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民間藝術(shù)精神傳承與藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展論文
民間藝術(shù)根植于民間，它以最現(xiàn)實的生活為源點，以最直白的藝術(shù)形式、最本真的創(chuàng)作狀態(tài)、最奔放的思維方式為手段，生動形象地展示出民間大眾內(nèi)在的需要與心靈的聲音，將人們的真情實感與現(xiàn)實的社會面貌相聯(lián)系，構(gòu)筑起一個豐富的精神世界，彰顯出強(qiáng)大的精神力量。這種力量或積極向上、催人奮進(jìn)；或沁人心脾、感人淚下；或深雋悠遠(yuǎn)，令人深思……此間自由奔放的造物觀念、淳樸率真的審美趣味、求美向善的文化情懷，具有令人難以抗拒的藝術(shù)魅力，顯現(xiàn)出極高的傳承價值，對于我們在高校藝術(shù)設(shè)計教育中探索主體藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展具有非常重要的借鑒意義。
一、民間藝術(shù)精神的特質(zhì)
民間藝術(shù)以其自由奔放的造物特質(zhì)、淳樸率真的審美特質(zhì)、求美向善的文化特質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的精神追求一脈相承，具有很高的研究與傳承價值。
(一）自由奔放的造物特質(zhì)
民間藝術(shù)是千百年來廣大勞動人民對自己在日常生活中的所見所聞所愿之真實反映的藝術(shù)再現(xiàn)，它們不拘泥于嚴(yán)苛的造型方法和煩瑣的材料工藝，取材自由、造型奔放，以其生動活潑、幽默有趣的理想化形象將民間大眾的情感與愿望進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)。如用形態(tài)夸張設(shè)色別致的皮影；又如憨態(tài)可掬稚趣橫生的泥塑；再如熱烈喜慶形象鮮明的年畫……豐富的想象力讓人深刻地感受到大膽的自由聯(lián)想，奔放的造物思維與蓬勃的創(chuàng)作激情，為藝術(shù)思維的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好啟示。
（二）淳樸率真的審美特質(zhì)
自然與生活是民間藝術(shù)的創(chuàng)作之源，對自然的敬畏與感恩、對生活的努力與盼望都使得民間藝術(shù)的表現(xiàn)題材與內(nèi)容雖平凡卻無比鮮活。自然萬象、生活百態(tài)，都在民間藝人的巧手演繹下成為極具個性的根雕、石塑、糖畫、草編、剪紙、燈籠、木偶等藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作手法質(zhì)樸無華，不晦澀、不扭捏、不造作，具有強(qiáng)烈的原創(chuàng)精神，呈現(xiàn)出的是藝術(shù)最本原的淳樸率真之審美趣味，也是藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展中應(yīng)堅持不懈的追求目標(biāo)。
（三）求美向善的文化特質(zhì)
民間藝術(shù)是老百姓贊美生命、追求美好與祈求祥瑞的審美活動，其彰顯出的真善美之藝術(shù)力量與人文情懷震撼人心。在民間藝術(shù)的各種形態(tài)中，充滿著對幸福圓滿的盼望、對生命繁衍的渴求、對吉祥如意的向往，如鎮(zhèn)邪驅(qū)魔的門神、守護(hù)財富的財神、宜子之祥的泥娃娃等。人們借用這些理想化的物化形態(tài)真切地流露出對美好生活的善意與熱忱，讓自身的物質(zhì)需求和精神需要在一定程度上得到很大的滿足，也讓社會因為這種求美向善的傳播而變得更加和諧美好。這也應(yīng)該是藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展的重要宗旨。
二、高校設(shè)計教育中主體藝術(shù)思維能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀與存在問題
(一）高校設(shè)計教育中主體藝術(shù)思維能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀
我國藝術(shù)設(shè)計教育體系的產(chǎn)生與發(fā)展很大程度上受到了西方理論與模式的影響，在主體藝術(shù)思維的訓(xùn)練上西式痕跡也較為突出。設(shè)計符號、形式語言和文化趣味過度西化在一定程度上導(dǎo)致了主體對本民族優(yōu)秀文化的忽視、漠視、盲視等不容回避的問題，使得主體在藝術(shù)思維上缺乏民族個性與文化自信，嚴(yán)重阻礙了主體藝術(shù)思維的創(chuàng)新發(fā)展。
（二）主體藝術(shù)思維發(fā)展中存在的主要問題與分析
1.藝術(shù)思維的程序化，缺乏自主想象的積極主動程序化是現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中普遍存在的一種思維僵勢。一方面，科技的快速發(fā)展提供了快捷的創(chuàng)作條件，但同時也讓主體過于依賴高科技的軟硬件技術(shù)與表現(xiàn)手段，在藝術(shù)思維上呈現(xiàn)出不同程度的數(shù)字程序化，缺少了創(chuàng)新思維的積極性；另一方面，高考前的應(yīng)試教育模式，也讓主體在日復(fù)一日的機(jī)械臨摹、反復(fù)默寫中養(yǎng)成了單一的程序化慣性，缺少了自主想象的主動性。2.藝術(shù)思維的教條化，缺乏創(chuàng)新想象的開闊眼界教條化是制約主體藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展的另一瓶頸。長期一成不變的思維模式，讓部分學(xué)習(xí)主體習(xí)慣于機(jī)械移植、簡單照搬西式設(shè)計語言與表現(xiàn)元素，教條化的結(jié)果就是作品的浮躁與膚淺，精神與文化內(nèi)涵的缺失讓創(chuàng)作的眼界狹隘。3.藝術(shù)思維的冷漠化，缺乏激情想象的自由本真冷漠化現(xiàn)象是主體藝術(shù)思維中愈來愈凸顯的問題。由于時間、空間、安全以及經(jīng)費(fèi)等局限，主體的創(chuàng)作來源和審美體驗多來自教材以及網(wǎng)絡(luò)，缺少對生活深入與細(xì)致的觀察與體驗。創(chuàng)作來源多是別人的生活經(jīng)歷和審美體驗，藝術(shù)想象的激情自然難以點燃；沒有走心的創(chuàng)作思維必然是自由本真的缺失。于是，冷漠就成為必然。4.藝術(shù)思維的定式化，缺乏豐富想象的原創(chuàng)精神現(xiàn)代設(shè)計如今面對的受眾層次不一、要求也千變?nèi)f化，因此，創(chuàng)意才是生存之道。而多年來存在的專業(yè)種類、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、訓(xùn)練模式等方面的傳統(tǒng)定式、從眾定式、經(jīng)驗定式等弊端，極易讓主體在一個相對禁錮的管理空間里喪失藝術(shù)豐富想象的思維動力，當(dāng)抄襲成為通病，何談個性化的原創(chuàng)精神。5.思維的功利化，缺乏多元想象的文化情懷著名學(xué)者柳冠中先生曾一針見血地指出：中國設(shè)計師目前創(chuàng)新能力不足，與教育有關(guān)。重技能輕人文，一直是高等院校設(shè)計教育中很典型的現(xiàn)象，這其實是對設(shè)計教育完整性的一種誤讀。過于技能本位的教學(xué)體系，倚重技能的傳授模式，嚴(yán)重壓縮了主體對文化的系統(tǒng)、深度認(rèn)知空間，尤其是對本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)知與接納。簡單的解讀極易導(dǎo)致文化認(rèn)同感的缺失，在藝術(shù)思維中也會停留在顯性符號元素的生搬硬套。沒有了文化情懷，自然缺乏關(guān)懷與包容的胸懷，如何文化創(chuàng)新？
三、民間藝術(shù)精神的有效傳承與主體藝術(shù)思維創(chuàng)新發(fā)展的思考
德國學(xué)者伯倫哈姆曾提出：繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念。如何在高校設(shè)計教育中有效傳承與滲透民間藝術(shù)中自由奔放的造物、淳樸率真的審美、求美向善的文化等精神特質(zhì)，對于引導(dǎo)主體藝術(shù)創(chuàng)作思維向更生動、更個性、更多元和更持續(xù)性發(fā)展是行之有效且值得重視的。
(一)轉(zhuǎn)變觀念，讓設(shè)計教育回歸生活
俄國文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够芯涿裕核囆g(shù)源于生活而又高于生活。我國著名教育家陶行知老先生也一直倡導(dǎo)“生活即教育”，他認(rèn)為：“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育……”毋庸置疑，現(xiàn)實生活為藝術(shù)思維提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉。民間藝術(shù)之所以在題材上多姿多彩、造型上生動形象、取材上巧借天工，全在于創(chuàng)作者們長年與生活中各種物象的密切接觸、深入觀察與感知積累，因此作品中滲透著濃郁的生活氣息和細(xì)膩鮮明的地域特色，傳遞出來創(chuàng)作者內(nèi)心深處的激情，其中自由奔放的造物精神中彰顯出的是令人振奮的生命力量。可見，豐富的生活感知經(jīng)歷是一切藝術(shù)創(chuàng)作思維主動、激情開展的深厚基礎(chǔ)，是一切藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生的淵源。德波若（英）認(rèn)為：思維教學(xué)不是教邏輯而是教感知。感知經(jīng)驗的積淀能拓寬學(xué)習(xí)主體的眼界，為藝術(shù)思維的發(fā)展開辟更為廣闊的空間。因此，讓設(shè)計教育回歸生活，讓學(xué)習(xí)主體深入生活，學(xué)會在生活中細(xì)致觀察形形色色的山水蟲魚、花草樹木、風(fēng)土人情、社會習(xí)俗等人間萬象，是開闊眼界的必經(jīng)之路，是開放思維的前提條件，是決定主體藝術(shù)思維發(fā)展廣度的重要基石。
(二）整合資源，讓設(shè)計教育走進(jìn)社會
馬克思在表述生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系時深刻地指出：“消費(fèi)對于對象所感到的需要是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)作出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。”也就是說，藝術(shù)設(shè)計的任務(wù)不僅要能夠滿足受眾的物質(zhì)功能需要，同時更要提煉和升華出能夠讓受眾得到情感與審美享受的審美價值。這種藝術(shù)思維高度的產(chǎn)生必須來自于對社會、對社會中各種因素相互關(guān)系的深入體驗與創(chuàng)新思考。陶行知老先生認(rèn)為：社會即學(xué)校。他主張學(xué)生應(yīng)該跨出校門，走向社會。的確，從社會中我們可以獲取到更多教育的素材、教育的方法、教育的工具以及教育的環(huán)境與場所。在當(dāng)今社會，新觀念、新技術(shù)、新工藝、新材料日新月異、層出不窮，沒有快速地捕捉、了解與思考這些信息和不斷刷新自己的認(rèn)知，學(xué)習(xí)主體的藝術(shù)思維就會停留在相對閉塞的階段，藝術(shù)創(chuàng)新能力發(fā)展就容易滯后。因此，整合資源，讓設(shè)計教育走進(jìn)社會，讓學(xué)習(xí)主體從閉門造車轉(zhuǎn)向關(guān)注社會。只有及時地將來自社會各個層面的資源整合成有效的教育內(nèi)容、活化成教育方法與手段，才能進(jìn)一步地幫助受教育者得到更為深入的心理體驗與思維激勵，在更深刻地了解到社會所需、民眾所想的基礎(chǔ)上開放思維，喚醒變革與超越的熱情與向往，從而提升藝術(shù)思維發(fā)展的高度。
(三）傳承文化，讓設(shè)計教育深入人心
歸根結(jié)底，設(shè)計是為人服務(wù)的，它應(yīng)該是一種普世的藝術(shù)，它需要社會大眾的理解與接納才能更好地彰顯其價值。然而，不同的種族身處不同的地域環(huán)境所積淀出的人生觀、價值觀和文化觀是有差異的，因此藝術(shù)設(shè)計必須富含與其文化傳統(tǒng)相吻合、與審美習(xí)慣相適應(yīng)的元素，才能獲得更為廣泛的認(rèn)同。因此，民間藝術(shù)精神就是一種彰顯美、宣揚(yáng)真、傳播善的無形力量，其中蘊(yùn)藏著歷史悠久、深沉厚重的崇真尚善之文化傳統(tǒng)，是最根源的文化因子與最恒久的民族血脈。傳承民間藝術(shù)精神，沿著文化基因的軌跡找尋藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新前行的方向，有助于喚起學(xué)習(xí)主體自身的文化覺醒，有利于張揚(yáng)屬于自己民族的生活美學(xué)，有益于重拾本民族的文化自信。結(jié)語綜上所述，設(shè)計是一種綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)實踐活動，它傳遞出來的不應(yīng)該僅僅只有符號與技藝，而蘊(yùn)含文化與情懷才更有力量。因此，設(shè)計教育本身不僅包含有藝術(shù)表現(xiàn)媒介、方法和手段等的各項形式美感訓(xùn)練，同時更需要有對美學(xué)與文化的完整性、系統(tǒng)性的認(rèn)知和持續(xù)性的滋養(yǎng)。實踐證明，一個民族精神活力的強(qiáng)弱與其文化個性的豐富與創(chuàng)造力的高低成正比。高校設(shè)計教育是為未來培養(yǎng)創(chuàng)新設(shè)計人才的重要階段，有目的、有意識、有計劃、有手段地引領(lǐng)學(xué)習(xí)主體在豐富多彩的教學(xué)實踐活動中不斷地認(rèn)知與體驗民間藝術(shù)文化、尊重與傳承民間藝術(shù)精神、創(chuàng)新與發(fā)展藝術(shù)思維，于融合與共生中將民間藝術(shù)精神的精髓隨著藝術(shù)思維方式的改變與發(fā)展日益沁染到主體的身心之中，讓他們感受、認(rèn)同祖國民族民間文化藝術(shù)的豐富與優(yōu)秀并為之驕傲，并在民族民間優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)下，借助現(xiàn)代科技的推動力，通過設(shè)計教育的填缺，使學(xué)習(xí)主體的藝術(shù)思維方式在創(chuàng)新培育的過程中向著一個更為健全、更為持久的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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