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中國現(xiàn)當代文學經(jīng)典建構(gòu)的重新審視
摘要： 站在我國現(xiàn)當代文學學術(shù)的角度來對文學經(jīng)典建構(gòu)進行考察時，我們看到的大部分是外部因素，文學經(jīng)典獨有的文化話語場，看到文學經(jīng)典的建構(gòu)體系在不斷建立中。對我國現(xiàn)當代文學敘事經(jīng)典的價值，我們應該對其進行重新審視，在對現(xiàn)當代文學經(jīng)典選擇的研究過程中，找出作品不應被評為經(jīng)典之作、編入文學史的各種狀況，進而為文學經(jīng)典的建構(gòu)提出相關(guān)建議。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)當代文學 建構(gòu) 建議 文學經(jīng)典
到目前為止，教育界、學術(shù)界對現(xiàn)當代文學經(jīng)典作品評選的熱情居高不下，但是，評選越是激烈、眾所紛紜，結(jié)果就是莫衷一是�，F(xiàn)當代文學經(jīng)典作品的建構(gòu)的決定性因素是哪些呢?為此，本文對我國現(xiàn)當代的文學經(jīng)典的建構(gòu)進行了探析。
一、經(jīng)典魅力和文學詮釋互相顛覆
在古典文學界中，人們認為經(jīng)典就是文學作品內(nèi)部的藝術(shù)魅力，一旦確定，它的地位是任何人都無法撼動的。但是，在現(xiàn)當代文學界中，人們認為經(jīng)典是隨著時間而不斷變化的，每一個經(jīng)典都有它本身的文化特色，因此，經(jīng)典的建構(gòu)是隨著時間不斷變化的，它是一個開發(fā)的建構(gòu)體系。在不斷接受古典文學的過程中，人們總會不斷點評、篩選、凝固、傳播文學經(jīng)典，隨著時間的不斷積累，人們的文學經(jīng)典的審美價值觀就會變得越來越固執(zhí)。經(jīng)過大量事實證明，文學經(jīng)典的樹立是在特定的時代、人群、環(huán)境、意識形態(tài)下樹立的。通過對中國現(xiàn)當代文學的不斷研究可知，一種流派對經(jīng)典的詮釋，即為對另一種流派的顛覆，而一種意識形態(tài)下的經(jīng)典，即為對另一種意識形態(tài)的壓迫。在這種背景下對古典文學的研究，可以理解為對現(xiàn)當代文學的研究，這是一種顛覆、詮釋經(jīng)典的現(xiàn)象。因此，如果僅僅重視文學經(jīng)典的內(nèi)在藝術(shù)魅力，只認可經(jīng)典的美學規(guī)則，這根本是不足夠的。
二、建構(gòu)新文學經(jīng)典的國家話語權(quán)力運作
文學作品成為經(jīng)典之作的決定因素有很多，如作品本身、作品背后的文化霸權(quán)意識。對文學作品的經(jīng)典化程序，這是由先覺的文人學士創(chuàng)造的，隨著時間的累積，人們會漸漸接受不同時期的主流文化，繼而國家權(quán)力也認可該時期的主流文化，并對其進行大力推廣。對于中國的新文學經(jīng)典，它也是國家話語權(quán)力運作的結(jié)果。國家主流話語權(quán)力對現(xiàn)當代文學經(jīng)典化過程的影響是比較大的。每個時期的作家作品，常常要經(jīng)過當時的政治意識的不斷篩選，才能被編入教材中，記入文學史中。
三、現(xiàn)當代文學史敘事經(jīng)典建構(gòu)的建議
在對現(xiàn)當代文學史進行敘事過程中，敘事對象的選擇、編入文學史的標準、作品經(jīng)典化的促成要素，這些內(nèi)容的價值無從下定，其難度也是非常大的。但是，通過研究以前現(xiàn)當代文學經(jīng)典選擇過程中出現(xiàn)的各種問題，現(xiàn)當代文學家們應該制定現(xiàn)當代文學作品經(jīng)典選擇的標準，這是非常有必要的。
第一，僅僅為解決一些社會問題、工作問題而未拷人的命運的作品，是不能被評為文學經(jīng)典的。無論哪個時期，這種作品要想成為人們反復閱讀的作品，根本是不可能的。在一個國家或者民族中，人們只會講這種作品作為文學高峰的立足點，進而對時空進行眺望，而不會將其作為真正的文學經(jīng)典。
第二，一些作品不能夠激發(fā)當代人的審美興趣，不能夠和今天的現(xiàn)實進行對話的，我們不應該給予夠高評價，不應該將其視為經(jīng)典之作。例如，我國著名作家張愛玲、徐志摩，這兩個人的寫作手法是非常特殊的，后新時期的人們對其均表示認同，因此，自然文學史家，們就會對其給予高度重視;對于郭沫若作家所寫的《鳳凰涅磐》，人們對這個作品的形式、內(nèi)容以及能否成為新時代詩文的經(jīng)典就會表示懷疑。
第三，如果一個作品未能體現(xiàn)出人性之美，無法提高讀者的素質(zhì)，缺少人性的共識，是不能成為經(jīng)典之作的。例如，在二十世紀三十年代期間，左翼作家“革命 +戀愛”這種簡單的英雄傳奇 ，后人是很難對其進行效仿的;贊賞暴力，作品中經(jīng)常出現(xiàn)暴力、血腥場景的，這也是不足為訓的;對于沈從文作家，在它的作品中，充分體現(xiàn)了人性之美，極大程度引發(fā)人們在精神上的共鳴，進而得以流傳，成為經(jīng)典之作。
第四，缺乏創(chuàng)新、內(nèi)容的作品，即便一時再轟動，它也不能被評為經(jīng)典之作。例如，對于一些對西方現(xiàn)代派、俄羅斯革命派作品進行效仿的作品，雖然這些作品能夠激發(fā)新時代的生命力，但是很難滿足人們精神文化的需求，因此，這種作品也是不可能成為文學經(jīng)典的。
第五，如果一個作品缺乏思想、人文精神，那么這種作品也是不可能成為文學經(jīng)典的。在一個國家教育體制中，主要教育素材以文學經(jīng)典為主，而同時要求教科書要充分體現(xiàn)出一種思想文化，同樣地，文學史家也對文學的審美教化作用表示認可。例如，我國作家冰心，它的《愛的哲學》作品有助于未成年心理的健康成長。
四、小結(jié)
文學經(jīng)典，并不是優(yōu)秀作家作品的所有，不是一個作家最為優(yōu)秀的作品，也不是文學的所有全部。就像文學評獎一樣，它說體現(xiàn)的并不是文學教育、研究的全部，而是文學經(jīng)典的教育和研究。在對非經(jīng)典作品、經(jīng)典作品進行研究過程中，我們一定不要被主流文化話語干擾了我們對文學價值的正確評判。
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