漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及其意義
美學(xué)視角與文字學(xué)視角的一個(gè)重要區(qū)別是，文字學(xué)視角基本上是在文字學(xué)的范疇內(nèi)討論漢字譜系及其建構(gòu)，下面是小編搜集整理的一篇探究漢字美學(xué)譜系建構(gòu)的論文范文，歡迎閱讀借鑒。
前言
21世紀(jì)，作為“也許維系著我們文明的存亡”的“有益的傳統(tǒng)”的重要組成部分(哈耶克語)，漢字的意義及價(jià)值，開始得到應(yīng)有的重視。上一世紀(jì)初以來喧騰百年之久的“廢滅漢字”和“推行拉丁化新文字”運(yùn)動(dòng)，實(shí)際已經(jīng)“廢滅”;到如今，漢字仍在使用并將繼續(xù)使用“，拉丁化”唯一的成果“漢語拼音”則成為漢字的輔助工具。正如哈耶克在《哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史觀念新研究》中所說：“那種認(rèn)為人作為一種存在可憑籍其理性而超越他所在的文明的價(jià)值觀并從外面或一個(gè)更高的視角來對(duì)其作出判斷的空想，只能是一種幻覺。我們必須知道，理性自身也是文明的一部分。我們所能做的，只能是拿一個(gè)部分去應(yīng)對(duì)其他部分。就是這個(gè)過程也會(huì)引發(fā)持續(xù)不斷的互動(dòng)，以至于在很長(zhǎng)時(shí)間中可能會(huì)改變整體。但是在這一過程的任何一個(gè)階段，突發(fā)式或完全重新建構(gòu)整體是不可能的。因?yàn)槲覀兛偸且獞?yīng)用我們現(xiàn)有的材料，而這些材料本身就是一種演化過程的整體的產(chǎn)物。”
周作人在“下水”成為敵族職員之后，也曾別有會(huì)心地說：“中國(guó)民族被稱為一盤散沙，自他均無異詞，但民族間自有系維存在，反不似歐人之易于分裂。……此是何物在時(shí)間空間中有如是維系之力，思想文字言語禮俗，如此而已。”
確實(shí)如此，漢字是中華文明的基礎(chǔ)“，拉丁化”試圖突發(fā)式地完全重新建構(gòu)包括漢字在內(nèi)的漢語言文字這一整體，既無可能也無必要。但是，要真正在哲學(xué)層面而不僅僅停留在情緒層面，真正從正面價(jià)值重估的角度而不是從負(fù)面實(shí)用性批判的角度，去試圖厘清漢字這份“在場(chǎng)的遺產(chǎn)”，還有許多工作要做。
21世紀(jì)的中國(guó)，正面臨著前所未有的文化轉(zhuǎn)型，而文明作為整體，其突發(fā)式或完全重新建構(gòu)既無可能，我們就有必要應(yīng)用“現(xiàn)有的材料”，對(duì)于“思想文字語言禮俗”這些維系文明使之得以千年傳承的要素，進(jìn)行“部分地”重新審視“，部分地”重新建構(gòu)。其中之一，就是在既有的漢字譜系的基礎(chǔ)上，建構(gòu)新的“漢字美學(xué)譜系”，使?jié)h字譜系在結(jié)構(gòu)、觀念、顯現(xiàn)等方面系統(tǒng)化、理論化，從而適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)。本文不揣冒昧，就建構(gòu)“漢字美學(xué)譜系”這一設(shè)想提出一些初步的意見，以求方家指正。
一、既有的漢字譜系
正如人與人之間必然存有一定的社會(huì)關(guān)系，單個(gè)的漢字與漢字之間，也存有一定的組織關(guān)系及秩序。例如“，比、從、北、并、化、竝、競(jìng)、保、斗、俘”等字，因同是表達(dá)“兩個(gè)人之間關(guān)系”這一概念，因而可以組成一個(gè)漢字“集合”。而漢字的集合與集合之間、與更高層級(jí)的集合之間，都會(huì)構(gòu)成一定的組織關(guān)系�？梢詫⑦@些組織關(guān)系的總和，看成是一個(gè)“漢字譜系”。
在漢字的發(fā)展史上，歷代學(xué)者曾自不同層面，根據(jù)不同的方法與尺度，構(gòu)建了若干類漢字譜系。其具體操作，一般用“分類建構(gòu)”的方法。分類需要“尺度”，這一“尺度”，就是漢字譜系最重要的指征。這些分類尺度主要包括“字面意義literalmeaning”與“外在形態(tài)”兩個(gè)層面：
1.根據(jù)漢字的“字面意義”來分類建構(gòu)。這一類漢字譜系主要有《爾雅》及模仿該書的“群雅”系列�！稜栄拧吩�20篇，現(xiàn)存19篇，分為三個(gè)層級(jí)，各層級(jí)的結(jié)構(gòu)均按“字面意義”尺度組織。其譜系結(jié)構(gòu)如右圖：
可以看出，《爾雅》的作者已經(jīng)按統(tǒng)一的尺度，將所收漢字納入一個(gè)比較嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，初步構(gòu)建了一個(gè)“依義系字”的漢字譜系。在這個(gè)譜系中，每一個(gè)漢字都處于這一“三層結(jié)構(gòu)”之中。值得注意的是，《爾雅》似乎希望能將這一層級(jí)結(jié)構(gòu)貫穿到底，例如，《釋詁》篇以同義為組，組與組之間的秩序，似乎亦是以其“主字”的意義來排列的———該篇前幾個(gè)主字“始、君、大、有、至、往、賜、善”，似是有意而非隨機(jī)的排列。從這一點(diǎn)也可以看出，《爾雅》的譜系，是作者有意為之。
后人仿照《爾雅》，編纂了一系列以“雅”為書名的詞書，如《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《駢雅》、《通雅》、《別雅》等等，其譜系建構(gòu)的方法尺度基本類同《爾雅》。
2.根據(jù)“外在形態(tài)”來分類建構(gòu)譜系：
(1)根據(jù)“六書-部首”的尺度來分類建構(gòu)。主要有《說文》系列，如《說文》大徐本、徐鍇《說文系傳》(即小徐本)、《段注說文》等。許慎《說文》根據(jù)“六書”原則分析所收9353字，偏旁相同者歸為一“部”,計(jì)540部，以該偏旁作為該部之首，故曰“部首”;540部首按“據(jù)形系聯(lián)”即形體相似或意義相關(guān)的原則排列先后，并按“字面意義”分為14大類;部首內(nèi)則按意義類別排列。《說文》自漢代以來，有各種傳疏箋注改編本，其中絕大多數(shù)采用此一尺度。
(2)根據(jù)“聲-韻”的尺度分類建構(gòu)。依聲母為序的，主要有《經(jīng)傳釋詞》、《古書虛字集釋》等;依韻部為序的，主要有徐鍇《說文解字篆韻譜》、《廣韻》、《集韻》、《駢字類編》、《佩文韻府》、《經(jīng)籍纂詁》、今人黃德寬《古文字譜系疏證》等。例如，從《說文》演化而來的《說文解字篆韻譜》，卻不再依《說文》以部首分類的方法排列，而改依《切韻》四聲韻部之次序?yàn)榕帕幸罁?jù)。
在譜系建構(gòu)的實(shí)際操作中，許多專著采用兩個(gè)或多個(gè)尺度“混合”或“交叉”，而以其中一個(gè)為主的方法。另一方面，由于漢字的“字面意義”與“外在形態(tài)”本身也有可能互相混合交叉，例如以六書分析部首，就必然會(huì)與字的意義相關(guān)聯(lián)，而由于“同聲”更傾向于同義，因此，不論是采用“部首”還是“聲韻”，這兩個(gè)尺度在一定場(chǎng)合都會(huì)交叉混合使用。如遼代《龍龕手鑒》，部首不再按構(gòu)形排列，而是按平上去入四聲韻順序排列;北宋《類篇》雖仍依《說文解字》部首排列，但同部字則不再依《說文》“按類系聯(lián)”，而是依韻排列。金代《改并五音聚韻四聲篇海》444部首則按三十六字母順序排列，同聲母的部首，又按平上去入四聲韻排列，同部首的字頭，則按筆畫多少為序排列。
此種“有一個(gè)主尺度的多尺度混合交叉”，可舉南宋戴侗《六書故》為典型：其第一層級(jí)，采用“字面意義”的分類尺度，分為“數(shù)、天文、地理、人、動(dòng)物、植物、工事”七大類，不能包括或不能遽定者，則納入“雜、疑”兩大類;其第二、三層級(jí)，則按“外在形態(tài)”與“字面意義”相結(jié)合的尺度，以“六書”為原則，分“部首”來排列系聯(lián)，部首之間則按“意義”來排列：如“天文”之下，列“天、氣、日、……”(似依哲學(xué)與邏輯排列)等字，“氣”之下，列“氣、氛”二字，“日”之下，列“日、旦、明、杲、杳、……”等從日之字：
可以看出，《六書故》與《說文》的建構(gòu)方法已經(jīng)完全不同———《說文》盡管也在第一層級(jí)上將所收漢字分14大類，但這14大類并無嚴(yán)格、明確的尺度，只是比較模糊地按照“據(jù)形系聯(lián)”的一般原則來劃分，雖然這14大類也有“字面意義”上的系聯(lián)，但其主要目的是將全書“分卷”，而不是建立這一層級(jí)上的譜系結(jié)構(gòu)。也就是說，《說文》的譜系，主要是“六書”原則指導(dǎo)下的“部首譜系”。而《六書故》則不同。雖然《六書故》在第三層級(jí)內(nèi)(如“日、旦、明……”)和第四層級(jí)(如“旦、暨”)仍然使用《說文》“據(jù)形系聯(lián)”原則，但其按“字面意義”分類的的第一層級(jí)，都已經(jīng)有了具有邏輯性的、明確的、嚴(yán)格的、可操作的分類尺度。而第二層級(jí)也試圖根據(jù)具有邏輯性的“字面意義”來分類(如“天、氣、日……”系列具有明顯的邏輯性：天，總名;氣，中國(guó)哲學(xué)中的邏輯起點(diǎn);日，當(dāng)然應(yīng)排第一的“實(shí)體”)。因此，如果說，《說文》是“部首譜系”，那么，《六書故》就可以稱之為“意義譜系”;而以聲或韻為“主尺度”分類建構(gòu)的《說文解字篆韻譜》、《廣韻》、《古文字譜系疏證》等，則可稱之為“聲韻譜系”。
二、漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)
既有的“意義”、“部首”、“聲韻”三大類漢字譜系的建構(gòu)，對(duì)于全面把握漢字系統(tǒng)的文化意蘊(yùn)，對(duì)于分析歸納漢字系統(tǒng)內(nèi)各層次各元素間的關(guān)系，對(duì)于深入理解每個(gè)漢字符號(hào)(sign)的意符(Signifier)和意指(Signified)以及兩者間的關(guān)系，都具有重要意義�！墩f文》對(duì)于單個(gè)漢字的解說，如釋“一”為“惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物”、釋“天”為“顛也。至高無上”、釋“示”為“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二(二，古文上字)。三垂，日、月、星也。
觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也”等，已經(jīng)深入到漢字符號(hào)“意指”整體的“深層結(jié)構(gòu)deepstructure”，不論這些解說是否符合甲金文等后見材料所昭示的本義，但這些解說基本上是按照“哲學(xué)-美學(xué)”的層面來立論的;對(duì)于絕大多數(shù)漢字以及對(duì)于整個(gè)漢字譜系及譜系內(nèi)各元素間的關(guān)系來說，除了對(duì)于極少數(shù)具有“元概念meta-concept”意義上的單個(gè)漢字，如前舉“人”、“天”、“示”等，這三大譜系，在很大程度上都是從“字面意義”和“外在形態(tài)”等“表層結(jié)構(gòu)surfacestructure”的角度來建構(gòu)的。
我們也可以在上述三大類譜系建構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從“深層結(jié)構(gòu)”的角度，來建構(gòu)第四大類漢字譜系———漢字的“美學(xué)譜系”。即從美學(xué)的角度，將曾經(jīng)存在的和現(xiàn)存的漢字歸入一定的譜系結(jié)構(gòu)之中，并用一定的方法和尺度，根據(jù)漢字發(fā)生發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化，建構(gòu)漢字的美學(xué)譜系圖。
當(dāng)然，美學(xué)本身的定義、命題、體系極為龐雜，要從美學(xué)的角度確立一個(gè)可操作的建構(gòu)尺度，自會(huì)言人人殊。為方便操作起見，我們?cè)噲D用“康德-胡塞爾”一系的部分哲學(xué)概念范疇，來作為具體的操作工具。這一系的美學(xué)思想，著重于作為主體的“人”，認(rèn)為人是萬物的尺度，人有“自由自覺”的特性，因此自稱“主體”。與主體相對(duì)應(yīng)的概念是“對(duì)象”或“對(duì)象世界”。對(duì)象世界分為“現(xiàn)象”和“物自體”。
“物”本來是自行存在的，但物作為主體的對(duì)象，卻是主體心靈中的“物”———現(xiàn)象�，F(xiàn)象學(xué)方法是把握現(xiàn)象世界例如漢字的一種有效方法。
人也自認(rèn)為是文字系統(tǒng)的主體。文字是人與對(duì)象世界關(guān)系的“映射”，是物化在對(duì)象世界中的主體，從文字中可以“看”出主體的心靈，而文字則可以從主體與對(duì)象的關(guān)系中得以“本質(zhì)直觀”。因此，漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)，主要應(yīng)從“主體與對(duì)象世界的關(guān)系”這一尺度來分類。
主體與對(duì)象世界的關(guān)系，主要包括人與天、人與物、心與物的關(guān)系，以及對(duì)于這種種關(guān)系的描述表達(dá)。我們即以主體與對(duì)象的關(guān)系為尺度，將漢字分為四大系：
1.天人系。中國(guó)古代哲學(xué)與美學(xué)，將整個(gè)世界理解為“以人為中心的天-地對(duì)立統(tǒng)一系統(tǒng)”———“人”(燕4，側(cè)面形象)“立”(立臿父丁卣，人的正面形象)于“天”(乙3008，人之上即為天)“地”之間，形象偉大(甲387，也是人的正面形象)，是宇宙的中心。遠(yuǎn)古先民們正是以“人”為中心，處理主體與對(duì)象之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)并反映對(duì)象世界。漢字作為先民描述這一對(duì)象世界的工具，作為中心的人本身及人之上的“天”，就成為漢字系統(tǒng)中占據(jù)中心位置的元素。因此，漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)，首先就是確立“人”在這一譜系中的中心地位。在這一建構(gòu)的具體操作中，天人系是由兩大類漢字所組成的一個(gè)集合。第一類是“人”，第二類是人頭頂上的星空———“天”。第一類包括“人”及“人身總體或其有機(jī)組成部分”，及通過不同的組合而形成的所有漢字;第二類包括用以描述概括那些高距于人類頭頂之上的所有對(duì)象及觀念的`漢字。人是中心，天是人這個(gè)中心的延伸，因此，我們將這兩大類漢字歸入同一個(gè)集合。
2.物象系。人類有觀察并且歸納抽象的能力。人類所觀察、歸納、抽象并加以描述的對(duì)象，是人“眼”中的世界，是人的感覺器官所感覺到的“物象”。從物的角度來說，它們是“物自體”，但從人的角度來說，它們是人的感覺中的“象”;主體用文字的形式，將感覺中的象描述顯現(xiàn)出來，成為“物象”———既是“物自體”，也是“主體眼中之象”。物象系的漢字，對(duì)應(yīng)著人這一主體所立的這個(gè)星球上的萬物;這萬物具有被觀察測(cè)量、描述顯現(xiàn)的特征，與這萬物相對(duì)應(yīng)的漢字，如“豕”、“牛”、“馬”、“象”等，它們既是“物自體”本身，當(dāng)然也是主體的直接“對(duì)象”。例如：象，突出長(zhǎng)鼻;牛，突出彎角;犬，突出卷尾巴;豬，突出大肚子。這些都是人的感覺之中的“物”，它們?cè)谥黧w的感覺中，已經(jīng)與“物自體”有了很大的差異———主體抓住了對(duì)象的某一特征，用這一特征去有選擇地描述對(duì)象，而舍棄“物自體”作為“物”的大多數(shù)性狀，故我們稱這種感覺中的“物”為“物象”。
這里要說明的是，盡管天體(如日月星辰)及天象(如申、氣、云、炁、風(fēng))等等，用現(xiàn)代的科學(xué)觀點(diǎn)來看，也是對(duì)象世界集合中的元素，也可歸入“物象系”，但在中國(guó)哲學(xué)美學(xué)中，這是一類特殊的對(duì)象，是一種具有超越性、具有明顯形上特征的物象。人固然是中心，但天體及天象，則處于這一中心之上，盡管上天及其物象或概念是人所發(fā)現(xiàn)發(fā)明的，但在先民的觀念中，天體天象與人自身是合一的，或者毋寧說，人只是上天在地面上的表象或影像，發(fā)展到后來，人間的王變成了惟一的“天子”，而蕓蕓眾生則成為天及天子的臣民子民。“上帝信仰”是先民最重要的意識(shí)形態(tài)，反映在漢字的創(chuàng)制中，就是將“天”與“人”合而為一，并在其后的商周時(shí)期，才逐漸使之成為超越“人”這一中心的特殊對(duì)象。天人合一是中國(guó)文化最重要的特征之一，在漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)中，天與人合而為一，正是這一特征的反映。
3.心象系。對(duì)象世界，除了客觀的物理世界，還應(yīng)包括更為復(fù)雜更為豐富多彩的人心中的世界，即經(jīng)過主體心靈抽象、加工，甚或扭曲的對(duì)象。這種對(duì)象并非感覺世界中的“物象”，而是“人心營(yíng)構(gòu)之象”，是心靈對(duì)于主體、對(duì)象及其關(guān)系的抽象而生成的概念范疇，如“德”“、美”、“空”“、虛”等。漢字中有很大一部分所對(duì)應(yīng)的，并不是物理世界而是心理世界中的事物，是自然界所沒有而由人類心靈的創(chuàng)造，是“心中之象”，因此我們將這一類漢字歸入一個(gè)集合———“心象系”。
4.音象系。對(duì)象世界，除了上述三個(gè)部分外，還有一類對(duì)象，亦可自成一類———即主體語音符號(hào)系統(tǒng)中的“象”，我們將與這一類對(duì)象相對(duì)應(yīng)的漢字歸入“音象系”。這一系包括所有象聲(擬聲)字、表音的聯(lián)綿字、所有的形聲字。它們的共同特點(diǎn)是“以音表象”，如“江、河、湖、海”，其“體”都是水，但其“象”有別，但漢字無從以圖區(qū)別之，而以“音”區(qū)別其象，即以象聲、聯(lián)綿、形聲等方法記錄描述。這是“語音符號(hào)系統(tǒng)”中的“象”，故稱之為“音象”。
上述四系的界劃，簡(jiǎn)要地說就是：對(duì)象世界中，作為對(duì)象化的人，以及人之“上”(抽象的、具有超越性的“上”)的“天”，劃入“天人系”;人之下或人之旁的所有對(duì)象，自然界中所有，而可被主體觀察描述之“物”，統(tǒng)一劃入“物象系”;人心營(yíng)構(gòu)之象，自然界中原無，而為人心所創(chuàng)造之概念、所描述之關(guān)系，劃入“心象系”;以音擬聲表意者，劃入“音象系”。
上述四系不是簡(jiǎn)單的四個(gè)對(duì)象間的并列關(guān)系，而是1+1(1+1+1)的關(guān)系。天人系居于核心的地位，是“作為對(duì)象的主體”，即主體對(duì)于人自身以及超越于人的上天的抽象和顯現(xiàn)，可以作為單獨(dú)一類———主體;而與之并列的則是“對(duì)象”———由物象、心象、音象三部分并列組成。
與既有的三類漢字譜系一樣，漢字的美學(xué)譜系也需要用多層級(jí)的結(jié)構(gòu)模塊來建構(gòu)。正如古代文論的概念范疇系統(tǒng)一般使用“仿生學(xué)”方法———借用對(duì)于人本身特征的描述術(shù)語(如風(fēng)骨、神思、神韻、肌理等等)，漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)，也可以采用學(xué)界通用的分類學(xué)(taxonomy，systematics)方法，即按照林奈的生物學(xué)分類方法，將漢字分為四個(gè)基本層級(jí)：系(Class)、科(Family)、屬(Genus)、種(Species)。四個(gè)層級(jí)間，則可按實(shí)際情況，分別于其間增加“超Super-”、“亞Sub-”等“次層級(jí)”;在“種”之下，除了可增加“亞種(Subspecies)”，還可以根據(jù)情況設(shè)置“變種(Varietas)”和“變型(Forma)”。例如，天人系，可再細(xì)分為天、人兩個(gè)亞系;天亞系可分為“天體”、“天象”兩個(gè)超科“，天體超科”可分為“天、日、月”三科。人亞系可分為“身心”與“人人關(guān)系”兩個(gè)超科;“身心超科”可分為身、心兩科。如“止”字，甲骨文作“”(甲600)，商代陶文作“”(古陶1.5)，其本義是人的腳趾，其譜系層級(jí)可定位為：天人系-人亞系-身心超科-身科-肢亞科-止屬-止。又如，“望”字從月，本義為滿月，可定位為“天人系-天亞系-天體超科-月科-月屬-望”。這樣，就可根據(jù)其本義，為每個(gè)漢字找到一個(gè)相對(duì)確定的譜系位置，并將古今全部漢字建構(gòu)為一個(gè)層級(jí)分明、秩序井然的譜系。“系科屬種(Class、Family、Genus、Species)”的層級(jí)確定，應(yīng)充分考慮到漢字的歷史和現(xiàn)有的漢字譜系，考慮到與國(guó)際分類學(xué)界的慣例銜接與統(tǒng)一，盡量利用文字學(xué)界及分類學(xué)界的既有成果及方法。
Class(系)，分類學(xué)中一般譯為“綱”，是擬建漢字譜系中最高層級(jí)的分類�？紤]到“譜系”這一名稱是文字學(xué)界的現(xiàn)成術(shù)語，故不用“綱”這一名稱，而稱之為“系”。在一般分類學(xué)中，Class再分為Order(中譯為“目”)、Order下再分為Family(中譯為“科”)，但考慮到漢字的種數(shù)在10萬以下，相對(duì)于千萬級(jí)的生物種數(shù)，其種數(shù)較少，因而可以簡(jiǎn)略掉一個(gè)層級(jí)。考慮到語言學(xué)中常用Family一詞，故省略掉Order，而在Family(科)之下直接Genus(屬)。
之所以沿用“屬”這一名稱，是考慮到在《說文》中，屬于某部之字，則云“凡某之屬皆從某”，可見在《說文》中，“屬”與“部”是同一概念的不同名稱，因此，我們選用國(guó)際通行的Genus(屬)這一名稱來命名《說文》中的“部(屬)”這一概念，而以“部首”作為該屬的屬名。當(dāng)然，對(duì)于《說文》各部，應(yīng)根據(jù)文字學(xué)界的既有成果，以及美學(xué)的分類尺度和現(xiàn)代分類學(xué)的基本原理，進(jìn)行必要的整合與調(diào)整。
“種”概念的引進(jìn)，具有更為重要的意義。因漢字有甲金古籀篆隸等各種書寫顯現(xiàn)體系之異，有正異、古今、繁簡(jiǎn)、正俗、中外等各類形體的復(fù)雜變化，在漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)中，擬采用隸定字作為“種”的正式符號(hào)及名稱，而以其意義與形體均發(fā)生部分變化者為其“亞種”，以其意義基本不變，但形體發(fā)生明顯變化者為其“變種”，以書寫顯現(xiàn)有所不同者為“變型”。這樣，就可以用每一個(gè)“種”及其亞種、變種、變型，對(duì)應(yīng)一個(gè)特定漢字的所有形體的集合，并以這一集合中的隸定字作為這一集合和“種”的名稱。
以上是擬建漢字美學(xué)譜系的基本設(shè)想。對(duì)于這一譜系建構(gòu)中其它方面的問題作如下補(bǔ)充說明：
1.單個(gè)漢字作為譜系的元素，具有多重屬性，即同一個(gè)漢字元素，可以屬于多個(gè)漢字集合。例如，江，屬“物象系-水科-河流屬-江”，又可屬“音象系-形聲科-工屬-江”。一個(gè)漢字分屬不同集合的現(xiàn)象，對(duì)于漢字美學(xué)譜系的結(jié)構(gòu)特征，具有重要的影響。
2.漢字美學(xué)譜系的結(jié)構(gòu)特征之一，是漢字譜系的“干、枝、葉”等各層級(jí)諸元素之間，有復(fù)雜的相聯(lián)回環(huán)關(guān)系。學(xué)界多有“漢字樹(Chinesetree)”的概念或說法，這一概念描述漢字分化發(fā)展的某些現(xiàn)象，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋漢字譜系結(jié)構(gòu)的各種復(fù)雜情況。由于同一漢字往往分屬不同的“樹”，又由于后起的文字或原有文字的后起含義，往往會(huì)回過頭來影響早先的干或枝、葉等元素，或跳躍性地影響到處于已經(jīng)分化很遠(yuǎn)的元素，因此，不同樹的元素間必然有一定的交叉聯(lián)絡(luò)，從而呈現(xiàn)出“多維網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)”，而不是單向的“根-干-枝-葉”模式的樹狀結(jié)構(gòu)。正如一片樹林，每一棵樹都是獨(dú)立的，因此我們稱這片樹林為“樹的集合”;但是，如果樹林中出現(xiàn)了“連理枝”、“寄生樹”、“榕樹獨(dú)立成林”或一株藤本寄生于兩棵以上樹等種種情況，“樹”以及“樹的集合”等概念就無法用以描述這些情況了。“樹”在數(shù)學(xué)上有嚴(yán)格的定義，例如，樹有惟一的干，樹的各元素間不能有環(huán)狀連通等等。對(duì)于漢字譜系這類包括有“多維網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)”的對(duì)象，數(shù)學(xué)上有現(xiàn)成的概念用以描述———拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)(Topologicalstructure)。拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中的“環(huán)型結(jié)構(gòu)”這一概念正可以描述樹與樹之間干枝葉的交叉連理現(xiàn)象。拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)包含了樹型結(jié)構(gòu)，樹型結(jié)構(gòu)是“拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”中的一個(gè)類，樹型結(jié)構(gòu)與環(huán)型結(jié)構(gòu)最根本的不同之處是，環(huán)型結(jié)構(gòu)可以并且必有環(huán)路(交叉聯(lián)結(jié))，而樹型結(jié)構(gòu)不可以并且必然沒有。有關(guān)漢字美學(xué)譜系的“拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”問題，因情況比較復(fù)雜，筆者另有專文討論，此處從略。
3.上述漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)，是為靜態(tài)層面，是將所有漢字納入一個(gè)特定的譜系結(jié)構(gòu)中，例如一個(gè)包括樹型、環(huán)型等結(jié)構(gòu)在內(nèi)的“拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”中，這是漢字美學(xué)譜系的靜態(tài)層面。在靜態(tài)層面建構(gòu)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)增加動(dòng)態(tài)層面。具體地說，就是在動(dòng)態(tài)的漢字創(chuàng)造層面和使用層面，模擬再現(xiàn)其譜系建構(gòu)，例如從文到字的發(fā)展過程，從本義到引申義、從本字到變種、變型字等等。靜動(dòng)兩個(gè)層面，組成一個(gè)立體的多維的漢字美學(xué)譜系結(jié)構(gòu)模式。
三、建構(gòu)漢字美學(xué)譜系的意義
首先，這一建構(gòu)可以在文字學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提供美學(xué)這一新視角。這一新視角可以為漢字的系統(tǒng)研究提供新的思路、方法及工具。如上所述，既有的“意義、部首和聲韻”三個(gè)視角，主要是從“字面意義”和“外在形態(tài)”等“表層結(jié)構(gòu)surfacestructure”的角度來建構(gòu)的，其著眼點(diǎn)都是既有漢字，基本上是根據(jù)“已在場(chǎng)”的漢字元素進(jìn)行“說解”，除了個(gè)別漢字，這些視角更多地著眼于現(xiàn)存漢字的“當(dāng)下”狀態(tài)。
其次，更為重要的是，相對(duì)于現(xiàn)有視角，美學(xué)的視角在一定程度上更能接近漢字創(chuàng)制及發(fā)展的“原生態(tài)”，從而為更好地理解漢字的源流創(chuàng)造條件，并據(jù)此為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)漢字所蘊(yùn)含的深層意義提供新的方法途徑。遙想造字之初，先民們不可能是按照某個(gè)或某幾個(gè)尺度或原理來操作，更不可能會(huì)有一個(gè)造字用字的完整方案，這是一個(gè)“摸著石頭過河”漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過程。也就是說，造字的先民們并不是根據(jù)“六書”、“聲韻”之類的原理來操作的，他們所直接面對(duì)的，只是“對(duì)象世界”，是對(duì)象世界的種種個(gè)別“現(xiàn)象”。他們面對(duì)這些個(gè)別現(xiàn)象，有了描述記錄形容抽象的需要，他們自發(fā)地“按照美的規(guī)律來建造”，從無到有，從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從形象到抽象，漸進(jìn)地發(fā)明創(chuàng)造了文字，并逐步地完善了文字體系。這一體系的“原理”，是后人根據(jù)既有漢字總結(jié)歸納出來的，而不是先在于先民心靈中的。先天地存在于先民大腦中的，應(yīng)該是主體對(duì)于他的對(duì)象的美感體驗(yàn)，在這一體驗(yàn)過程中，主體與對(duì)象世界的關(guān)系，應(yīng)是貫穿其中的紅線。因而，對(duì)漢字體系進(jìn)行分類建構(gòu)時(shí)，若采用“美學(xué)尺度”，或許更能接近造字之初的“原生狀態(tài)”。
第三，美學(xué)視角與文字學(xué)視角的一個(gè)重要區(qū)別是，文字學(xué)視角基本上是在文字學(xué)的范疇內(nèi)討論漢字譜系及其建構(gòu)，而美學(xué)視角，則是在文字學(xué)之外的層級(jí)上來討論建構(gòu)，這無疑會(huì)給與漢字有關(guān)的學(xué)術(shù)研究如文化學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科提供有益的學(xué)術(shù)資源，同時(shí)也會(huì)給文字學(xué)研究本身提供新的思想方法與技術(shù)工具。同時(shí)，漢字的美學(xué)建構(gòu)，可以在傳統(tǒng)的“小學(xué)”和近代文字學(xué)的良好基礎(chǔ)上，引進(jìn)嚴(yán)密、系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)方法，特別是文化人類學(xué)及分類學(xué)等方法，而對(duì)于漢字作一立于系統(tǒng)觀之上的整體把握，并為漢字譜系各個(gè)層級(jí)元素提供細(xì)部分析的具體技術(shù)路徑。
最后，就結(jié)構(gòu)形式而言，漢字的美學(xué)譜系具有鮮明而嚴(yán)格的“層級(jí)”，這種層級(jí)結(jié)構(gòu)重點(diǎn)突出了那些居于核心地位的漢字集合及其結(jié)構(gòu)關(guān)系。舉例來說，在“系”這一層級(jí)，突出了“人”在這一譜系中的地位。在這一層級(jí)中，主體本身作為“人化的自然”，成為主體的對(duì)象，是主體對(duì)于人自身的體驗(yàn)，是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的具體體現(xiàn)。盡管古代先民也有將異族、俘虜、臣仆僅當(dāng)作犧牲而把他們排除在“人”之外的現(xiàn)象，但這并不妨礙先民們對(duì)于他們所認(rèn)可的“人”的重視、推崇和關(guān)懷。在漢字的創(chuàng)制和漢字譜系的建構(gòu)過程中“，人”是工具理性，也是目的，是最終的指向和歸宿。人的美好和幸福，是這一創(chuàng)制和建構(gòu)過程中的“中心法則”。這一法則對(duì)于我們今天繼承并重構(gòu)傳統(tǒng)及信仰體系有非常重要的參照價(jià)值。近代百年以來，人類或自我膨脹，宣稱上帝已死，逆天行事;或強(qiáng)調(diào)工具理性，忽視人本身的價(jià)值與中心地位，甚至為達(dá)到某種目的而漠視人的生命和尊嚴(yán)。因此，我們需要在“以人為中心”和“敬畏上天”之間，找到適當(dāng)?shù)钠胶狻６?ldquo;天人系”為核心的漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)，正可以為此貢獻(xiàn)一份力量。
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