《文心雕龍》中的意象批評(píng)分析
在意象的選擇方面，《文心雕龍》中使用的意象類(lèi)型極為豐富，以下是小編搜集整理的《文心雕龍》中的意象批評(píng)分析的論文范文，歡迎閱讀參考。
“意象說(shuō)”是中國(guó)古代第一個(gè)系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論形態(tài)，不少學(xué)者對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和梳理，普遍認(rèn)為《易傳》陰陽(yáng)二元結(jié)構(gòu)思想和“立象以盡意”“觀物取象”以及魏晉時(shí)期王弼等玄學(xué)家對(duì)言、象、意三者關(guān)系的哲學(xué)探討為“意象說(shuō)”的形成奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。而“意象說(shuō)”自身的理論提升首先表現(xiàn)在秦漢《詩(shī)經(jīng)》六義的發(fā)展和演變上①，到《文心雕龍》的問(wèn)世才形成了系統(tǒng)化的學(xué)說(shuō)�！段男牡颀垺肥�“意象說(shuō)”的集大成者，劉勰首次將意象用于文藝美學(xué)領(lǐng)域，使意象正式成為文藝美學(xué)范疇中一個(gè)純學(xué)術(shù)的概念。意象的生成是藝術(shù)構(gòu)思的成果，而意象生成的過(guò)程也是藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程。意象的外化，一方面要具體而感性地再現(xiàn)意象的“象”,即形態(tài)外貌;另一方面也要形象地顯示傳遞意象內(nèi)蘊(yùn)的“意”,包括情思、理義、感懷等。
�、诙庀笈u(píng)則是“意象說(shuō)”的重要組成部分，中國(guó)古代文人用意象來(lái)表達(dá)內(nèi)心的思想，使其具體化、形象化，運(yùn)用這一方法來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)則是意象批評(píng)法。張伯偉先生1990年發(fā)表的《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法三論》中提到，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法的內(nèi)在體系，主要以三種方法為支柱構(gòu)成，分別是以意逆志、推源溯流和意象批評(píng)，意象批評(píng)是讀者面對(duì)作品，以直觀的方式，透過(guò)其想像力與理解力形成的一個(gè)或一組審美意象，從而達(dá)到對(duì)作品的獨(dú)特風(fēng)格的揭示。
在意象的選擇方面，《文心雕龍》中使用的意象類(lèi)型極為豐富。如象征性意象，劉勰在《文心雕龍》中多次用“玉”這個(gè)意象來(lái)比喻文章的語(yǔ)言，“情以物興，故義必明雅;物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫(huà)繪之著玄黃，文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。”(《詮賦》)將賦的語(yǔ)言形容為玉，“巧麗”是“文采”“,明雅”是“美質(zhì)”,明確了“巧麗”與“明雅”這對(duì)抽象的概念之間的關(guān)系以及兩者的重要意義。以絲織品分正色間色來(lái)比喻含義分正邪，以繪畫(huà)的玄色黃色交相輝映來(lái)比喻辭藻富贍有變化。又如描述性意象，“至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球”(《原道》)，即是用風(fēng)吹樹(shù)木發(fā)出的`聲音和泉水激石成韻的自然界的意象來(lái)闡發(fā)自己“無(wú)知的自然界事物都有文采”的文學(xué)觀點(diǎn)。根據(jù)《梁書(shū)·劉勰傳》所載“:家貧，不婚娶，依沙門(mén)僧,與之居處。”這可視為劉勰“自然之道”與“文貴自然”說(shuō)的人生際遇根源。劉勰推崇“自然之道”與“文貴自然”,在《文心雕龍》一書(shū)中，直接寫(xiě)明“自然”兩字之處，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有七處③,是劉勰言說(shuō)“因文明道”的關(guān)鍵之處。為了更充分地表達(dá)其文藝?yán)碚�，在意象的使用上他也更傾向于使用自然界的意象，不論是日月星辰、山川湖海還是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)和花草樹(shù)木，劉勰信手拈來(lái)，成為喻體，時(shí)而單獨(dú)使用，時(shí)而連續(xù)使用形成博喻，展現(xiàn)給讀者一個(gè)豐富的自然意象群，也使其抽象的理論觀點(diǎn)更為具體化。如“形在江海之上”“吐納珠玉之聲”“卷舒風(fēng)云之色”(《神思》)，用江海、珠玉、風(fēng)云來(lái)解釋神思是寫(xiě)作過(guò)程中極為重要的想像活動(dòng)④,將這種想像活動(dòng)的活躍、不可捉摸與寶貴生動(dòng)地傳達(dá)出來(lái)。又如“水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也�；⒈獰o(wú)文，則同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也”(《情采》)，用水中漣漪、樹(shù)木和花萼之間的關(guān)系，虎豹犬羊犀兕之間的區(qū)別和聯(lián)系來(lái)說(shuō)明文章的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系。“若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也”(《宗經(jīng)》)，說(shuō)明經(jīng)典給我們提供的學(xué)習(xí)資源是取之不盡用之不竭的。除了自然界的意象，劉勰也運(yùn)用了其他類(lèi)型的意象，如社會(huì)生活、人類(lèi)自身、人的創(chuàng)造物和虛構(gòu)物等意象類(lèi)型。
“秦女嫁晉”“鄭人買(mǎi)櫝而還珠”(《議對(duì)》)，用歷史典故比喻取舍不當(dāng)，本末倒置;“墻宇重峻，而吐納自深。譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響”(《宗經(jīng)》)，說(shuō)明道德精義極為微妙，圣人的教訓(xùn)極為高深的文學(xué)觀點(diǎn)。
在意象的作用方面，《文心雕龍》中的意象批評(píng)主要體現(xiàn)在以下四方面。其一，以意象論文人。“惟張載劍閣，其才清采，迅足”(《銘箴》)，即是評(píng)張載的《劍閣銘》，文才清麗，像快馬奔騰。其二，以意象論藝術(shù)風(fēng)格。在論述劉勰自身所處的齊梁時(shí)期文學(xué)風(fēng)格特點(diǎn)時(shí)寫(xiě)道：“飾羽尚畫(huà)，文繡.”(《序志》)形容當(dāng)時(shí)追求浮靡之風(fēng)好比在彩色鮮明的羽毛上涂上顏色，在不用刺繡的皮帶上刺繡;多此一舉，反擾人耳目。其三，以意象解釋概念。“虬龍以喻君子，云以譬讒邪，比興之義也。”(《辨騷》)說(shuō)明了在劉勰看來(lái)“比興”這個(gè)概念的精髓含有借物以喻情理的功效⑤;“頌者，容也，所以美盛德而述形容也。”(《頌贊》)將“頌”這種文體比喻為一個(gè)國(guó)家的“容貌”.其四，以意象闡發(fā)文學(xué)觀點(diǎn)。這是《文心雕龍》意象批評(píng)的關(guān)鍵之處。劉勰本人在文學(xué)理論的提出上即強(qiáng)調(diào)“意象”.
《神思》篇中提到“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”,首次將“意”“象”二字連用，又說(shuō)到思緒在腦海里翻涌，可是落實(shí)到筆下的表達(dá)上，原來(lái)想要表達(dá)的含義就會(huì)折半，以為“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”“是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮”,提出用心訓(xùn)練思想的方法是要體會(huì)外物的美好，劉勰就是在體會(huì)外物的美好的過(guò)程中找到了恰當(dāng)?shù)挠黧w，使之成為意象，來(lái)闡發(fā)自己所要闡發(fā)的觀點(diǎn)，盡量減輕“半折心始”的寫(xiě)作問(wèn)題。“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)。”對(duì)一個(gè)問(wèn)題的理解要達(dá)到了解了其最精微處，才能流暢地表達(dá)。以意象批評(píng)的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)一個(gè)事物最精微處理解透徹以后，才能尋找到與之精神實(shí)質(zhì)相通的意象，否則意象選取不當(dāng)，導(dǎo)致表達(dá)失敗，如在《比興》篇中，提到“故比類(lèi)雖繁，以切至為貴，若刻鵠類(lèi)鶩，則無(wú)所取焉”,這里可看出劉勰認(rèn)為好的比喻首先需要滿足兩方面的要求：一是要意象豐富，二是意象選擇要切合所比之物。其次是在其他文學(xué)觀點(diǎn)的闡發(fā)上，使用意象，來(lái)達(dá)到生動(dòng)形象的效果，如用“可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也”(《宗經(jīng)》)來(lái)比喻經(jīng)典的重要意義和作用;用“華實(shí)異用，唯才所安”(《明詩(shī)》)來(lái)說(shuō)明體裁不同、要表達(dá)的內(nèi)容不同，所選用的表達(dá)風(fēng)格也不同，好比花與果實(shí)用處是不同的，要根據(jù)具體情況具體分析。
《文心雕龍》一書(shū)，共五十篇，體大慮周，逐層深入地闡發(fā)了劉勰的文學(xué)理論思想，從意象批評(píng)角度來(lái)看，他不僅在理論上系統(tǒng)地提出了意象的使用及其使用的方法，更在寫(xiě)作上自己踐行了其理論，不論是理論指導(dǎo)還是參考范本都具有重大意義，可謂中國(guó)意象批評(píng)法的理論源頭。中國(guó)古代的意象批評(píng)與使用從上古神話就已開(kāi)始，但無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等經(jīng)典作品還是《文賦》《詩(shī)品》等文藝?yán)碚撝�，都只是在敘述方法上運(yùn)用了意象批評(píng)法，還沒(méi)有形成一個(gè)上升為理論高度的總結(jié)和指導(dǎo)，《文心雕龍》即將二者熔于一爐。正如羅宗強(qiáng)先生所說(shuō)：“《文心雕龍》是一個(gè)冷靜思辨的產(chǎn)品，是科學(xué)研究的成果，而不是一種隨意似的議論。”
�、抻捎谝庀笫菍⒗碚摶母拍钣酶行灾庇^的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，不具有下定義式，更多的是一種體悟，所以將《文心雕龍》蒙上了神秘的面紗，后人對(duì)這些意象有不同程度的體悟就形成了不同程度的解讀。范文瀾曾經(jīng)指出“劉勰的儒家思想是純粹的”,劉勰在《文心雕龍》中表現(xiàn)的是一種人與自然一體的生命體驗(yàn)和感悟式的批評(píng)，黨圣元學(xué)者曾指出：“風(fēng)骨、神思、附會(huì)等概念是用來(lái)升華的，是一種整體的，與“道”“氣”一致的抽象哲學(xué)概念。
具體的意象是為了表達(dá)具體的批評(píng)觀念，抽象的概念是為了表達(dá)抽象的文學(xué)理論。將本不可意會(huì)也不可言傳的理論實(shí)在化，變得可感，達(dá)到可意會(huì)，這種解讀直達(dá)生命內(nèi)核，是生命對(duì)生命的叩訪。”《文心雕龍》是一部富有“生命力”的作品，它所包含的啟迪價(jià)值與指導(dǎo)意義始終值得我們反思與學(xué)習(xí)。
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