試論佛道節(jié)日的形成、內(nèi)涵、特點與意義
近年來，關(guān)于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)節(jié)日及其文化意義的話題成為學(xué)界普遍關(guān)注的一個熱點問題。但所謂“傳統(tǒng)節(jié)日”，一般指春節(jié)、元宵、清明、端午、重陽等民俗節(jié)日，很少涉及更不用說重點闡述佛教和道教的節(jié)日及其意義。而眾所周知，中國傳統(tǒng)文化的核心價值是由儒釋道三教共同構(gòu)成的，談傳統(tǒng)節(jié)日而忽略佛道節(jié)日，顯然有失片面。有感于此，本文嘗試探討中國佛道節(jié)日的形成、內(nèi)涵及其特點。權(quán)作拋磚引玉而已。
一、佛道節(jié)日的形成
我國傳統(tǒng)節(jié)日的形成比較復(fù)雜，是由諸多因素綜合而成的。但大致可分為三類：首先，傳統(tǒng)節(jié)日大多和歷法、節(jié)氣有關(guān)，如春節(jié)與清明；其次，與神話傳說或?qū)v史人物的紀(jì)念有關(guān)，如七夕節(jié)與端午節(jié)；再次，還與中國佛道節(jié)日有關(guān)，如中元節(jié)與臘八節(jié)。[①]中國佛道節(jié)日的形成，一部分與節(jié)氣有關(guān)，但更多的是與佛道歷史人物或傳說人物的紀(jì)念有關(guān)。換句話說，佛道節(jié)日的形成，主要與佛道本身有著密切關(guān)系。
依據(jù)佛教節(jié)日的形成因素，亦大致可以分為三類：第一類是根據(jù)佛教戒律而制定的比較特殊的修行日子。如佛教規(guī)定，僧眾應(yīng)當(dāng)于每月望晦（農(nóng)歷十五日、三十日）兩日齊集一處，共誦《戒本》，自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯，便應(yīng)按照情節(jié)輕重，依法懺悔。這叫“布薩”，意即“長養(yǎng)”，即斷惡長善。漢地簡稱為“誦戒”。在一年之中，自四月十五日到七月十五日的三個月中，雨水較多，應(yīng)當(dāng)定居寺中，專心修道，不得隨意外出，這叫“安居”，又叫“結(jié)夏”。如因事延緩，不及定居，最遲也要在五月十五日定居下來，這叫“后安居”。在安居日滿，即七月十五，僧眾仍應(yīng)集合一堂，任憑他人檢舉自己一切失誤，從而懺悔，這叫“自恣”�？梢�，這類節(jié)日與節(jié)氣有一定關(guān)系。
第二類是諸佛菩薩的圣誕及紀(jì)念日。漢地各寺院流傳一些不見于經(jīng)典的諸佛、菩薩誕日的紀(jì)念儀式。如正月初一是彌勒菩薩誕日，二月二十一日是普賢菩薩誕日，三月十六日是準(zhǔn)提菩薩誕日，四月初四是文殊菩薩誕日，七月十三日是大勢至菩薩誕日，七月三十日是地藏菩薩誕日，九月三十日是藥師佛誕日，十一月十七日是阿彌陀佛誕日，特別是二月十九日觀音誕日，六月十九日觀音成道日，九月十九日觀音涅槃日，等等。但這些節(jié)日已很難考定。因為，除彌勒菩薩、文殊菩薩是與釋迦牟尼同時的印度人外（即便如此，他們的生卒年月也不可考），其余諸佛菩薩都屬于彼岸世界，根本不可能用世俗的歲時來推算其誕日，何況也無歲月的記載。[②]因此，這類節(jié)日大概只能理解為一種象征性的紀(jì)念符號。
第三類是所謂“佛歡喜日”。[③]包括四月初八佛誕日的“浴佛法會”和七月十五自恣日的“盂蘭盆會”�！霸》鸸�(jié)”為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地說“天上天下，唯我獨尊”。于是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。據(jù)此，世界各民族的佛教徒通常即以浴佛等方式來紀(jì)念佛的誕辰。至于“盂蘭盆會”，盂蘭是梵語，義為倒懸；盆為漢語，是盛供品的器皿。意謂此供具可以解先亡倒懸之苦。這是根據(jù)《佛說孟蘭盆經(jīng)》而舉行超薦歷代祖先的佛事。據(jù)該經(jīng)說：目連（佛的十大弟子之一）的母親生前作惡，被罰下地獄深處，無由解脫。目連盡管神通第一，但不能救濟其母，于是求救于佛。佛說要在每年七月十五日僧自恣時，以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧。以此功德，七世父母及現(xiàn)生父母皆可解脫。在漢地，要算梁武帝最初舉行這個法事。其后逐漸在民間普遍舉行。
道教節(jié)日的形成也大體可分三類：一是“三會日”、“三元日”、“五臘日”等歷史較為久遠(yuǎn)的節(jié)日；二是諸神和祖師的圣誕；三是如來佛、觀音菩薩、地藏菩薩等少數(shù)佛菩薩的生日。需要指出，由于道教各派在信仰上的差異，所崇奉的神靈和祖師有同有異。一般說來，各派共尊的最高神三清、最高天神玉皇，以及歷史悠久的三官誕辰、社會上影響很大的西王母、東岳大帝、文昌帝君、真武大帝等“誕辰”日，是各派共奉的節(jié)日。而各派所奉的祖師，如正一派的張陵、三茅真君和許真君，全真道的呂洞賓、王重陽和邱處機等，他們的誕辰日，則是各派分奉的節(jié)日。值得指出，道教關(guān)于諸神的圣誕日期，除少數(shù)被尊為神靈的歷史人物大體可查考外，其他多出于傳說。因篇幅所限，這里主要闡述“三元日”和“三清圣誕”。
“三元日”的由來已久�！疤臁薄ⅰ暗亍�、“水”三官是東漢末期五斗米道初創(chuàng)時所信奉的主要神靈。魏晉南北朝時，三官信仰盛行不衰，出現(xiàn)了所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說。時人認(rèn)為三官于一年的特定三天中分別下降人間，考核世人的功過，決定世人的壽命。南北朝所出的《三元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》說：“一切眾生生死命籍、善惡簿錄，譜皆系在三元九府。天地水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。”后來，這三個日子便演變?yōu)槿俚纳铡Ｃ鞔龅摹吨T神圣誕日玉匣記等集目錄·圣誕令節(jié)日期》說：“正月十五日，上元天官圣誕；七月十五日，中元地官圣誕；十月十五日，下元水官圣誕�！睆拇�，三元日作為道教重要節(jié)日，一直留傳至今。
所謂“三清圣誕”，“三清”即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。又分別稱作天寶君、靈寶君（或太上道君）和太上老君。“三清”作為道教最高神，早在唐初即已確立。其中，元始天尊、靈寶天尊本為“道”之化身，無始無終，本無所謂生日。但經(jīng)后世道教徒的解釋，仍賦予它們以明確的生日。在他們看來，元始天尊象征混沌，為陰陽初判的第一個大世紀(jì)，因此，以陽生陰降、夜短晝長的冬至日為其誕辰；靈寶天尊象征混沌始清，為陰陽開始分明的第二個大世紀(jì)，因此，以陰生陽消、晝短夜長的夏至日為其誕辰；第三位道德天尊，即老子，歷史上確有其人。但僅能判斷老子生活于春秋末期，與孔子同時而略早于孔子，卻無從知曉他的生年月日。但在魏晉南北朝的.佛道斗爭中，道教為推崇和神化老子，不斷將老子生年提前。至唐末杜光庭作《道德真經(jīng)廣圣義》，把老子生活年代推至殷商，并認(rèn)定了年月日。該書卷二《釋老君事跡氏族降生年代》說：“老君降生年代，即殷武丁九年庚辰歲二月十五日也�！标P(guān)于老子的這個“生日”，為后世老子傳記著作如北宋賈善翔《猶龍傳》、南宋謝守灝《混元圣紀(jì)》與《太上老君年譜要略》、元陳致虛《金丹大要仙派》等所沿襲，遂成為老子生日的定論。