- 相關(guān)推薦
淺談高等教育媚俗現(xiàn)狀及其危害
摘要：雖然大學(xué)教育最初是以精英教育的形式出現(xiàn)在大眾視野中的，但是隨著社會的進(jìn)步，大眾教育成為一種社會需求，這也在一定成程度上成為國民素質(zhì)的一個標(biāo)志。然而當(dāng)大學(xué)從精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃臅r候，大學(xué)所應(yīng)有的諸多特質(zhì)也在發(fā)生著根本的變化。許多媚俗的現(xiàn)象堂而皇之的進(jìn)入了大學(xué)，從機(jī)構(gòu)到教師，再到學(xué)生，高等教育中充斥著無數(shù)低俗，卑劣的表演，這嚴(yán)重的損傷了高等教育的內(nèi)在本質(zhì)。本文試圖在分析高等教育本質(zhì)的基礎(chǔ)上展示媚俗的種種現(xiàn)象，以達(dá)到剖析媚俗存在危害的目的。
關(guān)鍵詞：精英教育 大眾教育 媚俗
一、高等教育從精英教育到大眾教育的轉(zhuǎn)變
大學(xué)，一直就是精英教育的場所，其基本的目標(biāo)就是為了“培養(yǎng)具有德性而非甘于卑俗的人,追求真知而非聽命于意見擺布的人,踐行倫理而非恣意而為的人,能夠面對世間那些根本的沖突,擔(dān)負(fù)自己的言論和行動的后果的人,而不是尋覓教條的避難所來推卸和逃避責(zé)任的人”。
關(guān)于什么是大學(xué)，有這樣幾種代表的觀點：
古希臘時期，高等教育就是為了實現(xiàn)人的理性的一種教育方式。古典大學(xué)的代表人物紐曼認(rèn)為高等教育與自由、獨立、歷史文化相關(guān)聯(lián)，他提出,“一個受過教育的人實際上是一個‘自由的個人’”,“大學(xué)是一個教普遍知識的場所”，“大學(xué)教有才智的人在所有問題上很好地思考,去追求真理和掌握真理”,大學(xué)正是通過教授普遍知識,使得學(xué)生的心智得到發(fā)展。“大學(xué)的目的在于給學(xué)生提供一種‘自由教育’,……通過這個過程,學(xué)生將成為‘文明的’人” 。正因為如此,紐曼反復(fù)明言的大學(xué)宗旨是自由教育,而不是一種專業(yè)教育。
中國大學(xué)的理念，在蔡元培的“高深學(xué)問”而非“資格養(yǎng)成”中，在梅貽琦的“大學(xué)者，大師之謂也”里，以及他們的“大學(xué)自由、兼容并包”的辦學(xué)實踐中，然而這一切已經(jīng)成為一道風(fēng)景定格在歷史的記憶中。
當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入二十一世紀(jì)的時候，大學(xué)不再是少數(shù)人的教育場所，而轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷慕逃龣C(jī)構(gòu)。美國學(xué)者馬丁·特羅將高等教育毛入學(xué)率 15%定為高等教育大眾化的主要數(shù)量指標(biāo)。有數(shù)據(jù)顯示，2001年——2006年，中國高等教育的總規(guī)模已經(jīng)超過2500萬人，高中畢業(yè)生升入大學(xué)的比例在有些地方比如上海北京等地已經(jīng)超過50%或者70%。高等教育的大眾化，從國家人口素質(zhì)的角度說，無疑是一個巨大的進(jìn)步。
大眾化教育的基本特征是學(xué)生人數(shù)的增加，是學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大，是師資力量的擴(kuò)張，而這一切都是在一個前提下進(jìn)行的：那就是質(zhì)量保障。然而事實是高等教育的大眾化引發(fā)的不止于此，在辦學(xué)模式、管理體制、課程設(shè)置、入學(xué)招生、投資方式等方面都發(fā)生了質(zhì)變，在高校教育大眾化的幌子下，高校充斥著低劣、卑下、媚俗。可以說，媚俗成為當(dāng)今高等教育的一大景觀。
二、媚俗的含義
關(guān)于媚俗，我們一般的理解是對庸俗的趨媚，但在昆德拉那里,媚俗的含義得到了更具深廣意義的彰顯，他說過，對媚俗的需要，就是這樣一種需要：即需要凝視美麗的謊言的鏡子，對某人自己的映像流下心滿意足的淚水。他指出，媚俗就是在一面撒謊的美化人的鏡子面前看著自己，并激動的認(rèn)為那個虛像就是自己，媚俗的人最需要的是獲得別人的贊許，而這個給他贊許的人是否有文化，有素質(zhì)，那都不重要。
媚俗已成了人們無法擺脫的宿命,正如昆德拉所說:“我們中間沒有一個超人,強(qiáng)大得足以逃避媚俗。無論我們?nèi)绾伪梢曀?媚俗都是人類境況的一部分。”在《小說與歐洲》的著名演講中,昆德拉提到媚俗時這樣說;“‘媚俗’就是把流行觀念的愚昧翻譯成美麗而富于感情的語言”,這樣做的目的就是“向絕大多數(shù)人討好賣乖”。問題似乎已經(jīng)很清楚了,媚俗的“俗”就是“流行觀念的愚昧”,即“流行觀念的無思想”,媚的主體就是 “絕大多數(shù)人” 。
究竟什么是媚俗，綜合起來，結(jié)合我國高校出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象，我認(rèn)為媚俗就是過分遷就迎合受眾，為了當(dāng)前的利益而犧牲藝術(shù)、真理、崇高與責(zé)任，這是在商品經(jīng)濟(jì)意識推動下審美文化轉(zhuǎn)型時期的一種負(fù)現(xiàn)象，它是一種典型的偽審美現(xiàn)象。媚俗最普遍的表現(xiàn)是拜金主義、名利至上，他們迎合大眾、諂媚庸俗，走向低級趣味，他們常常為社會的丑惡與某種病態(tài)辯護(hù)，為庸人、小人、痞子辯護(hù)，為那些失去道德良知、失去社會責(zé)任感的人辯護(hù)。
三、教育媚俗的表現(xiàn)及其嚴(yán)重后果
前面提到媚俗是人類不可逃脫的宿命，那是不是所有的人都可以隨性的媚俗呢?當(dāng)然不是，教育是一個嚴(yán)肅的問題，是不能混入媚俗因子的，特別是高等教育承擔(dān)的是一個國家未來人才培養(yǎng)的重任，這里需要的就是把眼光放入未來的世界的教育，而不是為了眼前利益而忘記了知識教育、技術(shù)教育和智力教育永遠(yuǎn)是整個教育中最重要的內(nèi)容和環(huán)節(jié)之一。
我國目前高等教育中存在的媚俗現(xiàn)象可分為三類：一是教育機(jī)構(gòu)的媚俗;二是教育者的媚俗;還有一個就是受教育者的媚俗。
“高�？梢砸筘毨w諒學(xué)校的難處，卻對體育明星打開方便之門，而且還一擲千金，安排住房，配備導(dǎo)師;招收博士生公開聲稱‘大公司老板和縣委書記以下不予考慮’，挖空心思為官員大款們開設(shè)批發(fā)文品的各種培訓(xùn);各高校競賽似的爭聘當(dāng)?shù)貦?quán)貴為‘名譽院長’、客座教授、博士生導(dǎo)師;即使編個什么校友錄也要一一甄別“精英”，考察標(biāo)準(zhǔn)無非是：級別、職稱、財產(chǎn)。某校校報還曾做過一篇絕好文章：《海南省委副書記×××校友來母校視察》，校友“視察”母校，已經(jīng)絕妙至極，更何況還是跨省視察，這文章想不評為天下奇文都難了!”
高校是與高層次相連的，殊不知這個讓大眾覺得遙不可及的，高高在上的高等學(xué)府竟然是高官、老板、知名人士的聚居地，這種媚俗的姿態(tài)使得高校本質(zhì)上成為一種官僚化建制的附庸，失去了獨立的文化和精神。
哈弗大學(xué)，婉拒了美國總統(tǒng)里根名譽博士的要求，牛津大學(xué)謝絕了阿拉伯巨商千萬巨資的捐贈。和西方的的這些名校相比，中國某些高校的表演讓我們看到了一個扭曲變形的機(jī)構(gòu)，看到在這些大學(xué)里教育價值判斷體系的失衡，善惡、美丑、是非、黑白的混淆。媚俗成為高校教育中不能承受之輕。
在這個媚俗化的時代，清華大學(xué)卻能夠“出淤泥而不染”，曾在1923年拒絕過黎元洪、馮國璋兩位總統(tǒng)大人的公子免試入學(xué)的要求，即使在今天它也能獨樹一幟，走一條屬于自己的路。復(fù)旦大學(xué)也能在眾多大學(xué)邀請小學(xué)畢業(yè)的臺球神童丁俊暉的背景下拒絕丁俊暉的入學(xué)，顯示了大學(xué)的精神還是存在的。
幾年前的北大著名教授王銘銘抄襲哈維蘭作品的事件，當(dāng)時給人們留下深刻印象的是：天下文章一大抄。這種抄襲就是一種最普遍的學(xué)術(shù)媚俗，也成為高校媚俗的主要表現(xiàn)，而這種媚俗不僅是某種利益的問題了，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)誠信，學(xué)術(shù)道德的問題了。也就在這一事件中，我們還看到了高校媚俗的另一面：當(dāng)時北大做出了其歷史上最嚴(yán)厲的懲罰，王本人也對此事有深刻的認(rèn)識，可就在這時，一批學(xué)生在北大校園網(wǎng)上為該教師鳴不平，并指責(zé)向媒體披露此事的博士生是別有用心，是他們本人就有這種行為而同情之?還是這些一流大學(xué)的才子們根本就不懂世界一流大學(xué)需要什么樣的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德?我想是媚俗的學(xué)風(fēng)使得這些一流大學(xué)的精英們失去了最基本的判斷力，忘記了大學(xué)最核心的學(xué)術(shù)規(guī)范。
還有一種普遍的媚俗現(xiàn)象，學(xué)科專業(yè)設(shè)置對時代的亦步亦趨，從社會發(fā)展與需求的角度來設(shè)置專業(yè)，這本是一個正�，F(xiàn)象，但是“是否需要閹掉專業(yè)的個性而一味趨同”，大多數(shù)的專業(yè)轉(zhuǎn)變“到底是一種開放還是一種媚俗”?
不管高等教育是精英式的還是大眾化的，它永恒的目的還是為了適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新不是憑空臆造，它建立在知識的傳播、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，而這一切又來源于扎實的教育基礎(chǔ)之上。無論是知識創(chuàng)新還是技術(shù)創(chuàng)新，均離不開高等教育對它的支撐。高等院校除了肩負(fù)傳播科學(xué)技術(shù)與經(jīng)營管理知識的傳統(tǒng)使命外，更重要的是，它將成為新知識、新思想、新技術(shù)的生產(chǎn)基地，其主要職能必將演變?yōu)槿齻�方面的有機(jī)組合，即培養(yǎng)創(chuàng)新人才、開展科學(xué)研究、把研究成果直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力(為社會服務(wù))。高等教育的這一目標(biāo)是與媚俗的教育現(xiàn)實格格不入的。
大學(xué)教育的媚俗已經(jīng)使得大學(xué)的精神價值岌岌可危，教育媚俗導(dǎo)致的后果是這個古老的民族悠久的文化及其內(nèi)涵將被直接掩埋，中國民族的文化記憶在深層將被涂改，那些優(yōu)秀的文化甚至漸漸從人們的視野里消失了，當(dāng)無數(shù)的教育者在媚俗中迷失方向的時候，當(dāng)無數(shù)學(xué)生在媚俗中失去繼承傳統(tǒng)文化的理想的時候，當(dāng)那種顛倒黑白、混淆是非的隨口一說成為課堂的主流的時候，我們教育的成品就將是一些抽空了個體生命精神的新一代的“軀殼”，這時候，我們不禁要問，我們的教育，到底是應(yīng)該致力于提高學(xué)生，乃至于全體國民素質(zhì)，還是可以屈尊降貴，放棄立場，極盡媚俗之能事?
參考文獻(xiàn)：
1.李猛.大學(xué)的使命:公民科學(xué)與自由教育[A].楊東平.大學(xué)之道[C].上海:文匯出版社,2003. 11
2.吳式穎,任鐘印.外國教育思想史(第八卷)[C].長沙:湖南教育出版社,2002.
3.[捷克]米蘭·昆德拉:《生命中不能承受之輕》〔M〕,孟湄譯,貴州人民出版社2002年版,174頁
4.[捷克]米蘭·昆德拉:《小說的藝術(shù)》[M],唐曉渡譯,作家出版社1992年版,第164—165頁。
5.陳靈強(qiáng) 著《多維視野中的大眾文化》{M} 總序 浙江 浙江大學(xué)出版社2007年版
【淺談高等教育媚俗現(xiàn)狀及其危害】相關(guān)文章：
淺談大學(xué)通識教育的現(xiàn)狀及其解決途徑論文（通用6篇）06-08
淺談知識觀轉(zhuǎn)型與高等教育課程改革論文04-11
淺談成人高校教育質(zhì)量的現(xiàn)狀與對策的論文06-08
淺談涂裝作業(yè)安全現(xiàn)狀及安全管理的落實06-13
我國電氣工程及其自動化的發(fā)展現(xiàn)狀淺析08-12
高校舞蹈教育現(xiàn)狀及其對策分析的論文（通用11篇）08-18
淺談我國高校體育教育發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究06-03