論個人生活角度的個體道德建構

論個人生活角度的個體道德建構

摘要:從個人生活的角度看，做人優(yōu)先應該是個體道德建構的起點，這個起點有兩個方面的要求，一是個人人格的確定性，即人格獨立和講求誠實守信；二是作為個人品質的尊重和寬容。合理生存和合意義相統(tǒng)一的生活構成個體道德生長和完善的基礎，在此基礎上的個體自我意識推動個人完成從生存到生活的心路歷程。對適意的生活方式的踐履體現(xiàn)著對人生意義的開拓，是物質生活和精神生活、肉體和靈魂的統(tǒng)一。

關鍵詞：做人；合理生存　合意義生活　生活方式　個體道德
　　
　　從個人生活的角度談個體道德的完善，意味著把個體道德的建構放在個人生活的環(huán)境之下來思考。現(xiàn)代社會條件下的個人生活在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟時代，他們的生活是立體的，交往是全面的。在這種個人生活的格局中，個體道德應該成為生活內(nèi)部的生成，是基于生活的，為了生活的。
　　一、生活中的“做人”優(yōu)先：個體道德建構的起點選擇
　　生活和交往主要關涉“做什么樣的人和如何做人”的問題，前者是人格問題，后者是尊重和寬容問題，這兩者應該成為私人生活和個人交往中優(yōu)先考慮的價值規(guī)約。改革開放以來，個人在政治、經(jīng)濟和文化生活內(nèi)主體性有了比較大的提升，個人生活的自由、自立、自主程度也顯著提高。在這種變化之中，我們尤其要強調生活和交往中的“做人”問題，強調個體價值觀中的“人格”地位，同時以尊重和寬容的態(tài)度處理好做人和做事的關系。
　　1．追求人格的確定性是人在生活和交往中應遵循的首要道德要求。
　　“每當歷史的重大發(fā)展、轉折時期，人的問題、人格問題尤其被反復地重新提出�！币虼�，在社會發(fā)生重大變遷的背景下，思考“人格”問題，特別是把人格問題放在人的生活和交往的領域來思考，是對“人”重新把握的需要。隨著個人生活的日益豐富，人際交往的日益復雜，促動個體以真正的“人”的身份和資格進入生活和參與交往，仍然是當前個體道德建構所面臨的難題之一。
　　以“人”的資格生活首先就應當保持獨立的人格。獨立人格強調個人意志的自主性，它是人之為人的普遍的基本的資格要求。孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)彰顯的就是獨立人格，具體而言，就是獨立的道德人格，它反映的是人在道德面前的自覺和自主。毋庸置疑，資本主義伊始，人在經(jīng)濟上、政治上的獨立人格已日漸顯現(xiàn)，并隨著社會的發(fā)展日趨成熟。我國自改革開放以來，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展帶動和民主政治的推動，為國民的個體意識和獨立人格觀念的增強創(chuàng)造了條件，但是我們也要看到，在現(xiàn)代社會的貨幣和權力所建構的社會制度系統(tǒng)下，人們的生活越來越金錢化和官僚體制化，生活中的人們也日益受到金錢和權力的控制，生活和交往的意義、價值在很大程度上被扭曲。這造成的一個直接后果就是：經(jīng)濟上、政治上的人格獨立并沒有造就人們獨立的道德人格。實際上，人的獨立性和平等性除了獲得經(jīng)濟上、政治上的表現(xiàn)之外，更應當獲得道德上的表現(xiàn)，尤其是應當在人們的交往中得到確證。否則，獲得經(jīng)濟和政治上獨立的人仍然只能淪為金錢和權力的奴隸，這樣的人仍然遠非真正意義上的“人”。
　　在現(xiàn)實生活中，恪守誠信尤其是“人”的生活準則和交往準則�！叭酥�所以為人者，言也。人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?”(《春秋谷梁傳·僖公二十二年》)人作為社會性的存在，總是生活在永不停歇的交往之中，他所應當具備的最基本的和首要的人格品質就是誠信。因為語言是形成交往理性進而達成生活意義的媒介，人如果不能做到誠實和守信，語言的意義就會大打折扣，交往就不會成功，而一種有意義的生活也就不可能建立。所以孔子說：“人而無信，不知其可也”，即是說，缺乏誠信的美德，人就無以為人，也就會喪失在現(xiàn)實生活中存在的根基，如果一個人“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不顧，若是則可謂小人矣”(《茍子·不茍》)。誠實和守信，作為人格的意義，不言自明。
　　2．尊重和寬容是現(xiàn)代人在生活和交往中應該具有的起碼的道德態(tài)度。
　　尊重意味著人與人之間的平等，堅持平等的交往觀念內(nèi)涵著對人的生命、價值、尊嚴和權利的尊重。改革開放以來，我國社會人群分化，不同社會階層在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上都有所較大的差異，這是人們在生活、交往中潛伏著矛盾和摩擦，甚至造成交往的障礙。因此我們應當努力做到“上交不謅，下交不瀆”(《周易·系辭下》)，反對對上交往的巧言令色和對下交往的傲慢，同時更多地給予他人以生命尊嚴和權利上的尊重。這決不是簡單的“憐憫”，更不是暫時的自我犧牲，而是從生活觀念和交往理念上善于從他人的生活處境和社會關系結構中考慮問題，是出于愛心的關懷。對于我國當前社會變遷的具體情況來說，這種做法對于建構人們的交往倫理和生活道德有著積極的意義。
　　在尊重的基礎上，現(xiàn)代人還應具有寬容的道德情懷。寬容不是一味地妥協(xié)、放縱，或者無原則地放棄道德責任，而是在堅持基本道德原則的基礎上與他人平等對話，并對他人的價值判斷和道德選擇給以理解和尊重。畢竟，當前社會生活中的多元文化必定帶來人們價值取向的多元化和道德選擇的多元化，一味地以道德理想主義來要求他人、要求生活，極易走向道德上的“專制主義”，從而使道德取得話語的霸權并對人們的生活橫加干涉。由此可見多元文化背景下人們具有寬容精神之重要。當然，寬容也不意味著放棄道德理想，只是我們應當在堅守道德理想的前提下，以平等、尊重的態(tài)度與持有不同價值觀、道德觀的人進行溝通、對話，對之進行引導，而不是一味地批評、否定、排斥。
　　二、合理生存和合意義生活的統(tǒng)一：個體道德建構的生活基礎
　　社會改革對于生活的改變在于為人們造就一種合理的生活，也就是在秩序和公平關照下的生活，或者說是一種合乎理性的生存。但這不是生活的最終目的，生活必須能夠提供人活著的意義。真實的和真正的生活在于合理生存和合意義生活的統(tǒng)一。

　　1．人的生存合理性是個體道德形成的基礎。
　　“凡是存在的，都是合理的”，同樣，人的生存也具有合理性。馬克思指出，凡是有某種關系的地方，這種關系都是為我而存在的。一般而言，動物不對什么發(fā)生關系，也不會存在關系，而“人只能存在于同自然、他人、自身自覺能動的關系之中”，這三種關系不僅是人存在的三種狀態(tài)，也是人存在的原因。
　　人要生存，就必須面對這些關系，并處理好這些關系，使自己的生存符合自然的、社會的以及自身的運行和發(fā)展規(guī)律�？梢哉f，這是人生存的一般合理性，它適合于身處任何社會中的個體。
　　然而，由于人所生活于其中的生產(chǎn)方式以及社會結構在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的景象，人與自然、他人、自身的關系必然通過不同的方式表現(xiàn)出來，因此，人的生存合理性在不同的歷史時期也必然會有不同的具體表現(xiàn)。生產(chǎn)方式如何，社會結構如何，人的生存狀態(tài)就會如何。這也就是人生存的特殊合理性。在中國古代社會中，自然的、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與宗法血緣制度相結合之下，人的生存狀態(tài)主要可以概括為：依賴自然、

【論個人生活角度的個體道德建構】相關文章：

論個體道德選擇的意蘊06-30

論個體道德產(chǎn)生的條件10-13

《顏氏家訓》的個體道德培育機制論09-27

刑法各論的理論建構10-21

巴比塔-論人類道德生活的形式10-10

論個體接受對象的特性07-21

試論傳統(tǒng)本土教學論的建構方法05-17

論“實踐”與中國當代美學建構10-16

論個體生命和諧與社會和諧09-20

淺析含意本體論的理論建構07-22