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中國美學(xué)史上“氣”論的發(fā)展及其美學(xué)意義
摘要：“氣”是中國文化和哲學(xué)精神的本源范疇，其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，貫穿于中國文化和哲學(xué)的始端。我們可以從中國文學(xué)、詩學(xué)、哲學(xué)中隨處窺探到它的蹤影。可以這么說：“氣”是一種高深的中國古典文化范疇，既是哲學(xué)范疇也是詩學(xué)范疇。因此，當(dāng)人們學(xué)會用哲學(xué)的思想去審美的時候，“氣”的范疇也就自然而然地伴隨著中國美學(xué)的發(fā)展而不斷的成長和演變。總的來說，“氣”在?在中國文化歷史長河中是文學(xué)的，哲學(xué)的，更是美學(xué)的。今試從“氣”的涵義演變及其過程中“氣”所代表的美學(xué)意義等方面淺探中國美學(xué)史上“氣”的發(fā)展及其演變過程，以此對“氣”的有關(guān)問題進行簡單的觀照與探析。
關(guān)鍵詞：“氣”;演變及發(fā)展;美學(xué)意義 更多還原
“氣”在中國哲學(xué)和文化中是一個極具典型性的詞匯，一提到“氣”，聯(lián)想到的便是獨特的中國文化，它貫穿于中國傳統(tǒng)文化思想，是古典文論主要的審美范疇之一。但是“氣”這個詞在古典話語和文論中卻體現(xiàn)著豐富的話語范疇，不能單一的解釋它的含義，涉及到多個領(lǐng)域。由于其價值的不可琢磨性，使得“氣”具有“淡妝濃抹總相宜”的獨一無二的美感，呈現(xiàn)出一片朦朧的美學(xué)面貌。關(guān)于“氣”的最早起源也是各說其詞，但大致可以分為以下幾個階段：
一、“氣”的概念歸類
“氣”在中國古代最早是表示物質(zhì)存在的基本觀念的一個哲學(xué)術(shù)語。它的含義頗豐。根據(jù)古代文獻記載來看，其含義大致有三大類：
1.所謂本義，即常識概念的氣，指一切氣體狀態(tài)的存在物體。如水氣、霧氣、云氣，呼吸之氣等。氣，云氣也。如：《說文》中：按，云者，地面之氣，濕熱之氣升而為雨，其色白，干熱之氣，散而為風(fēng)，其色黑。”又如：《禮記・月令》中：天氣下降，地氣上騰。還有《考工記・總目》中的：地有氣。這里出現(xiàn)的“氣”都是直其本義，并無美學(xué)價值可言。
2.所謂哲學(xué)范疇，“氣”指不依賴人的意識而構(gòu)成一切感覺對象的客觀存在。
就儒家哲學(xué)而言，氣論主要呈現(xiàn)出這個世界物體的實在性。在中國古代哲學(xué)中，自古就有“天地”是由陰陽二氣分化而成的說法。
3.延伸后具有廣泛意義的“氣”。“氣”這一含義在之后的發(fā)展過程中延伸出許多新意，泛指任何現(xiàn)象，既包括物理現(xiàn)象，生理現(xiàn)象，也包括人的精神現(xiàn)象等等。古代的人們認(rèn)為，在天和地還沒有形成之始，宇宙洪荒，萬物皆無，是元氣沖蕩，才使無形以起，有形以分，區(qū)別陰陽，這才造成了所謂天地。此后古人又將此義施于精神領(lǐng)域，本著精神性氣論的大旨，以之為由人的精神造成的力量。值得注目的是，也許是因為人和生物都要依靠呼吸而生存的緣故，于是古代人就認(rèn)為氣是生命之源。
由于美學(xué)與哲學(xué)的密切聯(lián)系，加之自人們對“氣”這一現(xiàn)象了解滲透之后，在審美領(lǐng)域便出現(xiàn)了“氣”的美學(xué)范疇，并對之后的美學(xué)領(lǐng)域作出了不可磨滅的貢獻。
二、“氣”的美學(xué)意義初現(xiàn)及其沿革
“氣”作為古典文論和美學(xué)思想的范疇之一，直接涉及到審美主體的精神體驗。但并不是一開始人們就賦予了“氣”這種審美主體精神方面的含義。它的發(fā)展和變化是經(jīng)過時間的演變的：
1.遠(yuǎn)古時期的“氣”――本義窺探
在中國古典美學(xué)思想發(fā)展歷程中，“氣”最先代表著萬事萬物產(chǎn)生和生長的根基，那時人們認(rèn)為“氣”可用于解釋生命的構(gòu)成或人體內(nèi)部調(diào)理養(yǎng)生等理論，古人認(rèn)為人含氣而生，氣是人體必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，正如：“氣者，人之根本也。”
總的來說，遠(yuǎn)古時期的“氣”的含義主要指的是宇宙間的物質(zhì)生成這個層面，而有關(guān)生命存在的要素的層面(如《黃帝內(nèi)經(jīng)》)、人的主體精神與物質(zhì)層面等其他層面的“氣”的含義，還有待于下一個階段的發(fā)展。
2.先秦時期的“氣”――美學(xué)意義的初現(xiàn)到建立與發(fā)展沿革
先秦時期可以窺見其美學(xué)含義，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對事物的認(rèn)識水平也有所提高。遠(yuǎn)古時期用于表示物質(zhì)方面的“氣”逐漸被越來越多地用于人的行為，甚至是人的道德和精神品質(zhì)方面。當(dāng)然，這種關(guān)注自身的精神的發(fā)掘至完善是經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程的，其典型就體現(xiàn)在儒家和道家的身上。
“氣”作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想的范疇，先后經(jīng)歷了由哲學(xué)到美學(xué)，文論的轉(zhuǎn)換過程，并因為其對人類主體性的肯定和內(nèi)在氣韻的重要性，成為了文學(xué)所關(guān)注的對象“氣”在成為美學(xué)和文論范疇的進程中，老子，管子，莊子，孟子，王充等理論家先后提出了不同的理論，各朝代名家也對“氣”也進行了更新的闡釋。
(1)關(guān)生命存在的要素層面的“氣”的含義
①戰(zhàn)國《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“血氣已和，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。這段話是說：人體因五藏所藏之氣的運動流轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了情志，情志的常態(tài)與人的健康息息相關(guān)。審美主體情志和順，方可保持心境的和諧，由此進入澄凈的境界之中以感悟宇宙自然的大道本原。《內(nèi)經(jīng)》將這種差異歸結(jié)為人格氣質(zhì)的不同，人所稟受的氣的差異造就了不同類型的人格氣質(zhì)。
②春秋《論語・鄉(xiāng)黨第十》：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色。封臺如也”。這里的“也”也是作為主體生命存在要素的“氣”，是和主體的生命存在與活動有關(guān)的，并不包括主體精神方面的道德和品質(zhì)。
③春秋，老子《道德經(jīng)》：“道、氣、象”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，老子美學(xué)最重要的范疇，這里的“氣”作為生命的來源和象征，本身就具有無限靈動和自由生張的趨勢。
(2)關(guān)于人的主體精神層的“氣”的含義
隨著主體意識的萌芽，人們開始關(guān)注個體。并將前期用于表示自然現(xiàn)象的，“氣”用來表現(xiàn)人的道德和品質(zhì)，概括人的精神層面的行為，并呈現(xiàn)出概念多樣化的趨勢。例如：
①春秋《左傳》：“夫戰(zhàn)，勇氣也”，勇氣作為人類精神的一種體現(xiàn)，同樣貫穿于“氣”中，并成為影響人心及之后戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵。
②戰(zhàn)國《孫子兵法・ 軍爭篇》 ：“是故三軍可奪氣，將軍可奪心，是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”，這個時期的人們開始關(guān)注個體，此處為“士氣”。
③東漢時期，班固《漢書・卷三十一》 “籍長八尺二寸，力扛鼎，才氣過人。吳中子弟皆憚籍”，不僅僅是對人的精神、道德、品質(zhì)的概括，而是一種審美。氣節(jié)、才氣等名詞，這里的“氣”帶有一種欣賞的情感因素。
(3)關(guān)于其他方面的“氣”的含義
上述“氣”的含義由宇宙間的物質(zhì)生成層面發(fā)展到了而有關(guān)生命存在的要素的層面(如《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，再到接下來的人的主體精神與物質(zhì)層面。因此說明人類已經(jīng)開始關(guān)注于主體方面的“氣”的用法了。那么，關(guān)于其他方面的“氣”的含義又代表著什么呢?這里主要是指向?qū)徝酪饬x的轉(zhuǎn)變。
不論是作為主體生理方面的“氣”，還是作為主體精神方面的“氣”，都是對人的一種關(guān)注和審美。這段時期所表現(xiàn)出來的“氣”范圍廣，含義多，人們開始學(xué)會用“氣”的眼光去審美，接近于“百花齊放”的規(guī)模，正是從這一段時期開始奠定和發(fā)展了“氣”的美學(xué)地位。
①戰(zhàn)國時期的管子立足于個體的主體性特質(zhì)，同時把視角放在主體與外物的交流之中，并且提出“精氣說”：“精氣者，氣之精者也。氣，道乃出，生乃思，思乃知，知乃止矣”。以形象的語言把人的身體感知與自然外物結(jié)合起來，充滿了無盡的審美空間，這一理論也直接影響到莊子的“守氣說”。
②戰(zhàn)國 《孟子・公孫丑章句上》：“敢問何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。”即指思維所達到的一種精神境界，進一步強化了孔子的倫理觀念，并從倫理學(xué)領(lǐng)域延伸到美學(xué)領(lǐng)域，是一種強大的主觀精神力量，實現(xiàn)途徑是由人的道德力量所完成的，并最終達到人性的完滿統(tǒng)一。
③戰(zhàn)國 《莊子・達生》：“守氣說”，關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列”，明確地提出了最早的氣一元論，認(rèn)為人之生是氣之聚，萬物都是由于“氣”的變化而成的。
④戰(zhàn)國末期《荀子・王制篇第九》：“水火有氣而無生，草木有生無知，禽獸有知而無義。人有氣有生亦且有義，故最為天下貴也”，“氣”融合在草木萬物之中，同時又具有了情感性的色彩，這也就極大地淡化了氣的哲學(xué)性內(nèi)涵，而是深化了審美體驗的力度，也為“氣”在美學(xué)領(lǐng)域的滲透鋪平道路。
⑤西漢《禮記・ 樂記第十九》：“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。是故志微唯殺之音作，而民思憂，憚諧慢易，繁文簡節(jié)之音作，而民康樂”，真正最早將“氣”與藝術(shù)結(jié)合起來。為以后將“氣”與藝術(shù)結(jié)合起來提供了典型，特別是對魏晉時期曹丕的以“氣”論文的方式以及“文氣”說的提出產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
⑥東漢時期，王充《論衡・論死》：“人之所以生者，精氣也;死而精氣滅”元氣自然論，指出了宇宙、自然、人、物質(zhì)均由元氣構(gòu)成。王充明確地提出了人與“氣”的關(guān)系，將人與“氣”緊密地結(jié)合起來了而己。
由此可見，“氣”的美學(xué)化經(jīng)歷了個體性不斷增強的進程，伴隨道德力量規(guī)約的減弱和個體化主體體驗的增強對于“氣”的生命體驗逐漸成為審美領(lǐng)域的主要范疇。所以，接下來的時期出現(xiàn)了以曹丕“文以氣為主”的理論，使得“氣”真正與文學(xué)和美學(xué)聯(lián)系起來。
(4) “氣”真正與文學(xué)和美學(xué)聯(lián)系起來
魏晉南北朝文學(xué)是一個特殊的時代，既是中國文學(xué)上的自覺時代，也是中國美學(xué)史上的自覺時代。其中對“氣”的運用相當(dāng)廣泛。這時期的“氣”分類更精微，更豐富。其中又以曹丕的“文氣”說為代表，用“氣”來評論文學(xué)，開了用“氣”論文學(xué)的先例。曹丕的“文以氣為主”正是中國文學(xué)和文論獨立的標(biāo)志，同時我們也可以看出“氣”論在中國文學(xué)中的地位。也正是在這種“文氣”說的影響下，創(chuàng)作者的主體性得以大大增強，其個性氣質(zhì)，情感體驗，思想立場等都成為決定和影響文學(xué)作品與審美生發(fā)的關(guān)鍵因子。
①魏朝，曹丕《典論・論文》：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”，繼承孟子的“養(yǎng)氣說”，最先以“氣”直接論文者，高度肯定文學(xué)和文人的價值，強調(diào)決定作家精神面貌的總根源“氣”和作品的聯(lián)系。此處的“氣”為藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力。
②魏晉南北朝，嵇康《明膽論》：“夫元氣陶鑠，眾生稟焉”，天地萬物的根源是元氣，統(tǒng)一于元氣。
③南朝，鐘嶸《詩品序》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。宇宙元氣構(gòu)成萬物的生命，推動萬物的變化，從而感發(fā)人的精神，產(chǎn)生了藝術(shù)，即自然地“氣”和人體內(nèi)的“氣”的感應(yīng)。
④南朝，劉勰《文心雕龍》：“寫氣圖貌”;《養(yǎng)氣》：“清和其心，調(diào)暢其氣，煩”而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷”，意思同上，即“美”離不開“氣”，“真”也離不開“氣”。
⑤宋代，王十朋《蔡端明公文集序》：“文以氣為主，非天下之剛者莫能之”。宋代以后“理”的地位顯著提升，而“氣”的地位下降，但盡管如此，文藝?yán)碚撝羞�是特別突出了“氣”這個范疇，申言“文以氣為主”。
⑥南宋，朱熹《答黃道夫》：“天地之間，有理有氣。理也者形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也”。 朱熹認(rèn)為有理有氣，然后有萬物。理是產(chǎn)生萬物的根本，氣是生萬物的憑藉;理是第一性的，氣是第二性的。
⑦“氣”發(fā)展到南宋時期有一個專門的美學(xué)范疇叫做：“氣象”。如：南宋，嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)”，認(rèn)為詩歌在所遵循的標(biāo)準(zhǔn)和方法中“氣象”已是重要范疇，嚴(yán)羽將藝術(shù)作品的風(fēng)格與氣象這一標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，得出“氣象”的特征是“渾厚”。
⑧元代，楊維楨《<圖繪寶鑒>序》：“傳神者，氣韻生動是也”，這里將“氣韻生動”看作是“傳神”的同義詞，但楊維楨沒有從歷史的發(fā)展來把握“氣”的涵義，因此其理解缺乏一定的準(zhǔn)確性。
⑨明清時期 王夫之《讀四書大全說》(卷十)：“天人之蘊，一氣而已。蓋言心，言性，言，言理，俱必在氣上說，若無氣處則俱無也”，肯定氣是惟一的實在，世界乃是氣的世界，世界的統(tǒng)一在于氣。以“天人合一”論作為美學(xué)思想的基石。 (5) “氣”在藝術(shù)作品中的運用
“氣”發(fā)展到魏晉南北朝以及之后的時期的一個特色便是其在藝術(shù)領(lǐng)域的使用較為普遍，出現(xiàn)了很多用“氣”來評論藝術(shù)的篇章。
①魏晉南北朝，謝赫《古畫品錄》：“六法者何?一，氣韻生動是也;二，骨法用筆者是也;三，應(yīng)物象形是也;四，隨類賦彩是也;五，經(jīng)營置懸是也;六，傳移模寫是也”，這里的六法之首是“氣韻生動”，因此“氣”成為了中國古典美學(xué)和文論的關(guān)鍵范疇。
②唐五代，荊浩《筆法記》：“度物象而取其真”，自唐代以后，出現(xiàn)了“氣”的理論與意向理論合流的趨勢。“真”即“氣”，將“氣”和“意象”統(tǒng)一起來。
③唐朝，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：“今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣 。若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也”在此處的氣韻放在了十分重要的地位，視為作為藝術(shù)創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。
④董逌《廣州畫跋》卷三《書徐熙牡丹圖》 ：世有評畫者曰：“妙于生意能不失真，如此矣，是能盡其技。”嘗問如何是當(dāng)處生意?曰：“殆謂自然。”其問自然，則曰：“不能異真者，斯得之矣。” “生意”，是真，是自然，“是一氣運化”。由此看來，“自然”在中國古典繪畫(尤其是山水畫)美學(xué)中是一個極至重要而又復(fù)雜豐富的范疇。
三、近現(xiàn)代對“氣”的沿用及其現(xiàn)美學(xué)價值
在中國美學(xué)理論的歷史長河中有不計其數(shù)的美學(xué)家、藝術(shù)家們繼相掀起以“氣”來論美、審美的高潮。他們充分討論“氣”這一理論范疇之于藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)價值意義并在作品中表現(xiàn)出來。“氣”的美學(xué)理論發(fā)展至今，不可或缺的是近現(xiàn)代的美學(xué)藝術(shù)家們的執(zhí)著奉獻。沒有他們的努力貢獻和研究，前人豐富的以“氣”論美不可能發(fā)展的這么完善。
①近代，王國維《人間詞話》中說到：“太白純以氣象勝。西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，這就是繼承前人的“氣象說”，來自文人雅士的細(xì)膩情感和唐代精神。
②現(xiàn)代，徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》：“氣”是指作家剛毅的氣質(zhì)和性格，“韻”指人的性情，如清遠(yuǎn)、曠達 。正如謝赫在《古畫品錄》里所追求的那樣，“氣韻說”是繪畫所追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，它的存在使得文藝創(chuàng)作富于生命力。
③現(xiàn)代美學(xué)大師葉郎在《中國美學(xué)史大綱》中將氣韻的“氣”歸入到“元氣”之中，肯定了“元氣”的作用，更是對前人王充的肯定和繼承。“氣”是本質(zhì)，它作為藝術(shù)的本原，存在于審美客體之中，更是作品的靈魂和生命，充滿整個宇宙。
四、美學(xué)啟示
通過對從古至今的“氣”的哲學(xué)思潮到以“氣”審美的美學(xué)范疇，可以肯定的是“氣”論于美學(xué)具有極其大的價值。它是自然生命和審美體驗的前提，更是人類主體進行個人修養(yǎng)和道德完善所必備的特征。所以，在“氣”影響下，先進的我們才能欣賞到完善的中國古典美學(xué)體系。
美學(xué)作為哲學(xué)的分支，必定與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系并且受到哲學(xué)的影響。“氣”的美學(xué)建構(gòu)正是從哲學(xué)范疇開始的。首先世界本源的探尋，探尋其域本體存在;然后延伸至主體個人的精神;后來人們開始在審美領(lǐng)域?qū)⑵浒l(fā)揚光大，這才延伸到美學(xué)領(lǐng)域。在中國文學(xué)史和美學(xué)史中，“氣”以其強大的理論包容力和對藝術(shù)審美的關(guān)照獲得了不斷發(fā)展，許多“氣”的用法和范疇都沿用至今，例如：“才氣”“志氣”“意氣””“氣韻”等等，可以說已經(jīng)貫穿至美學(xué)和文學(xué)理論的極多方面。從一個字的范疇來看中國美學(xué)的發(fā)展之路，可謂是以小見大。縱觀古今之路“氣”之發(fā)展，我們要明白的是不可小看一個字的發(fā)展，它是歷史文化的演變的見證者。中國的美學(xué)之路任務(wù)艱巨，道路還很遠(yuǎn)。但是有一點可以肯定的是，只要我們每個人懷著一顆客觀的心，一顆善于鉆研探究的心，同時要敢于質(zhì)疑敢于發(fā)出不同的聲音。那么，中國的美學(xué)之路將會是日益發(fā)達。
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