而且大膽地深刻地表達了人民的思想感情和要求。在 “三吏”、“三別”中他反映出廣大人民在殘酷的兵役下所遭受的痛楚。在這里，有已過兵役年齡的老漢，也有不及兵役年齡的中男，甚至連根本沒有服兵役義務的老婦也被捉去。“兒童盡東征”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這些都一針見血地揭露了封建社會剝削者與被剝削者之間的階級對立的矛盾關系。
杜甫在多年饑寒的體驗中，加深了對人民的同情。有時一想到人民的痛苦，他便忘懷了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。當茅屋為秋風所破時，他卻發(fā)出這樣的宏愿：
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風雨不動安如山。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!
他寧愿以“凍死”來換取天下窮苦人民的溫暖�？梢姸鸥Φ男貞咽菍拸V的，精神是樂觀的。當然，杜甫對人民的同情是有限度的，他是一個封建士大夫，只能在維護封建制度的前提下尋求減緩人民災難的辦法，反對人民的“造反”。這體現了他的階級局限。
2、對祖國的熱愛，是杜甫詩歌人民性的第二個特征。
杜甫是一個強烈的愛國主義者，他的詩歌滲透著愛國的血誠�？梢赃@樣說，他的喜怒哀樂是和祖國命運的盛衰起伏相呼應的。當國家危難時，他對著三春的花鳥也會心痛得流淚，如《春望》。一旦大亂初定，消息忽傳，他又會狂喜得流淚。如《聞官軍收河南河北》。
杜甫始終關懷著國家的命運，思想蘊含是隨著局勢的轉變而轉變的，在安史之亂時期，他夢想和渴望的是周公和諸葛亮式的軍事人物;老年時也體現出“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯志不已”的寬廣胸懷。
3、諷刺性是杜甫詩歌的第三個特征。
杜甫的諷刺面極廣，早在困守長安時期，他就抨擊了唐玄宗的窮兵黷武，致使人民流血破產，在這方面，《兵車行》是有其代表性的。除了和當時政治、社會直接有關的作品外，在一些詠物、寫景的詩中，也都滲透著人民的思想感情和飽含著詩人的愛國激情。
三、杜甫詩歌的藝術性
杜甫的詩歌是內容和形式高度統(tǒng)一的典范。從創(chuàng)作方法上來看，杜甫的最大成就和特色，是現實主義。
杜甫有他獨特的豐富的生活經驗，他的詩多取材于人民生活，和社會現實密切結合，為了真實地、形象地反映現實生活，他需要采用現實主義的表現手法，這就是形成了他的詩的這一特色的內在原因。
1、善于對現實生活作典型的藝術概括。
在杜甫的許多詩歌中，我們可以體會到他很善于選擇和概括有典型意義的人物，通過個別、反映一般。例如，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之所以震撼人心，就因為它是詩人以如椽的詩筆，概括了社會現實中的尖銳的矛盾，寫出了統(tǒng)治集團鐵案如山的罪證。
2、寓主觀于客觀。
也就是將自己的主觀意識、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不直接說出。這在杜甫的敘事詩中尤為突出。例如在《石壕吏》中有這樣一句：
“吏呼——何怒，婦啼——何苦!”除了微微透露作者的愛憎之外，便都體現了作者對客觀事物的真實描繪。使主客相匯，情景互融。
3、細節(jié)描寫。
杜甫善于捕捉寓于表現力的，能夠顯示事物本質和人物精神面貌的細節(jié)。 例如他的細節(jié)描寫最出色的是《北征》中寫他妻子、兒女的一段，詩中不僅生動地描繪了小女兒的天真爛漫，而且也烘托出了他自己的悲喜交集的復雜心情。
4、對話的運用和人物語言的個性化。
為了把人物寫得生動，杜甫吸收了漢樂府的創(chuàng)作經驗，常常運用對話或人物獨白，并做到人物語言的個性化。如《新婚別》中：新婚竟成了生離死別，本是痛不欲生，但想到自己還是剛過門的新娘子，所以態(tài)度不免矜持，語帶羞澀，備極吞吐，這是完全符合人物的特定身分和精神面貌的。所以我們讀起來總有一種如見其人，如聞其聲的感覺。
5、采用俗語。
這是杜詩語言的一大特色，杜甫在抒情的近體詩中即多用俗語，但在敘事的古體詩中則更為豐富，關系也更為重要。因為這些敘事詩許多都是寫人民生活，采用俗語，能增加詩的真實性和親切感。并有助于突出人物性格和語言的個性 化。例如《新婚別》的“生女有所歸，雞狗亦得將”，“牽衣頓足攔道哭《前出塞》的挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王”。 作為一個現實主義詩人，杜甫的抒情詩也有他自己的風格。他往往像在敘事詩中刻畫人物那樣對自己曲折矛盾的內心世界進行深入的解剖，《聞官軍收河南河北》是杜甫生平第一首快詩，乍一看好像很抽象，其實仍很具體，
他用“涕淚滿衣裳”來寫他的喜極而悲，并抓住“漫卷詩書”這一小動作來表現他的大喜若狂。后四句雖然屬于幻想，但在幻想中仍有豐富的形象性。在敘事詩中，杜甫寄情于事，在抒情詩中，則往往寄情于景，融景入情，使情景交融。
杜甫是一個具有遠大政治抱負的詩人，這就決定了他的現實主義是有理想的現實主義，因此在他的某些敘事兼抒情的詩中往往出現現實主義和浪漫主義相結合的作品。
杜甫詩歌的風格是多種多樣的，但最具有特征性，為杜甫所自道且為歷來所公認的風格，是“沉郁頓挫”。時代環(huán)境的急遽變化，個人生活的窮愁困苦，思想感情的博大深厚，以及表現手法的沉著蘊藉，是形成這種風格的主要因素。
杜甫能取得這樣高的藝術成就，絕非偶然，而是用盡他畢生的心血換來的。這表現在以下幾個方面：第一是虛心的學習。他向古人學習，也向時代的人學習，向作家學習，也向民歌學習，所以他說“不薄今天愛古人”，“輕益多師是汝師”。虛心的學習，使杜甫奄有眾長，兼工各體，并能推陳出新，別開生面，做到像元稹所說的“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專”。但是他也不是無批判的學習，所以又說“別裁偽體采風雅”，而在肯定“清詞麗句必為鄰”的同時，也提醒人們不要滑進形式主義的泥坑。
第二是苦心的寫作。盡管杜甫稱贊他的詩友李白是“敏捷詩千首”但卻不諱言自己寫詩的“苦用心”。為了詩語“驚人”，他的苦用心竟達到這樣的程度：“語不驚人死不休!可貴的是，杜甫還堅持這種苦心孤詣的寫作態(tài)度。
第三是細心的探討。盛唐詩人很多，談論詩的卻少。杜甫與之相反，他好論詩，而且細心。他對李白說“何時一樽酒，重與細論文”，對嚴武說“吟詩好細論”等。
四、杜甫詩歌的地位和影響
杜甫詩歌是我國最可貴的文學遺產的一部分，在我國現實主義詩歌的發(fā)展過程中，杜甫占有繼往開來的重要地位。作為一個偉大的現實主義詩人，杜甫的影響是巨大的、深遠的、多方面的。這突出地表現在那些反映現實的樂府敘事詩上。他沒有遵循建安以來沿襲樂府古題的老一套辦法，而是本著漢樂府“緣事而發(fā)”的精神自創(chuàng)新題。由此可見，中唐的新樂府運動，正是由杜甫直接開導的。用不用古題，并不只是一個單純的形式問題，因為實質上是無異于為后代詩人指出一條通向現實，通向人民生活的創(chuàng)作道路，這一影響，一直貫穿到清末詩人的創(chuàng)作中。
高度的愛國精神，是杜甫現實主義詩歌的一大特色，這不僅在文學史上而且也在歷史上起著積極的教育作用。愛國詩人陸游、文天祥等就深受杜甫的影響。
現實是復雜的，為了全面地反映現實，杜甫掌握了利用了當時所有的一切詩體，并創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩體的功能，為各種詩體樹立了典范。詩在杜甫手中幾乎是無所不能的。他用詩寫傳記，寫游記，寫自傳，寫奏儀，寫書札，寫寓言，寫詩文評，總之，凡是別人用散文來寫的，他都可以用詩的形式來寫。這方面的影響也是很大的。只以七律而論，杜甫之前，大都是用來歌功頌德或唱和應酬的，但他卻用來反映民生疾苦和國家大事，成了諷刺武器。
為了生動而真實地反映社會生活，在表現手法上杜甫也為后人開示了不少法門。如學習民歌運用對話和口語，就大大提高了詩的表現力和俗語在詩中的地位，使詩歌更接近生活，接近人民群眾。
韓愈說得好：“李杜文章在，光焰萬丈長”。的確，我們不能不為在祖國文學史上同時出現的這兩位偉大的詩人而感到自豪。尤其提及現實主義的時候，人們怎能不為杜甫的詩詞所津津樂道。
參考文獻：
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(9)《南齊書》 蕭子顯 中華書局 1972
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(12)《為什么尊杜甫為“詩圣”》 陳昌渠
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