試析家庭系統的“價值倫理”
論文摘要：家庭是以婚姻為核心的人際關系構成的總和。家庭的價值倫理說明，在家庭系統中，行為的原因是價值，目標是善。家庭的和諧與成長是善的終極方向。家庭對價值杠桿有靈敏的反應，要用好價值杠桿，必須建立良心支點。在應用價值倫理過程中，調適的方針是：啟發良心，注入善知；明確大利，推動善行。
論文關鍵詞：價值倫理 家庭倫理 價值解析 價值的作用與條件
眾所周知，因原生家庭的原因導致核心家庭沖突的案例比比皆是。
有這樣一種跡象：華人家庭中，小輩婚后，父母特別關注，并要去維護自己的兒女。這些“維護”的解釋是“為了他（她）好”，為了小輩的幸福，動機應該是善良的，沒有惡意。
還有，在華人家庭中，婚后的小輩要盡孝心，這也是常有的事。當為盡孝而夫妻意見不一致時，一般都是以所謂“血濃于水”的理念，先滿足父母，后考慮夫妻，寧愿得罪配偶，也要盡上“孝道”。這種“孝舉”也是為長輩的幸福，動機也是善良的，沒有惡意。
再有，在華人家庭中，父母特別關注孩子，甚至形成了所謂“中國媽媽”現象。一切為了孩子成長，置婚姻以及別的都不顧，這些父母是為了孩子將來的幸福，動機更應該是善良的，沒有惡意。
然而，家庭中的“善舉”不一定都有“善果”，甚至適得其反。為什么為了“價值”的行為會導致無價值呢？為什么在家庭系統中，百般的努力常常是事與愿違的呢？
一、價值倫理的理解
�。ㄒ唬﹥r值
“價值倫理”的核心，就是人的倫理需求。倫理需求具體表現為對“利”獲得的需求，它以“滿足”為目標，其中包括動機、過程與結果。
利己是一種價值需求，利他也是一種價值需求。在一般道德批判中，會把利己與利他對立起來，這是不恰當的。
“己”的滿足是“滿足”，“他”的滿足也是“滿足”，如果把“己”與“他”放在人類共性上來討論，都是每一個“己”的“自我滿足”。因此，可以定義“倫理價值”的內涵是“自我滿足”。
利己的“利”是“利己”，利他的“利”也是“利己”。一個是在“利己”中得到“自我滿足”，另一個是在“利他”中得到“自我滿足”，如果失去“自我滿足”這個核心，“利己”與“利他”都不存在。
無論是生理性的“自我滿足”，還是精神性的“自我滿足”，“利他”是施于者給予受于者“自我滿足”，是施于者成全了他人的“利己”，同時是施于者在另一個“自我滿足”的層面上成全了自己的“利己”。
“價值倫理”的“自我滿足”不是個人性的，它是考量與推動群體的“利”實現，以至指向一個終極性的“利”，即人類共通性的“利”的獲得，這就是“善”。
一般倫理的價值解釋是“善”。“價值倫理”是要表明，真正價值的善一定與“利”有關，抽去了“利”的具體性，談善是空洞的。
�。ǘ﹥r值觀
人類行為的基本動因就是“自我滿足”，這是討論倫理價值的前提。
人的許多行為的差異，是來自對“自我滿足”的不同的認知、經驗，以及不同的穩定了的對“自我滿足”的解釋。
人對“自我滿足”的不同的認知、經驗，以及不同的穩定了的對“自我滿足”的解釋，就形成了對“利”的觀念，其中包括了“什么是利”、“怎樣獲利”等等，這就是所謂“價值觀”。
人的行為反映了人的價值觀；價值觀的差異造成人的行為的差異。
二、 家庭的倫理認知
《大學》把齊家作為治國的基礎，這個觀點是目前我們公認的。
然而，《大學》進一步提出了“齊家”的要點在于“修身”，而“修身”的原因是“正心”，“正心”的根據在“誠意”，“誠意”的可能在“致知”，“致知”必須先“格物”。格物而致知，成了“齊家”的前提，這其間，身體力行、篤誠意志、端正心地，必須有全備的知識，而知識來源于對萬物的考究。
《大學》開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”因此，“齊家”這個環節，是為了終極的善，不是個別的修身之道；是為了顯明人原來具有的清明的德性，并且人人都革舊從新，在群體中顯出德行，以達至善。
《大學》說：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，“知止”便可有“能得”的結果�！吧啤币欢ㄒ小爸埂钡暮甏蟮闹R來支持，才能安定思考，周全方略，得“善”果。
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！薄氨�、始”與“終、末”是因果，“先”與“后”是秩序，觀萬象而知先后，格萬物而明本末、終始，知終極而能得善果，這是大學之道的精髓，是“齊”家的關鍵所在。
斯賓諾莎在《倫理學》中談到，人有認識事物的能力，他認為，“自然界中所有存在的事物都處在緊密的相互聯結和普遍聯系中，它們都服從或遵循普遍固定不移的秩序與規律，整個宇宙就是由這些相互聯結在一起的并遵循著普遍不移規律的部分所構成的有秩序的總體”。
宇宙，是一個統一體，各種星系彼此獨立又相互作用，形成了一個完美和諧的系統。
地球的生態，既是一個獨立的系統，又是太陽系的一部分，而太陽系又是銀河系的一部分。
地球上存在著生物，然而這些使生物賴以生存的條件卻來自比地球更大的宇宙。
地球離開了太陽系統就無法運作，地球上的一切生物也就在悄然中殆盡了，地球與太陽要保持穩定的距離，并且這個距離不能過近，過近而太熱水就完全蒸發；也不能太遠，太遠而過冷了水就成了冰；地球質量剛好能將大氣層保留，讓我們安逸在一個防宇宙輻射的“玻璃”罩里，既享受陽光，又防紫外線等；月球的引力，讓地球產生潮汐，讓水流動；等等。
美善的事物，是彼此作用，又彼此扶持，這是一種和諧的關系；同時這種和諧不是靜止的循環，而是一種發展著、變化著的動態平衡。
家庭，是以婚姻為核心的人際關系構成的總和。在家庭系統中，規律（因果的必然律）與秩序（先后的位序）是非常重要的，它們猶如天體運行的軌道一樣，只有尊重因果律，明了先后秩序并忠實執行，家庭的“利”（善）才可能實現。
家庭關系建立的原因是婚姻關系，婚姻關系建立的原因是“自我滿足”，這種“自我滿足”的利他性與利己性高度共存的關系，只有通過婚姻才能發現與體會；同樣，人類也只有通過婚姻，才能徹底表征倫理的完全的“善”。
一對男女從“自我滿足”出發的“婚姻倫理旅行”，由于必須遵行“利己”、“利他”高度共存的定律，就揭示了關于誓約、愛、忠誠、信任、責任等等的倫理概念，成為家庭系統豐富的倫理內涵。
斯賓諾莎認為，“自由與理性，幸福與知識，它們之間有著密切的關系，只有對于永恒的至善的欲望，才可以使人永遠享受連續的、無上的快樂�！薄扒笊频倪^程，也就是求知的過程，心靈薄弱或被動，是由不正確的或混淆的觀念決定的，而心靈的力量或主動，則是由正確的觀念所決定的。”要得到家庭的自由與幸福，就必須啟動理性去“知”，從而得到正確的觀念。
三、價值的解析
�。ㄒ唬﹥r值是“矢量”
“善”是倫理價值的所在，“善”的因果是一個方向性問題，“善”先后是一個程度性問題。因此，價值是一個“矢量”，因為它“方向”與“程度”同時存在。
1. 價值方向
家庭的“善”的核心是婚姻的“善”，而婚姻的“善”，應該是“自我滿足”在進展中的高度重合，這種進展的重合會反映出兩個要點：家庭的和諧與成長，這才是“善”的終極方向，才是衡量家庭“價值方向”的指標。具體說，就是以相關家庭成員對當下的“和諧自我滿足度”與“成長自我滿足度”來考量。
家庭是一種關系，是一種平衡的和諧關系，是一種平衡的成長關系。什么是家庭和諧？就是家庭成員價值方向的重合；什么是家庭成長？就是家庭正在利于家庭成員的終身發展。
婚姻是家庭的“因”，一切的家庭關系的建立，皆因“婚姻”。一對男女婚前與婚后的關系發生了本質的變化，由“兩個人”成為了“一雙人”。本來兩個獨立的人，所具有的親子關系、兄弟姊妹關系、同事關系，還有其他親友、連理關系，因為婚姻，就帶入到婚姻里了，就生成了翁婿、姑嫂、婆媳、妯娌等等許許多多的關系�；橐鲫P系的重合度，影響了夫妻雙方原先個人所有關系在婚姻里的重合度。如果混亂了婚姻關系，所有的關系都會紊亂。
2. 價值程度
“價值程度”是“善”的動機、行為、結果的動態比較。
家庭在衡量每一個“價值項目”投入的比重關系或者是同一個“價值項目”的主次關系，一般用重要與次要來反映。
“價值項目”是指被限定在某一個具體范疇內的價值。如在感情范疇內，我們可以表述小“利”與大“利”，近“利”與遠“利”，私“利”與公“利”的分別，這些都是程度上的比較。
舉例來說，家庭認為，培育孩子是當務之急，雖然老人需要照顧，他們也會把“孝的善”排在“育的善”之后，如果他們認為希望是寄托在下一代身上的，老人也認同，那么，他們兩代人都會放棄“孝道”，為孩子竭力。這是這個家庭在“家庭未來價值”項目上，他們的排序是把孩子排在了老人前面，他們的價值認同是：孩子決定了家庭的未來，其他都成了次要的。
可以這樣說，“價值方向”是在因果必然律范疇考評，而“價值程度”是在先后的位序范疇內考評。
3. 應用
從價值的矢量性質，我們就可以知道，在家庭系統中“善舉”沒有“善果”的原因是只去追求“價值”，卻忽略了“價值方向”與“價值程度”。
在家庭系統中，長輩維護小輩，必須先維護小輩的婚姻，兒女看似虧的事要先擱置一邊，要讓婚姻和諧，讓婚姻成長；小輩孝敬長輩，也必須先維護婚姻，婚姻把“一個人”的父母變成了“一雙人”的父母；同樣，孩子的成長也要在維護婚姻的前提下進行。
家庭善舉不能破壞婚姻的和諧關系，更不能阻礙家庭成員的共同成長，以“善”為出發點的行動，都必須放在家庭成員共同的“自我滿足”上來考量。如果家庭行為正在逐漸破壞“自我滿足”，所有的“善舉”都將讓家庭走向崩潰。
由此，我們看出，家庭干預的目標是：家庭的“價值矢量”的方向性整合。
�。ǘ﹥r值的連續性與相關性
既然價值是一個矢量，就一定有它的連續性與相關性。
宇宙是連續的，宇宙間各個星系是相關的。同樣，家庭是連續的，家庭也是相關的。
家庭系統以“婚姻”這條紐帶連接著一代又一代，由這條紐帶衍生出多少相關的血緣、族群等等關系，這就是人與人在“婚姻”中的縱向的連續與橫向的關聯。
1. 連續性
人的“自我滿足”是連續的。從嬰孩到成人，我們看見他的“自我滿足”的外延是在不斷擴大的，如從“母親的懷抱”到“獨立行走”。因為“自我滿足”是連續的，“價值”也就具有了連續性。
2. 相關性
相關性是描述人“自我滿足”的“價值項目”之間的關聯。
�、� 項目與項目之間可以有價值兼容，也可以有價值排斥。例如，“情感價值”與“認知價值”可以兼容為“成功價值”，也可能在經濟利益獲得界面上互相排斥。人的“自我滿足”是互相影響的。一個人的“自我滿足”可能抑制另一個人的“自我滿足”，也可能提升另一個人的“自我滿足”；個人引吭高歌的“利”可能是眾人不得安寧的“弊”，部分人富足的“善”可能是使許多人貧窮的“惡”。
⑵ 單一項目中的“價值程度”是可以提升的。人的“自我滿足”總是從個體走向人類的整體，從關注自己慢慢會開始關注周圍的人，把別人的“自我滿足”發展成自己的“自我滿足”。
3. 應用
在家庭系統中，長輩維護小輩，小輩孝敬長輩，父母關愛孩子都是善的，這些行為不但可以從動機發現，還可從過程與局部的結果看到“善”。然而，從“倫理價值”的連續性與相關性來看，其中的“善”是不完全的，如果不注意它的“價值兼容”，忽略了“價值提升”，維護可能成了干涉，孝敬可能成了繁文縟節，關愛可能成了壓力。
當家庭以“自我滿足”展開活動時，會引發一系列關于“價值”的沖突，這些沖突不外乎是關于“利與弊”、“善與惡”，在價值的“連續性”與“相關性”上來看，“弊”僅是“不利”，“惡”僅是“不善”，是相對的，“遠利”可視“近利”為“弊”，“大善”會視“小善”為“惡”。
由此，我們看出，家庭干預的手段是：調適“價值兼容”，提升“價值程度”。
（三）價值的固化與開化
1. 固化
人在求得“自我滿足”的過程中，常常因為對價值方向、程度、連續性、相關性認識不足，也缺乏為此而推動的實踐，使得關于“自我滿足”的知識與體驗是狹隘的、片面的、局部的。然而，這些不完全的知識與體驗會被人以為是廣闊的、全面的、整體的，這種自以為是的“自我滿足”知識與體驗，我們稱為價值在內心“固化”。
2. 開化
“價值開化”就是讓人的“自我滿足”進入正確的方向，不斷被注入更新的知識，不斷被推動有更新的體驗，讓“自我滿足”格物而致知，知本末與先后，知其止，明了因果的必然律，懂得先后的位序，讓“自我滿足”進入到如斯賓諾莎所說的“對永恒至善的欲望”，以至“永遠享受連續的、無上的快樂”。
3. 應用
固化如果不斷向內蔓延，就會形成僵化的內心價值體系，它就是家庭系統中最嚴重的“癌細胞”。癌變是正常細胞的變異，是局部細胞快速自我增長，而這種增長極大破壞了機體健康，導致死亡。價值驅動是好的，是推進家庭成長的動因，但如果這個“價值”已經在連續性上停滯并相反，不求家庭和諧與成長，只求“自我滿足”，它就要在相關性的作用下，對家庭起反向的作用了。為個別價值而破壞了家庭的整體價值，是以“價值”為目的的無價值運作，是機體癌變的特征。
家庭機體的“癌變”特征值得警惕，冰凍三尺非一日之寒，要防患于未然。“價值固化”就是“家庭癌變”的信號。
“價值開化”也可以看成是價值觀改變的核心手段。價值觀的改變不是價值解釋的“同質”的是非對抗的結果，而是在價值的連續性與相關性上的“開化”過程。
由此，我們看出，家庭干預的內容是：輸入“價值開化”信息，防止家庭的“價值固化”。
四、價值的作用與條件
�。ㄒ唬﹥r值是杠桿
“價值”導向之所以能起作用，是因為人都以“利”來推動自己行為的，除非人已經放棄了“自我滿足”。
人不愿意拓展“自我滿足”的情況只有兩種，一是完全失去了理性與情感，即思維已經無法對“利、弊”與“善、惡”作出計算，或無法體驗更深層次的滿足；另一是對“自我滿足”作出了“不利”的解釋。
一般情況下，“自我滿足”的價值是一根靈敏的杠桿，啟動后都會對家庭行為起到推動的作用。
幸福、自由、飽足等等，都代表著“利”，沒有一個家庭不在為“幸�！眲谧鳎瑸椤白杂伞迸�，也在為著“飽足”而辛苦，這些代表著“價值”的“利”，沒有一個家庭不愿意獲得。 情感的經營與幸福感的關系，金錢的多少與自由度的關系，穩定職業與飽足的關系，無時無刻不被關注，關注的目的就是為了家庭的“善果”。與情感、金錢、職業相關的商機，也應運而生。
因為商家對“價值”作了顯性的“感官連接”，使得家庭反應更快。
商家說，知識決定了孩子的未來，家長就行動了，把孩子送往補習班；商家說，音樂決定未來，家長就行動了，把孩子送往鋼琴班，等等。商家用了一幅博士帽加白領加歐洲旅游的圖像，或用了鋼琴演奏被人簇擁的圖像就夠了，他們所打中的要害，不過是家長為孩子“善”的動機，他們也動用了“價值倫理”的杠桿。
“善”可以成為誘餌去訓練強盜、殺手，“善”也可以作為借口去招搖撞騙。誤解與濫用“善”，都會制造悲劇。以歐洲法西斯主義為例，當時都認為這一主義確實為人帶來了“自我滿足”，但最終導致災難，讓每一個人都處在“自我痛苦”之中，連它的“偉大首領”也在痛苦中離世，為什么？這就顯明在人用“善”的時候，如果忽略了因果的必然律，忘記了檢測這些“利”的方向，就僵化了局部的價值，使得這些價值的“實現”成了“癌變”的過程。
要正確使用杠桿，關鍵是要找對支點。什么是正確的價值杠桿的支點呢？
�。ǘ┝夹氖侵c
沒有支點的杠桿是無作用的，支點放錯的杠桿是起不良作用的，正確的支點，是應該讓杠桿的作用指向正確的方向，也就是說，“價值杠桿”的支點，必須在杠桿使用時，讓家庭系統和諧與成長。
價值杠桿的真正支點，就是人的“良心”，為什么呢？
“良心”是人性中客觀存在的道德自我意識，表現為道德的自我控制等，屬于“責任倫理”范疇。
如果我們僅用“價值倫理”的杠桿來啟動人的行為，卻失去了“責任倫理”支點，“價值倫理”方向就無法把握。
例如，要求孩子對老人有禮貌，如果他的“自我滿足”沒有良心支點，他的禮貌一定變成“功利”性的，而非“善利”性的。孩子都會問：禮貌有什么好處（“利”）？如果我們僅以“自己老了也要被尊重”的類比去推動孩子，那他一定會用另一種類比去否定“禮貌”，如，等我老了，這些老人早就不在了等等。
只有應用了價值的“方向”、“程度”、“連續性”、“相關性”所得出的原理，以不斷“開化”的方式傳遞信息，當用“大利”去解釋“禮貌”時，孩子才會去執行禮貌，如提示“一個懂禮貌、行禮貌的人，正在自我成全”，如此為“利”的信息，孩子才會接受�！白晕页扇狈狭藘r值的“自我滿足”，它是正在被擴大并能輸入正向“相關性”的“自我滿足”，同時也使用了良心的“責任律”，即“對自己未來負責”。
良心的責任，將推動人面對現狀進行反思，觀萬物而思家庭，找到家庭和諧與成長的更大空間，學無止境，情無限定。
五、實踐舉隅
�。ㄒ唬┚拘牡膫�案
最近，筆者接待了一位母親S，她請求醫治她女兒的心理創傷，原因是，女兒親眼目睹了丈夫試圖殺害她的殘忍一幕。
S的丈夫被控殺人未遂，經審理罪名成立，等待宣判。
S進入受輔程序后，了解到她的決定是：⑴ 宣判后立即離婚；⑵ 好好工作，撫養女兒，忘記過去； 以后不再嫁人。
以下，列出幾項可公開家庭事實：
�、� S丈夫的父親前幾年去世，母親要求多陪陪她；
�、� S丈夫很聽從母親，要做孝子；
�、� S丈夫的母親炒股，需要兒子資金支持；
�、� S丈夫在案發前一天，與母親見面；
⑸ S排行最小，婚后一直依賴母親和姐姐；
⑹ S與丈夫自孩子出生后，一直與S父母同��；
⑺ S希望能像自己的母親，掌管丈夫的工資；
�、� S與婆婆不和，夫妻為此常常冷戰；
�、� S與丈夫同一個單位，S工作出色，晉升快；丈夫在單位表現平平；
�、� S丈夫無暴力傾向；
�、� S丈夫喜歡養鴿，為了鴿子會不顧其他。
以上11項不難看出，這場悲劇有著雙方原生家庭的影子，有著工作的影子，有著金錢的影子，等等。
我們應用了“價值倫理”的要素進行了調適，達到了初步的成效：⑴ S改變了立即離婚的決定；⑵ S同意協同有關部門制訂一個“殺人未遂罪犯感化計劃”，準備入獄實施；⑶ S同意女兒加入“感化計劃”。 跡象表明，S愿意重建家庭。
�。ǘ┓治�
1、善的動機
以上個案中，兒子花時間陪母親，動機是“善”的；兒子把工資給母親炒股，讓母親高興，排除喪夫的陰影，動機是“善”的；妻子努力工作，積極晉升，是為了這個家，為了孩子，是“善”的；妻子主動要求管理家庭經濟，妥善安排積蓄，也是“善”的。
事實表明，家庭行為一般都是以家庭成員內心對“善”的認定所發生的。
2、善被固化
根據“價值倫理”，我們不是先去否定出發點，而是去探究在這個“自我滿足”的實現過程中，缺了什么。
此案讓我們看到兩點：1. 家庭行為有“自我滿足”的出發點；2. 家庭行為難以把握得到共同的“自我滿足”的結果。
“價值倫理”讓我們知道，家庭危機源于“自我滿足”的固化。
此案的家庭成員中每一個人都在按自己的“善意”行事，沒有能力顧及他人的“自我滿足”，這是很明顯的“價值固化”特征。
3、調適方案
a、應用價值杠桿，進行“價值開化”疏導；
b、應用支點進行良心啟發。
由此設計的問題如下：
�。�1）假如你的丈夫換成了一個全新的人，你接受嗎？
�。�2）離婚是否會加重你丈夫對你有外遇的疑心呢？
�。�3）你愿意刺激你丈夫還是幫助他重新做人？
�。�4）假如你在女兒面前原諒了丈夫，能讓孩子更加敬佩你，你愿意嗎？
�。�5）你的女兒將來也要嫁人，如果她能從你的失敗中學習更多的夫妻之道，你愿意嗎？
�。�6）你女兒需要爸爸嗎？愿意親生爸爸重新做人嗎？
4、回應略記
隨著協談的提問和信息的給予，S開始建立關于丈夫和自己的新圖像，并且把女兒也置入了未來的家庭成長目標；S的回應開始納入正向：家庭和諧與成長；S回應了良心責任，思考婚姻中對丈夫的虧欠；S愿意拓展認知，閱讀《男人需要尊重女人需要愛》、《男人到底要什么》并作讀書筆記；愿意繼續攜帶女兒共同接受治療；女兒已報名進入學生團隊，S已進入成人團隊。
六、小結
家庭的價值倫理說明，家庭系統中，行為的原因是“價值”，目標是“善”，然而，其善舉無善果的原因是價值失去了方向，即“價值固化”。因此防止固化，拓展“善”的知識，讓家庭成員都明白終極的“善”， 并學會判斷“方向”，其方向就是家庭的和諧與成長。
家庭的價值倫理進一步說明，家庭對“價值杠桿”有靈敏的反應，要用好“價值杠桿”，必須建立“良心支點”。
在應用價值倫理過程中，我們確立的調適方針是：啟發良心，注入善知；明確大利，推動善行。步驟如下：
1.不斷擴大對“善”的認知，把局部的善推向終極的善；
2.觀察到即將固化的“善”，分析“利”與“弊”，進行對比；
3.把不良現狀與固化的“善”作出相關性分析，告知危害；
4.描繪下一步和諧與成長的美景，并提出與之相關的可行性方案。
我們以家庭生態群組與個別家庭治療相結合的方法，進行家庭關護，傳達價值倫理所揭示的相關理念，局部的實踐已取得初步收獲，還望放在更大的操作平臺進行考證。
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