現(xiàn)代文學(xué)滲透心理健康教育探究

現(xiàn)代文學(xué)滲透心理健康教育探究

    　內(nèi)容摘要：教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。可見(jiàn)，教育的目的不僅是傳授知識(shí)，影響人的身心健康發(fā)展也是至關(guān)重要的�，F(xiàn)代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要必修課，傳統(tǒng)的教學(xué)更多的是注重知識(shí)的傳授，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)的全面培養(yǎng)重視不夠，尤其是對(duì)心理健康教育。因此將心理健康教育滲透到文學(xué)課堂，通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)是值得探究的。
　　關(guān)鍵詞：高等院校 現(xiàn)代文學(xué) 心理健康教育
　　
　　現(xiàn)代文學(xué)課程是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要必修課程，傳統(tǒng)的教學(xué)更多的是注重用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)這一歷史時(shí)期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、批評(píng)、創(chuàng)作做實(shí)事求是的評(píng)價(jià)分析，使學(xué)生掌握一般的常識(shí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)閱讀分析和批評(píng)鑒賞能力……。其實(shí)用性和目的性是顯而易見(jiàn)的，更多指向知識(shí)的獲得。而對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)的全面培養(yǎng)重視不夠，尤其是對(duì)心理健康教育。全面發(fā)展教育的實(shí)施在于全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在全面發(fā)展教育中，心理健康教育雖不是作為一個(gè)獨(dú)立的組成部分提出來(lái)的，但在人的綜合素質(zhì)中，心理素質(zhì)卻占有非常重要的地位�？梢哉f(shuō)一個(gè)人的心理素質(zhì)如何，直接反映出一個(gè)人的綜合素質(zhì)水平。而僅僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育或心理輔導(dǎo)往往收效甚微。心理健康教育向文學(xué)教育滲透，是提升大學(xué)生心理素質(zhì)的一種重要渠道，也是文學(xué)教育內(nèi)容和形式的一項(xiàng)重要拓展。
　　一.合理性探究
　　從人的心理接受角度來(lái)說(shuō)，利用生動(dòng)形象的文學(xué)教學(xué)將心理健康教育滲透在文學(xué)課程中應(yīng)該是一種既合理，又容易被接受的方式。一般高校的現(xiàn)代文學(xué)課程都安排在一年級(jí)，這一時(shí)期正是學(xué)生剛剛從高中生變?yōu)榇髮W(xué)生的轉(zhuǎn)折時(shí)期，生活環(huán)境、學(xué)習(xí)氛圍和方式的變化，勢(shì)必對(duì)他們的思想產(chǎn)生一定的影響。1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”在最終報(bào)告中指出：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。”大學(xué)階段是人生自我意識(shí)發(fā)展的最佳時(shí)期。這一時(shí)期，人的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、人生觀、價(jià)值觀正趨向成熟，此時(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育也是最佳時(shí)期。因此將心理健康教育滲透到課堂，通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)，從低年級(jí)開(kāi)始利用文學(xué)潛移默化的功能來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)應(yīng)該說(shuō)是可行的。
　　文學(xué)對(duì)思想的教育雖不是立竿見(jiàn)影的，但潛移默化的效果卻是被世人認(rèn)可的。早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅就曾深刻地指出“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格是如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，在改變他們的精神�！毙睦韺W(xué)家馬斯洛指出，人的需要有七個(gè)層次，即生理需要、安全的需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中的審美需要正好可以通過(guò)文學(xué)教育的熏陶來(lái)得到滿足。王國(guó)維在《教育雜感》中說(shuō)：“生百政治家，不如生一文學(xué)家。何則？政治家與國(guó)民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也。”從他們的語(yǔ)錄和理論中可見(jiàn)，文學(xué)教育在豐富學(xué)生精神生活、提高審美品味以及滿足自身的心理需求方面都具有獨(dú)特的功效和價(jià)值。文學(xué)對(duì)心理健康教育是有重要意義的。
　　二.實(shí)踐性嘗試
　�。ㄒ唬┯幸庾R(shí)地講述名人的生平、軼事，引導(dǎo)學(xué)生閱讀名人傳記。有研究表明，人們對(duì)名人都存在一定的崇拜和好奇心理。讀者不論年齡大小，甚至不論文化修養(yǎng)高低，對(duì)名人的崇拜或好奇心幾乎是一致的。因此講述名人生平、軼事對(duì)引起學(xué)生的興趣是很有益處的。名人們不朽的人格精神，不僅給學(xué)生的生活增加勇氣，還帶來(lái)精神上的安慰。法國(guó)著名的傳記作家羅曼·羅蘭在《貝多芬傳》的前言里說(shuō)：“所以不幸的人啊！切勿過(guò)于怨嘆，人類(lèi)中最優(yōu)秀的和你們同在。汲取他們的勇氣作我們的養(yǎng)料吧！倘使我們太弱，就把我們的頭枕在他們膝上休息一會(huì)吧。他們會(huì)安慰我們�！彼�以，講述名人的生平、軼事不僅可以增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性，又能引起學(xué)生的興趣、激勵(lì)他們進(jìn)步，同時(shí)還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康的教育，其作用可謂一石三鳥(niǎo)。
　　悲觀的人往往認(rèn)為命運(yùn)是不可能改變的，有宿命的思想，很有可能是因?yàn)樗麄儧](méi)有讀過(guò)名人的傳記。事實(shí)上很多名人年輕時(shí)很普通、甚至很落魄。是他們的毅力、堅(jiān)持成就了他們的輝煌。他們的人生經(jīng)歷本身就是很好的勵(lì)志教材。在現(xiàn)代文學(xué)史上，這樣的作家不少。如沈從文青年時(shí)代三次了不起的“堅(jiān)持”成就了他一生的追求。一是為寫(xiě)作堅(jiān)持。從湘西到北京有幸得到郁達(dá)夫的幫助，加上自己的勤奮，兩三年在文壇上就成為頗受注目的人物；二是為當(dāng)老師堅(jiān)持。只有高小文化（實(shí)際上他在新式小學(xué)只讀了兩年書(shū)）的他卻先后在上海公學(xué)、武漢大學(xué)、國(guó)立青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)等高校任教。他第一次上講臺(tái)還十分好笑呢，居然一個(gè)字講不出，滿臉通紅，十多分鐘后講了一句“看到你們我害怕”；三是為愛(ài)情堅(jiān)持。就是因?yàn)樗�每天一封情�?shū)，有時(shí)一天甚至二、三封的寫(xiě)給后來(lái)成為他妻子的張兆和才有了這段姻緣�！扒趭^”、“堅(jiān)持”也似乎是每一個(gè)名人成功的秘密。楊絳在《錢(qián)鐘書(shū)手稿集》中談到“許多人說(shuō)，錢(qián)鐘書(shū)記憶力特強(qiáng)，過(guò)目不忘。他本人卻并不以為自己有那么‘神’。他只是好讀書(shū)，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會(huì)讀三遍四遍，筆記上不斷地添補(bǔ)�！边�有像魯迅這樣的，從年少時(shí)就對(duì)自己要求甚嚴(yán)，在課桌上刻上“早”字來(lái)督促自己。后來(lái)把“迅”作為名字，就有告誡自己“愚魯之人應(yīng)趕快做”之意。還有朱自清，原名朱自華，成年后深知自己家境清平，也希望自己能成為清流，取“濁者自濁，清者自清”之意改名為“自清”，自己也用一生來(lái)實(shí)踐和證明自己的理想。晚年因不吃美援面粉而餓死，表現(xiàn)出了文人的氣節(jié)；還有如艾蕪，從不懼怕生活的艱險(xiǎn)心中總是充滿陽(yáng)光。艾蕪年輕時(shí)曾因不滿當(dāng)時(shí)的教育和舊式婚姻而離家出走，過(guò)了一段較長(zhǎng)的流浪生活，在流浪的過(guò)程中歷經(jīng)很多波折、艱辛，但是他樂(lè)觀、善良，充滿對(duì)生活的熱望，在流浪途中從未停止寫(xiě)作，被譽(yù)為是“脖子上掛著墨水瓶的作家。”很多名人他們不僅勤奮、刻苦，而且還充滿智慧，如茅盾，原名沈德鴻。他在《我走過(guò)的道路》里說(shuō)自己年輕時(shí)只讀完北大預(yù)科就畢業(yè)了，無(wú)力升學(xué)，拿著親戚的介紹信到上海商務(wù)印書(shū)館找工作。介紹自己的名字時(shí)，接待人員不是很熱情。問(wèn)他鴻字是否是江鳥(niǎo)鴻？他說(shuō)：是鴻鵠之志的鴻。從這個(gè)回答中可領(lǐng)略茅盾的智慧和志向�，F(xiàn)代文學(xué)史上，有著美好品質(zhì)和優(yōu)秀人格的不勝枚舉。這些名人的品質(zhì)、智慧和學(xué)識(shí)都是學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上可借鑒、學(xué)習(xí)的榜樣。
　　近代著名國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊�就提倡讀傳記，他在《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》一文中談到“二十四史”讀法時(shí)指出：“讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣，且于應(yīng)事接物之智慧增長(zhǎng)不少，古人所以貴讀史者以此。”現(xiàn)代著名學(xué)者胡適在一次談自己讀西方傳記的感受時(shí)說(shuō)：“巴斯德是15世紀(jì)中法國(guó)的化學(xué)家�！�…這一個(gè)科學(xué)家的傳記，使我這個(gè)外行人一直看到夜里三、四點(diǎn)鐘，使我掉下來(lái)的眼淚潤(rùn)濕了書(shū)頁(yè)。我感覺(jué)到傳記可以幫助人格的教育。”現(xiàn)代的人格教育就是要培養(yǎng)學(xué)生自尊自愛(ài)、自強(qiáng)務(wù)實(shí)、誠(chéng)實(shí)正直，具有責(zé)任心、進(jìn)取心、同情心、恒心、愛(ài)心等心理素質(zhì)。名人的經(jīng)歷可以幫助人格教育，培養(yǎng)健康人格，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以利用文學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康的滲透，講述名人生平，引導(dǎo)他們閱讀名人傳記是必不可少的。
　�。ǘ�）合理有效地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，引導(dǎo)學(xué)生閱讀。所謂文學(xué)作品的心理健康教育就是通過(guò)文學(xué)文本的閱讀，使人在獲得愉悅的同時(shí)豐富知識(shí)、開(kāi)闊視野、陶冶情操、提升道德。心理健康教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)大學(xué)生自立、合作、勇敢、樂(lè)觀、進(jìn)取等良好的心理品質(zhì)，文學(xué)作品的心理健康教育在這方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于文學(xué)作品的心理健康教育的功能，著名文學(xué)家高爾基曾指出，“文學(xué)的目的就是幫助人了解他自己；就是提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求；就是和人們中間的卑俗作斗爭(zhēng)，并在人民中間找到好的東西；就是在人們的靈魂中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活”。從他的話中我們可以感受到：文學(xué)作品對(duì)人產(chǎn)生自信心和認(rèn)知力是有特殊作用的，它可以幫人們了解自身、提高自信，同時(shí)激勵(lì)人們對(duì)真善美和真理不懈地追求。
　當(dāng)我們以審美的態(tài)度欣賞文學(xué)作品時(shí)，不僅獲得了認(rèn)知和判斷決策的能力，心理品質(zhì)也得以提高。魯迅的《一件小事》可以說(shuō)是知識(shí)分子第一次向勞動(dòng)人民屈服的宣言�！拔摇边@個(gè)清高的知識(shí)分子在車(chē)夫這個(gè)勞動(dòng)人民美好的品質(zhì)面前自慚形穢，魯迅通過(guò)一件小事對(duì)“萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高”產(chǎn)生了質(zhì)疑，對(duì)知識(shí)分子的靈魂也進(jìn)行了深刻剖析；冰心的《小桔燈》從木匠女兒的心靈美和情操美中看到光明和祖國(guó)的希望；郭沫若在《鳳凰涅槃》中借助于鳳凰涅槃的動(dòng)人形象抒發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)、期待祖國(guó)新生的熱切情感。這種熱切的情感在當(dāng)時(shí)獲得了廣泛的傳播，在青年人中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴；巴金的《四世同堂》則是通過(guò)幾代幾類(lèi)人的思想和言行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，愛(ài)國(guó)主義和民族精神進(jìn)行了闡釋?zhuān)恢熳郧宓摹洞骸贰⒂暨_(dá)夫的《屐痕處處》則讓我們?cè)趦?yōu)美的文字間，感受祖國(guó)江山的秀美；魯迅的《藤野先生》則在日常的記錄中讓學(xué)生懂得如何尊重師長(zhǎng)。文學(xué)作品不僅能讓學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，還教會(huì)人們學(xué)會(huì)自我省視，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心、同情心、民族責(zé)任感、現(xiàn)代文明意識(shí)以及對(duì)自然和祖國(guó)的熱愛(ài)等等優(yōu)良的品質(zhì)。
　　此外，還可以針對(duì)文學(xué)作品中有性格弱點(diǎn)或人格變態(tài)的人物進(jìn)行分析，讓學(xué)生在生動(dòng)的形象分析中了解性格弱點(diǎn)存在或變態(tài)人格形成的原因，以及避免和克服的方式，從而建立良好的心理環(huán)境。如《圍城》中的方鴻漸、《寒夜》中的汪文宣都是存在著一定性格弱點(diǎn)的，他們的婚姻和事業(yè)的不成功和他們自身的弱點(diǎn)有密切的關(guān)系；如《沉淪》中的主人公“他”、《孔乙己》中的孔乙己，《雷雨》中的蘩漪、《阿Q正傳》中的阿Q、《金鎖記》中的曹七巧等他們的心靈都是扭曲的。除了受一定思想的毒害和社會(huì)制度的壓迫外，他們自身也存在弱點(diǎn)。他們都有自欺欺人和不正視現(xiàn)實(shí)，敏感、多疑等弱點(diǎn)。蘩漪、曹七巧又可以作為女性健康人格塑造的反面教材。從人性建構(gòu)來(lái)看，一般人性建構(gòu)中存在著理性與非理性的雙重因素。理性與非理性即情和欲的對(duì)立。她們個(gè)人欲望極端膨脹造成了非理性因素超越了理性因素最終造成她們的變態(tài)。通過(guò)對(duì)這些形象的分析，讓學(xué)生學(xué)會(huì)合理的控制自己情感的非理性因素，更理性的對(duì)待生活，同時(shí)明白性格就是命運(yùn)，學(xué)會(huì)換位思考，提高自己的情商。學(xué)會(huì)剖析、克服自身存在的性格弱點(diǎn)。正確處理人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然的關(guān)系。當(dāng)然在新的歷史時(shí)期文學(xué)作品也可以賦予新的理解。比如阿Q的“精神勝利法”在心理學(xué)上叫“自我安慰法”，當(dāng)一個(gè)人遇到不幸或挫折時(shí)，為了避免精神上的痛苦或不安，可以找合乎內(nèi)心需要的理由來(lái)說(shuō)明或辯解，以求心理獲得新的平衡的有效方法。傳統(tǒng)的教育是不提倡這種方法的，傳統(tǒng)教育要求學(xué)生勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，用堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝困難和痛苦，用于攀登，鼓勵(lì)學(xué)生“世上無(wú)難事只怕有心人”。其實(shí)這種理念出發(fā)點(diǎn)是好的，效果并不一定好。因?yàn)楹芏嗍虑楸旧砭褪怯幸欢�難度的，而人的能力都是有限的。把以學(xué)生心理健康發(fā)展為本作為心理輔導(dǎo)的原則勸說(shuō)學(xué)生暫時(shí)回避現(xiàn)實(shí)，減輕壓力，渡過(guò)難關(guān)。來(lái)點(diǎn)阿Q精神寬慰也未嘗不可，這總比要求他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，痛不欲生、精神崩潰要好得多。心理咨詢(xún)師的實(shí)踐也證明，在學(xué)生遇到挫折時(shí)適當(dāng)?shù)乩�用自我暗示方法是有一定的�?shí)用性和有效性的。
　　綜上所述，健康的人格教育在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，克服困難的勇氣，在逆境中成才的信念，開(kāi)朗樂(lè)觀的精神以及面對(duì)壓力自我釋放的能力。而利用文學(xué)滲透心理健康教育的目的是可以達(dá)到的，這種嘗試應(yīng)該說(shuō)也是行之有效的。
　　
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