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      1. 論朱熹生態(tài)倫理思想探析

        時間:2022-04-29 10:00:24 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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        論朱熹生態(tài)倫理思想探析

          論文摘要:朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué),也是深層的生態(tài)哲學(xué)”。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā),探討朱熹對生態(tài)倫理產(chǎn)生的原因、人與自然的關(guān)系、人在自然中的功用和行為實施等方面的觀點,挖掘其哲學(xué)體系中蘊含的生態(tài)倫理思想精華,以期為當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。
          論文關(guān)鍵詞:朱熹;生態(tài)倫理思想;現(xiàn)代啟示
          生態(tài)倫理學(xué)(環(huán)境倫理學(xué))是一種全新意義的倫理學(xué)說,它研究人類對待生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度和在生態(tài)中人的行為規(guī)范準(zhǔn)則,最終目的是達到人與自然的和諧統(tǒng)一,以實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從生態(tài)倫理學(xué)的角度而言,朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué),也是深層的生態(tài)哲學(xué)”…,其中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā),探討朱熹哲學(xué)體系中蘊含的生態(tài)倫理思想精華,以期為當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。
                              一

          眾所周知,倫理道德的產(chǎn)生發(fā)展與人類社會的發(fā)展是密切相關(guān)的。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時,人類才能從關(guān)注個人的生存發(fā)展權(quán)力擴大到關(guān)注世間一切有生命的物體的生存權(quán)力。在生態(tài)倫理學(xué)中,生態(tài)倫理是人類由關(guān)注自身生存進而以惻隱之心推及世間眾生的終極結(jié)果。從這個角度看,朱熹對“仁”說的闡釋,正是立足于生態(tài)倫理的產(chǎn)生原因上來說明的。
          朱熹仁說的核心是“仁者,心之德,愛之理”。所謂“仁者,心之德”,朱熹指出:“天地以生物為心者,而人物之生,又各得夫天地之心以為心者。故語心之德,雖其意攝貫通無所備,然一言以蔽之,則日仁而已矣。請試論之。蓋天地之心,其德有四,日元亨利貞,而無所不統(tǒng)。其運行焉,則為春夏秋冬之序,而春生之氣無所不通。故人之為心,其德亦有四,日仁義禮智,而仁無所不包。”。朱熹繼承了二程“天地以生物為心”的觀點,認(rèn)為天地之心,其德包括元亨利貞,以春夏秋冬的秩序運行。而人之心,此德是心之全德,包括仁義禮智四德(四性),而仁統(tǒng)包四德。所謂“仁者,愛之理”。朱熹指出:“仁是愛之理,愛是仁之用。未發(fā)時,只喚作仁,仁卻是無形影;既發(fā)后,方喚作愛,愛卻有形影。”朱熹以為仁是愛之體,愛是仁之用,兩者是體現(xiàn)體用關(guān)系的統(tǒng)一整體;仁因愛而存在,脫離愛談仁,仁呈現(xiàn)無形影之狀;愛是仁的根本表現(xiàn),離開仁的支持,愛不復(fù)存在。這種仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛,這既是人類道德層次提高的體現(xiàn),也是人類實現(xiàn)生命價值的一種情感需要。
          由對仁的概念的解釋,朱熹說明了仁的特性:“(仁)只此生意。心是活物,必有此心,乃能知辭遜;必有此心,乃能知羞惡;必有此心,乃能知是非。此心不生,又焉能辭遜、羞惡、是非!且如春之生物也,至于夏之長,則是生者長;秋之遂,亦是生者遂;冬之成,亦是生者成也。百谷之熟,方及七八分,若斬斷其根,則生者喪矣,其谷亦只得七八分;若生者不喪須,及十分收而藏之,生者似息矣,只明年種之,又復(fù)有生。”朱熹認(rèn)為仁的特性呈現(xiàn)一種如四季更替的動態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài),是生生之態(tài),這使得天下萬物皆知四德,以德為溯源;仁“乃天地萬物之心”,而且“情之未發(fā)而此體已具,情之既發(fā)而其用不窮”,無時不存在;仁作為“眾善之源、百行之本”具有四德特性,使得天下萬物皆有向善的一面。這種生生之理中呈現(xiàn)的向善論,是一種活潑潑、積極向上、天人和諧的向善。
          說到向善,朱熹指出:“元者,天之所以為仁之德。……至于元,則仁在天者而已,非一人之心既有是元,而后有以成夫仁也。……元者,四德之長,故兼亨、利、貞;仁者,五常之長,故兼禮、義、智、信。”《文言傳》中解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞”四字時指出,元、亨、利、貞是天之四德,以元為首。也被稱為仁、義、禮、智四德,而這四者又是人之德性,因此。天之四德又成為人之德。朱熹進而指出元者是人向善之長。是向善的出發(fā)點,這是一個自然向善的過程,真正能起作用的是人要發(fā)現(xiàn)進而去實現(xiàn)為善,而且行善的人是群體性而非個體性的,這樣才能真正實現(xiàn)仁的目標(biāo)。“仁”具“生生”特性,而“惻隱之心無所不貫”。朱熹進而闡明仁與惻隱之情的關(guān)系。“仁便藏在惻隱之心里,仁便是那骨子。” “仁便是惻隱之母。”“仁是根,惻隱是萌芽,親親、仁民、愛物,便是推廣到枝葉處。”
          朱熹認(rèn)為“仁者,人也”,即人對世間萬事萬物向善的特性,是人之所以為人、所以生的目的。惻隱之情是人向善的表現(xiàn)之一,人必須通過愛、惻隱、不忍等具體情感來實現(xiàn)人之善性。也就是說,仁是由惻隱之情所萌發(fā)的系列情感實現(xiàn)的終極目標(biāo)。
          朱熹通過對仁的概念的闡發(fā),認(rèn)為“仁”是“天地萬物之心”,是“心之德,愛之理”,具有“生生”特性,是一種必須通過側(cè)隱之情而實現(xiàn)的理性情感。他肯定“仁”、“惻隱之心”和整個自然界的生長發(fā)展,指出了“仁”的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的原因——惻隱之心,進而說明人類必須向善和“愛物”。人與自然界才能共融共生、和諧共存。這就使得以朱熹為集大成者的“宋明理學(xué)中,感性的自然界與理性的倫常的本體界不但沒有分割,反而彼此滲透吻合一致了”。

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