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藝術(shù)哲學(xué)到藝術(shù)科學(xué)的過(guò)渡-讀格羅塞的《藝術(shù)的起源》
摘 要 現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)的建構(gòu)，離不開藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)理支撐。藝術(shù)人類學(xué)不僅要平等地看待人類不同歷史時(shí)期以及不同民族地區(qū)、不同社會(huì)階層中的各種藝術(shù)；同時(shí)，還從文化整體論的角度來(lái)看待藝術(shù)。格羅塞的《藝術(shù)的起源》被公認(rèn)為是藝術(shù)史的代表作、藝術(shù)人類學(xué)的開山之作，集中體現(xiàn)了格羅塞的藝術(shù)史觀。通過(guò)對(duì)世界各民族的藝術(shù)起源的考察研究，初步建立起社會(huì)演進(jìn)論的藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科框架，并為現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)的建立打下堅(jiān)實(shí)的基石。格羅塞從藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)科學(xué)的區(qū)別入手，探討了考察人種學(xué)（藝術(shù)人類學(xué)）對(duì)于建立藝術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)性作用，并對(duì)原始民族的藝術(shù)做了廣泛而深入的研究。對(duì)于后來(lái)的藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞 格羅塞 人種學(xué) 藝術(shù)哲學(xué) 藝術(shù)科學(xué) 藝術(shù)人類學(xué) 原始民族 原始藝術(shù)
現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)（Art Science）的建立才一百年的時(shí)間。德國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家瑪克斯·德索（Max Dessoir，1867-1947)于1906年出版的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》標(biāo)明了藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。德索在《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》中系統(tǒng)地提出他的藝術(shù)學(xué)思想。他認(rèn)為應(yīng)該有一門獨(dú)立于美學(xué)的研究藝術(shù)的學(xué)科，即一般藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)科學(xué)），當(dāng)美學(xué)研究美的時(shí)候，藝術(shù)科學(xué)便審查藝術(shù)的規(guī)律。一般藝術(shù)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的、客觀的和描述性的，而且應(yīng)當(dāng)作為具體的藝術(shù)理論與藝術(shù)哲學(xué)之間的堅(jiān)實(shí)的橋梁。德索以清醒的學(xué)科意識(shí)力圖劃清美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的界限。德索的《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書也成為藝術(shù)科學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志�，斂怂埂さ滤鬟�設(shè)計(jì)了藝術(shù)科學(xué)的理論框架，主要包括：對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的研究；對(duì)藝術(shù)起源的研究；對(duì)藝術(shù)體系及藝術(shù)分類的研究；對(duì)藝術(shù)的理性、社會(huì)、道德等功能的探討。
關(guān)于一般藝術(shù)學(xué)對(duì)藝術(shù)起源的研究，其實(shí)早在德索之前就由學(xué)者進(jìn)行研究的了，讓我們把審視的眼光回到19世紀(jì)末的藝術(shù)人類學(xué)研究。藝術(shù)人類學(xué)是文化人類學(xué)的分支學(xué)科之一，它是指在文化人類學(xué)的視野下對(duì)原始藝術(shù)進(jìn)行研究。人類學(xué)家通過(guò)探索不同族群、不同文化的審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他們的交往、溝通和行為方式，發(fā)現(xiàn)人類審美、藝術(shù)和社會(huì)文化之間的關(guān)系。藝術(shù)人類學(xué)不僅要平等地看待人類不同歷史時(shí)期以及不同民族地區(qū)、不同社會(huì)階層中的各種藝術(shù)；同時(shí)，還從文化整體論的角度來(lái)看待藝術(shù)。
1894年，著名德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞（Ernst Grosse，1862-1927）的《藝術(shù)的起源》（The Beginnings of Art）問(wèn)世，此著被公認(rèn)為是格羅塞藝術(shù)史的代表作，也是藝術(shù)人類學(xué)的開山之作�！端囆g(shù)的起源》集中體現(xiàn)了格羅塞的藝術(shù)觀。他通過(guò)對(duì)世界各民族的藝術(shù)起源的考察研究，初步建立起藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科框架，并為現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)的建立打下堅(jiān)實(shí)的基石。在西方現(xiàn)代文化人類學(xué)的學(xué)派劃分中，格羅塞無(wú)疑是屬于“社會(huì)演進(jìn)論派”這一陣營(yíng)，代表人物有泰勒、斯賓塞、摩爾根、、威廉·馮特、弗雷澤等。社會(huì)演進(jìn)論學(xué)派的主要原則是認(rèn)同各民族“心理一致說(shuō)”和各民族文化“逐步進(jìn)步說(shuō)”等。[1]P26-30格羅塞深受這各學(xué)派的觀點(diǎn)影響。本文擬對(duì)格羅塞的藝術(shù)人類學(xué)研究的得失作初步探討，以求教于方家。
一、由藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）到藝術(shù)科學(xué)
格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中開篇明志，探討了藝術(shù)科學(xué)的目的、藝術(shù)科學(xué)如何建立、以及藝術(shù)史與藝術(shù)哲學(xué)這兩種學(xué)科的內(nèi)在缺陷及其對(duì)于建立術(shù)科學(xué)的弊端等問(wèn)題。格羅塞認(rèn)為，關(guān)于藝術(shù)研究有兩條線路：一是藝術(shù)史（記述），另一是藝術(shù)哲學(xué)（解釋）。藝術(shù)史是在藝術(shù)和藝術(shù)家的發(fā)展中考察歷史事實(shí)。它的任務(wù)不是重在解釋，而是重在事實(shí)的探求和記述。這種斷定與連接事實(shí)的研究不能滿足人類的求知精神。而另一種關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)、條件和目的的一般研究——狹義的藝術(shù)哲學(xué)，也常常隨同哲學(xué)一同沒落。并且廣義的藝術(shù)哲學(xué)，即包含那些通常稱之為藝術(shù)評(píng)論的研究，也不是以客觀的科學(xué)研究和觀察做基礎(chǔ)，只是以主觀的、飄忽無(wú)定的想象為基礎(chǔ)，因此當(dāng)然不能令人信服。這種將藝術(shù)史和藝術(shù)哲學(xué)合起來(lái)的所謂“藝術(shù)科學(xué)”是不能令人滿意的，它不具備科學(xué)所應(yīng)當(dāng)具備的條件。
如此看來(lái)，要想建立科學(xué)意義上的“藝術(shù)科學(xué)”，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)原則的“客觀性”。從事藝術(shù)科學(xué)的研究，“不能不保 持這冷靜沉著”。[2]P3藝術(shù)科學(xué)受客觀的支配，而藝術(shù)評(píng)論則受主觀的支配；藝術(shù)評(píng)論志在建立法則，而科學(xué)意在尋求法則。另外，格羅塞認(rèn)為，無(wú)論藝術(shù)哲學(xué)或藝術(shù)評(píng)論現(xiàn)在都還不能充分說(shuō)明藝術(shù)史里的事實(shí)。
從藝術(shù)學(xué)科內(nèi)在體系來(lái)看，所謂的“藝術(shù)科學(xué)”是以藝術(shù)史及關(guān)于藝術(shù)的性質(zhì)、條件和目的的一般研究的藝術(shù)哲學(xué)為其立身支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的整體性研究。而原始民族的“前藝術(shù)”與“原始藝術(shù)”活動(dòng)資料進(jìn)入西方學(xué)者的視野后，使得構(gòu)建全景式的藝術(shù)發(fā)展史具有了某種可能性；同時(shí)，借助于大量的異域藝術(shù)的圖文資料、實(shí)物以及民族志資料，學(xué)者們得以從抽象的藝術(shù)哲學(xué)中轉(zhuǎn)身而改換視角，以科學(xué)“實(shí)證”的姿態(tài)開始了對(duì)原始民族的藝術(shù)進(jìn)行審美的研究。處于這樣的學(xué)術(shù)背景下，格羅塞的藝術(shù)研究的人種學(xué)和民族學(xué)轉(zhuǎn)向，便變得不可避免。
格羅塞指出，“在藝術(shù)科學(xué)中，我們所期望的第一件事情，或許就是那可以按照我們的愿望來(lái)發(fā)展藝術(shù)的方法——就是使那不能自然地產(chǎn)生藝術(shù)的時(shí)代卻盛開了人工的藝術(shù)花朵的法術(shù)�！盵2]P5但是藝術(shù)科學(xué)能否完成這個(gè)愿望，還是個(gè)很大的疑問(wèn)。因?yàn)榭茖W(xué)的直接目的不是為了實(shí)用，而是理論的知識(shí)；藝術(shù)科學(xué)的主要目的，也不是為了應(yīng)用而是為了支配藝術(shù)生命和發(fā)展的法則的知識(shí)。即使是這個(gè)追求法則的知識(shí)之目的，通常情況下也不過(guò)是“永遠(yuǎn)也不會(huì)達(dá)到的理想�！币环N藝術(shù)科學(xué)想要對(duì)一切藝術(shù)現(xiàn)象都有著詳盡而根本的說(shuō)明是不可能的。因此，格羅塞認(rèn)為，只要藝術(shù)科學(xué)教給了我們一條支配著那一看似乎沒有規(guī)律的任意的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的法則，藝術(shù)科學(xué)就算是完成了它的任務(wù)。只要藝術(shù)科學(xué)能夠顯示出文化的的某種形式和藝術(shù)的某種形式間所存在的規(guī)律而且固定的關(guān)系,藝術(shù)科學(xué)就算盡了它的使命。
格羅塞也承認(rèn)，藝術(shù)科學(xué)相比于舊的藝術(shù)哲學(xué)，它只作科學(xué)上的說(shuō)明，不是形而上學(xué)的啟示，只涉及事物的經(jīng)驗(yàn)的表面，不能透達(dá)超越的幽玄。
格羅塞對(duì)藝術(shù)科學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的區(qū)分，表明了他要摒棄舊的藝術(shù)哲學(xué)，呼喚要?jiǎng)?chuàng)建一種新的研究藝術(shù)的科學(xué)——藝術(shù)科學(xué)。藝術(shù)科學(xué)雖然不能解決藝術(shù)的所有問(wèn)題，但是它是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，不是形而上的“玄學(xué)”，而是真正的“科學(xué)”。
藝術(shù)科學(xué)的問(wèn)題就是描述并解釋被包含在藝術(shù)這個(gè)概念中的許多現(xiàn)象。藝術(shù)科學(xué)研究的問(wèn)題有個(gè)人的和社會(huì)的兩種形式。藝術(shù)科學(xué)的個(gè)人形式的課題，是研究一個(gè)藝術(shù)家和他的作品之間存在的正常關(guān)系，以及藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)藝術(shù)個(gè)性在一定條件下下經(jīng)營(yíng)的正常產(chǎn)物。社會(huì)的形式的課題，“應(yīng)該擴(kuò)展到一切民族中間去，對(duì)于從前最被忽視的民族，尤其應(yīng)該加以注意�！盵2]P17他認(rèn)為，“文明民族的藝術(shù)的科學(xué)知識(shí)”，一定是建立在對(duì)野蠻民族的藝術(shù)的性質(zhì)和情況的了解的基礎(chǔ)上。因此建立藝術(shù)科學(xué)的前提是現(xiàn)要進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)的研究——從人種學(xué)入手。格羅塞斷言：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方�！倍朔N學(xué)可能告訴我們“原始民族現(xiàn)在的光景”。
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研究藝術(shù)的科學(xué)，它的前提和基礎(chǔ)就在民族學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)�！八囆g(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野，一種認(rèn)識(shí)人類文化和人類藝術(shù)的視角�！�
格羅塞在《藝術(shù)的起源》中強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)科學(xué)的首要研究任務(wù)和方法是基于對(duì)原始民族、原始藝術(shù)的分類考察。他毫不避諱對(duì)進(jìn)化論思想的認(rèn)同，明確地指出了研究原始藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)科學(xué)的“基礎(chǔ)性”作用。格羅塞精辟地指出：
“如果我們有能獲得民族的藝術(shù)的科學(xué)知識(shí)的一天，那一定要在我們能明了野蠻民族的藝術(shù)的性質(zhì)和情況之后。這正等于在能夠解決高等數(shù)學(xué)問(wèn)題之前，我們必須先學(xué)會(huì)乘法表一樣。所以藝術(shù)科學(xué)的首要而迫切的任務(wù)，乃是對(duì)于原始民族的原始藝術(shù)的研究。為了便于達(dá)到這個(gè)目的，藝術(shù)科學(xué)的研究不應(yīng)該求助于歷史或史前時(shí)代的研究，而應(yīng)該從人種學(xué)入手。歷史是不曉得原始民族的�！盵2]P17
由此可見，格羅塞肯定了民族志資料及方法的價(jià)值，并在該著作的后半部分呈現(xiàn)了他對(duì)此研究理念的踐行。他強(qiáng)調(diào)他所研究指稱的“原始民族”是具有原始生活方式的部落，因?yàn)槠湮幕绕鹌渌阎拿褡逦幕瘉?lái)是最原始型的，因而認(rèn)識(shí)那樣一些社會(huì)集群是為了便于認(rèn)識(shí)那些可以找到的最原始的藝術(shù)形式。格羅塞是循著“原始生活方式——原始文化系統(tǒng)——原始藝術(shù)”這樣的研究思路，進(jìn)入了對(duì)以澳洲“原始民族”為主，兼及歐、亞、非和美洲的原始民族的藝術(shù)剖析。他對(duì)于各種原始藝術(shù)活動(dòng)的全景描述及對(duì)其所植根的社會(huì)語(yǔ)境的關(guān)注和反思，使得其研究已經(jīng)客觀地帶上了文化人類學(xué)所倚重的對(duì)文化事象予以整體觀照的方法論色彩。但同時(shí)我們注意到，盡管他承認(rèn)藝術(shù)的多樣化存在，但傾向于以由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展序列的整體意識(shí)來(lái)統(tǒng)攝各藝術(shù)樣態(tài)，并穿梭在不同時(shí)代、不同地域的大致可歸為同類的藝術(shù)現(xiàn)象之間，試圖歸納、提煉出一般性的藝術(shù)審美法則，并最終指向藝術(shù)起源的本質(zhì)追尋。
19世紀(jì)后半葉起，進(jìn)化論在自然科學(xué)與人文科學(xué)界掀起的波瀾迅速擴(kuò)及各個(gè)學(xué)科，藝術(shù)研究領(lǐng)域亦然。從原始民族的鮮活資料出發(fā)為學(xué)者們從事藝術(shù)研究研究提供了可能，從而，關(guān)于藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)生學(xué)研究、民族文化心理及其發(fā)生機(jī)制等問(wèn)題成為主要課題。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，一批涉及藝術(shù)起源問(wèn)題和藝術(shù)演進(jìn)史的論著紛紛問(wèn)世。
格羅塞與黑格爾、泰勒一樣，他的藝術(shù)人類學(xué)研究是處于人類學(xué)發(fā)展的初期——19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初期，充滿古典主義的色彩。這一時(shí)期的人類學(xué)家大多受進(jìn)化論思想的影響，在他們看來(lái)，人類文化與藝術(shù)是由初級(jí)到高級(jí)，落后到先進(jìn)依次發(fā)展的。因此，原始民族的藝術(shù)是藝術(shù)的初級(jí)階段，正如黑格爾把原始藝術(shù)看成是藝術(shù)前的藝術(shù)一樣。人類學(xué)家泰勒也認(rèn)為原始的部落藝術(shù)“形式矯揉造作，安排布局很不自然。藝術(shù)的法則只在古希臘發(fā)展了起來(lái)�！倍宜麑⑺囆g(shù)劃分成原始部落藝術(shù)——古希臘藝術(shù)——拜占庭藝術(shù)——文藝復(fù)興時(shí)期的古典藝術(shù)——現(xiàn)代藝術(shù)這樣幾個(gè)漸次發(fā)展的階段，并以歐洲藝術(shù)為中心。
關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的研究方法，格羅塞有著自覺的關(guān)注。他認(rèn)為，藝術(shù)科學(xué)要以人種學(xué)為基礎(chǔ)，而人種學(xué)可以借助現(xiàn)代科學(xué)將大批原始民族的真像告訴我們。然而人種學(xué)的方法讓就是不完全的，研究原始民族的藝術(shù)，第一難關(guān)就是材料的搜集。第二難點(diǎn)是我們很難確定的辨別原始民族的材料是審美的還是其他的心靈生活的展示。
格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)科學(xué)的研究只有將許多不同的事實(shí)不厭其煩地作一種比較研究，才能得到相當(dāng)?shù)恼胬怼Ｒ驗(yàn)槲覀儭安蝗菀讟?gòu)成原始藝術(shù)對(duì)于原始民族所發(fā)生的意義的一個(gè)正確觀念”[2]P23，因此格羅塞認(rèn)為，對(duì)于原始作品的研究，一是要把握“一般狀態(tài)的審美特性”，二是要“理解審美的各種特殊相”。[2]P20藝術(shù)科學(xué)到如今還沒有參加人種學(xué)最近從科學(xué)的立場(chǎng)去從事有系統(tǒng)的考察的工作。希望將來(lái)的藝術(shù)科學(xué)會(huì)同許多更有內(nèi)容的、更進(jìn)步的理論來(lái)代替我們現(xiàn)在的理論。
三、藝術(shù)的本質(zhì)與原始藝術(shù)的考察結(jié)論
在考察原始藝術(shù)之前，格羅塞先要弄清藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為一種徹底的研究，是應(yīng)該從藝術(shù)本質(zhì)的探討開始。科學(xué)的任務(wù)當(dāng)然是要從特殊現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)一般的現(xiàn)象。格羅塞認(rèn)為，“我們所謂審美的或藝術(shù)的活動(dòng)，在它的過(guò)程中或直接結(jié)果中，有著一種情感因素——藝術(shù)中所具的情感大半是愉快的。所以審美活動(dòng)本身就是一種目的，并非是要達(dá)到他本身以外的目的，而使用的一種手段�！盵2]P38格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)就是注重自身，沒有外在的目的，“直接得到快樂，是藝術(shù)活動(dòng)的特性�！�
關(guān)于藝術(shù)的分類，格羅塞堅(jiān)持了最受歡迎的分類方法，將藝術(shù)分成靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種類型。在這樣的分類下，它將原始藝術(shù)分成人體裝飾、裝潢、舞蹈、音樂等方面。格羅塞對(duì)原始藝術(shù)的起源作初分類考察，分別從人體裝飾，器具裝潢、造型藝術(shù)、舞蹈、詩(shī)歌、音樂六大方面一一探討。在其《藝術(shù)的起源》中，格羅塞提出要從不同民族的角度來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)，認(rèn)為如果我們要科學(xué)地研究藝術(shù)，就必須要了解不同民族的藝術(shù)，包括原始的部落藝術(shù)。他認(rèn)為藝術(shù)科學(xué)首要的迫切任務(wù)，就是對(duì)原始民族的原始藝術(shù)進(jìn)行研究。其提倡研究原始民族的藝術(shù)，仍是因?yàn)樗侨祟愖畛跫?jí)的藝術(shù)。研究藝術(shù)也必須從其最初級(jí)的形式開始，仍然是以進(jìn)化論的思想為前提的。
格羅塞的這種演進(jìn)論的藝術(shù)史觀念可能也受到黑格爾的影響。黑格爾在他的《美學(xué)》中認(rèn)為歐洲以外的民族的“藝術(shù)作品的缺陷并不總是可以單歸咎于主體方面技巧不熟練，形式的缺陷總是起于內(nèi)容的缺陷。例如中國(guó)、印度、埃及各民族的藝術(shù)形象，例如神像和偶像，都是無(wú)形式的，或是形式雖然明確而卻丑陋不真實(shí)，他們都不能達(dá)到真正的美，因?yàn)樗麄兊纳裨捰^念，他們的藝術(shù)作品的內(nèi)容和思想本身仍然是不明確的，或是雖然明確而卻很低劣，不是本身就是絕對(duì)的內(nèi)容�！焙诟駹栠�認(rèn)為原始藝術(shù)只是“藝術(shù)前的藝術(shù)”，還未達(dá)到起碼的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是黑格爾本人的看法，也是一個(gè)時(shí)代的觀念，這種觀念對(duì)19世紀(jì)下半葉興起的古典主義的藝術(shù)人類學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。如前所述，格羅塞屬于人類學(xué)社會(huì)演進(jìn)論學(xué)派的陣營(yíng)，社會(huì)演進(jìn)論學(xué)派以達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)思想，奉行文化人類學(xué)研究的三個(gè)原則：一是“心理一致說(shuō)”（theory of psychic unity），這就是所人類無(wú)論何種民族在心理方面都是一致的。二是所謂“一線發(fā)展說(shuō)”(Unilinear Developmengt)，各民族物質(zhì)環(huán)境大同小異，心理也相同，刺激與反映相同，于是各族便會(huì)自己形成文化。三是“逐步進(jìn)步說(shuō)”(gradual progressivism)，各民族文化都循同一路線，而其現(xiàn)在程度卻不等，那便代表一條線路上的各階段(stage)。[1]P26格羅塞基本認(rèn)同這三個(gè)原則，他在全面考察各原始民族的原始藝術(shù)后認(rèn)為，原始藝術(shù)在各民族具有驚人的一致性：“那些狩獵部落的藝術(shù)作品都顯示出極度的一致性；不論在人體裝飾上、在用具裝潢上、在造型藝術(shù)上、在操練上、在詩(shī)歌上，甚至在音樂里，我們都在各個(gè)民族間一再遇到跟其他一切民族相同的特性。這種寬泛 的一致性直接證明了種族的特性，在藝術(shù)的發(fā)展中并沒有斷然的意義。”[2]P236
在《藝術(shù)的起源》的最后有個(gè)“結(jié)論”，在結(jié)論中，格羅塞認(rèn)為，在一開始的定義中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)的努力是要由它的整個(gè)過(guò)程或者它的結(jié)果來(lái)引起審美情感。但是現(xiàn)在必須承認(rèn)這個(gè)定義在嚴(yán)格意義上并不是十分切合實(shí)際的。因?yàn)樵紳M足的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，主要還是實(shí)際的目的在其作用，實(shí)際目的是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。格羅塞還發(fā)現(xiàn)，“最野蠻民族的藝術(shù)和最文明民族的藝術(shù)工作的一致點(diǎn)不但在寬度，而且在深度。”[2]P235原始藝術(shù)和高級(jí)藝術(shù)的差別是量的方面而不再質(zhì)的方面。原始藝術(shù)中所表現(xiàn)的情緒是狹隘而粗野的，它的材料是貧乏的，形式是簡(jiǎn)陋拙劣的，然而它的主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)、手法和目的，還是和其他一切時(shí)代的藝術(shù)一致。
另外，在結(jié)論中，格羅塞還指出，藝術(shù)的價(jià)值不止是審美，還由社會(huì)的價(jià)值�！八囆g(shù)不是無(wú)謂的游戲，而是一種不可缺少的社會(huì)職能，也就是生存競(jìng)爭(zhēng)中最有效的武器之一……人們致力于藝術(shù)活動(dòng)最初只是自己直接的審美價(jià)值，而它們所以在歷史上被保持下來(lái)并發(fā)展下去，卻主要因?yàn)榫哂虚g接的社會(huì)價(jià)值�！盵2]P240同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)不要成為道德教化的工具，“藝術(shù)只有致力于藝術(shù)利益的時(shí)候，才是藝術(shù)最致力于社會(huì)利益的時(shí)候。”[2]P241
格羅塞的這種“僅限于原始藝術(shù)”的研究，為建立現(xiàn)代藝術(shù)人類學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)做了重要的奠基。格羅塞對(duì)于文化人類學(xué)的貢獻(xiàn)是不言而喻的。中國(guó)現(xiàn)代文化人類學(xué)的發(fā)展，也大多受到格羅塞特別是《藝術(shù)的起源》一著的影響。如林惠祥先生在他所著的由商務(wù)印書館1934年出版的《文化人類學(xué)》一書，是中國(guó)現(xiàn)代較早的人類學(xué)著作，在其中就大量引用了格羅塞的觀點(diǎn)和《藝術(shù)的起源》中的文獻(xiàn)資料。如該著第六篇《原始藝術(shù)》共八章，基本都是照搬的《藝術(shù)的起源》中的觀點(diǎn)和論證材料。鄧福星撰寫的博士論文《藝術(shù)前的藝術(shù)——史前藝術(shù)研究》，也借鑒了格羅塞的主要觀點(diǎn)和材料。另外，易中天在20世紀(jì)80年代末寫就的《藝術(shù)人類學(xué)》一書，也大量引用和參照了格羅塞《藝術(shù)的起源》的觀點(diǎn)和材料，作者在書中稱贊《藝術(shù)的起源》是一部“為人類藝術(shù)的研究開拓了新視野和開辟了新途徑的天才的著作”[3]P6。易中天還評(píng)價(jià)格羅塞的將人種學(xué)引入藝術(shù)學(xué)研究的變革勇氣和方法論意義。很難想象，離開的《藝術(shù)的起源》，易中天的《藝術(shù)人類學(xué)》會(huì)寫成什么模樣。
格羅塞的藝術(shù)人類學(xué)的目標(biāo)在于為建立科學(xué)的藝術(shù)學(xué)理論體系奠基，而真正的藝術(shù)科學(xué)理論的創(chuàng)立和藝術(shù)學(xué)研究的開啟，卻是在瑪克斯·德索手中完成，而藝術(shù)學(xué)繁榮的前景還有待21世紀(jì)全球的藝術(shù)學(xué)者的努力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]林惠祥著：《文化人類學(xué)》，北京：商務(wù)印書館1991年第2版。
[2]格羅塞著、蔡慕暉譯：《藝術(shù)的起源》，北京：商務(wù)印書館1984年第2版。
[3]易中天著：《藝術(shù)人類學(xué)》，上海文藝出版社1992年。
[4]弗雷澤著、徐育新等譯：《金枝》，北京：大眾文藝出版社1998年。
[5]鄧福星著:《藝術(shù)前的藝術(shù)——史前藝術(shù)研究》,濟(jì)南：山東文藝出版社1986年。
[6]露絲·本尼迪克著、何錫章等譯：《文化模式》，北京：華夏出版社1987。
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