簡(jiǎn)述中華聲樂(lè)藝術(shù)美的實(shí)質(zhì)與教學(xué)領(lǐng)悟論文
在豐富多彩、魅力動(dòng)人的藝術(shù)世界當(dāng)中， 聲樂(lè)是最為動(dòng)人、最具有吸引力的事物之一。聲樂(lè)藝術(shù)在歷經(jīng)了時(shí)間的沉淀與歷史的變遷后向人們展現(xiàn)了其繽紛色彩。不管是氣勢(shì)雄偉的進(jìn)行曲， 還是斗志昂揚(yáng)的勞動(dòng)號(hào)子; 無(wú)論是感人肺腑的思鄉(xiāng)之曲， 還是溫柔動(dòng)聽(tīng)的情歌， 聲樂(lè)藝術(shù)均以獨(dú)特的魅力成為了人們工作與生活的重要組成部分。聲樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的影響十分深刻， 甚至已經(jīng)貫穿到聲樂(lè)的創(chuàng)造、欣賞這一整個(gè)過(guò)程當(dāng)中。《聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)》是對(duì)中華聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行研究的著作， 探索聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)涵與本質(zhì)有著十分重大的理論意義。
《聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)》是我國(guó)第一部整體、完善、綜合化地對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行研究論述的著作， 著重從哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等角度對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)美的整體構(gòu)成與表現(xiàn)特點(diǎn)進(jìn)行研究。該著作一共分為五個(gè)部分， 分別為導(dǎo)論以及第一到第四篇。導(dǎo)論分為三個(gè)部分，分別為音樂(lè)美學(xué)與聲樂(lè)美學(xué)、聲樂(lè)藝術(shù)美的總體構(gòu)成以及聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究方法。正文部分分為四個(gè)篇章。第一篇聲樂(lè)藝術(shù)美的本質(zhì)論， 包括四個(gè)章節(jié)， 分別為： 第一章， 聲樂(lè)藝術(shù)的綜合表現(xiàn)機(jī)制與集體創(chuàng)造機(jī)制;第二章， 聲樂(lè)藝術(shù)的時(shí)間性與聽(tīng)覺(jué)性以及審美聽(tīng)感的生理與心理形態(tài); 第三章， 聲樂(lè)藝術(shù)的形象性與語(yǔ)義性， 其中包括聲樂(lè)音響的形象特征， 聲樂(lè)語(yǔ)義的變化特征; 第四章， 聲樂(lè)藝術(shù)的口頭性與表情性， 其中包括聲樂(lè)藝術(shù)的口頭機(jī)制以及聲樂(lè)藝術(shù)表情機(jī)制。第二篇聲樂(lè)藝術(shù)美的文學(xué)論， 包括三個(gè)章節(jié)， 分別為第五章音樂(lè)文學(xué)的本體構(gòu)成;第六章詩(shī)化的文學(xué)性; 第七章可唱的音樂(lè)性。第三篇為聲樂(lè)藝術(shù)美的曲調(diào)論， 包括三個(gè)章節(jié)， 分別為聲樂(lè)曲作的旋美， 聲樂(lè)曲的節(jié)奏美以及聲樂(lè)曲和聲美。第四篇聲樂(lè)藝術(shù)美的演唱論分為三個(gè)章節(jié)， 分別是聲樂(lè)演唱的音質(zhì)美， 聲樂(lè)演唱的字音美以及聲樂(lè)演唱的行腔美。全書(shū)不單單有對(duì)本體的審美論證， 同時(shí)還有其屬性的依存分析， 深刻揭露了聲樂(lè)藝術(shù)美的內(nèi)在構(gòu)造與規(guī)律， 給聲樂(lè)藝術(shù)美的創(chuàng)造與鑒賞提供了一定的指導(dǎo)。
《聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)》讓讀者對(duì)中華聲樂(lè)藝術(shù)美的實(shí)質(zhì)有了新的見(jiàn)解。不管是獨(dú)唱、合唱， 還是歌劇、民族歌曲、流行歌曲， 任何聲樂(lè)形式都包含著語(yǔ)言美與旋律美等聲樂(lè)藝術(shù)美的.內(nèi)容。在音樂(lè)教學(xué)中存在眾多教學(xué)形式， 而聲樂(lè)教學(xué)是一種有聲無(wú)形的教學(xué)形式， 主要是依靠聲音的流動(dòng)狀態(tài)來(lái)判斷所發(fā)出的音樂(lè)是否能夠符合大眾美感的藝術(shù)要求。聲樂(lè)教學(xué)是一種能夠給予旋律主觀意識(shí)的形式， 同時(shí)又是一種帶有一定不確定性的教學(xué)方式。從表面上來(lái)看聲樂(lè)是一門(mén)簡(jiǎn)單的課程， 但是從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看又是一種復(fù)雜的教學(xué)方式， 教師只能夠憑借自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)， 以展現(xiàn)聲樂(lè)的藝術(shù)美。
《聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)》讓筆者對(duì)中華聲樂(lè)藝術(shù)美有了一定的領(lǐng)悟。首先， 要掌握正確的歌唱發(fā)聲技巧， 需要教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生所具有的不同音色進(jìn)行判斷， 利用不同的教學(xué)手段針對(duì)不同的音樂(lè)個(gè)體來(lái)開(kāi)展有針對(duì)性的教學(xué)。在普遍性中找到特殊性， 從而達(dá)到因材施教的最終目標(biāo)， 有的放矢地教學(xué)， 讓學(xué)生可以獲得完美的聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)。其次， 把握聲樂(lè)作品風(fēng)格， 聲情并茂演繹。在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)要求學(xué)生注意咬字規(guī)律與發(fā)音技巧， 包括歌唱的呼吸、共鳴、聲音強(qiáng)弱、音色明暗等， 以便準(zhǔn)確地把握聲樂(lè)作品的風(fēng)格， 聲情并茂地演繹聲樂(lè)作品， 從而真正領(lǐng)悟到中華聲樂(lè)的藝術(shù)美。最后， 思維意識(shí)在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中有著十分關(guān)鍵的作用。假如學(xué)生的先天嗓音條件優(yōu)越， 但是沒(méi)有敏銳的意識(shí)也無(wú)法靈活運(yùn)用明亮的音色來(lái)完整地展現(xiàn)語(yǔ)言美與旋律美， 無(wú)法完美地詮釋聲樂(lè)藝術(shù)。因此， 想要獲得聲樂(lè)藝術(shù)美就需要在思維反應(yīng)中擁有分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維方式， 通過(guò)思維意識(shí)來(lái)深刻理解語(yǔ)言美與旋律美， 從而帶出真正的感情。聲樂(lè)教學(xué)中的直接思維反應(yīng)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中正確理解如何進(jìn)行正確的發(fā)音， 即運(yùn)用聲音來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的情感與思想。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就需要學(xué)生擁有分析、處理問(wèn)題的能力， 從而才能夠形成對(duì)聲音表現(xiàn)方式的直接感覺(jué)。學(xué)生在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)后， 頭腦中會(huì)形成固定的基本發(fā)聲概念， 進(jìn)而形成優(yōu)美和諧的聲樂(lè)形式。因此， 正確地利用思維方式與聲帶對(duì)于展現(xiàn)聲樂(lè)藝術(shù)美有著十分重要的作用，這也是聲樂(lè)藝術(shù)美教學(xué)必須重視的關(guān)鍵�？偟膩�(lái)說(shuō)， 在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中要充分展現(xiàn)中華聲樂(lè)藝術(shù)美， 教師就需要形成明確的概念， 將學(xué)生作為教學(xué)中心， 在普遍性中尋求特殊性， 在統(tǒng)一中尋求個(gè)性。中華聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)既復(fù)雜又簡(jiǎn)單， 是主觀聲樂(lè)思維與客觀聲樂(lè)條件的綜合， 教師只有在教學(xué)中尋找到學(xué)生的特殊性， 讓學(xué)生掌握發(fā)音技巧與聲樂(lè)表現(xiàn)思維， 才能夠真正展現(xiàn)中華聲樂(lè)藝術(shù)美。
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