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洪堡基于希臘語言與思想的詩學考察
洪堡把詩教、人格修養與國家等問題聯系在一起，強調希臘精神的現代性與詩意化，他把希臘精神與自由的本質融通為一，下面是小編搜集的一篇相關論文范文，供大家閱讀參考。
一、希臘文明想象與洪堡的古典詩學原則
與許多德國思想家一樣，洪堡對希臘文明充滿了向往。據有關傳記敘述，洪堡從小就開始學希臘語和拉丁語，他最喜歡讀荷馬史詩以及其他古希臘經典作品，例如，修昔底德與悲喜劇作品。他翻譯過品達的頌詩和埃斯庫羅斯的悲劇，臨終前，還在背誦希臘語的六韻步詩。
1802—1808年間出使羅馬，是洪堡對古典文化最有心得體會的時期。他說，“希臘人對我們來說，不僅是需要從歷史的角度去認識的民族，而且是理想。”①從古希臘文明中，洪堡找到了人性完美的六個標準，即“充分的自由性”、“適度的規律性”、“生動的想象力”、“高超的思辨力”、“獨特的個性”和“完整的民族性”，他對希臘人性最高的評價，則是“和諧性”。洪堡相信，古希臘人在個人、家庭和集體生活方面，享有充分的自由，在所有活動的領域都表現出非凡的才能。“希臘人，在我們心目中的地位，一如諸神在他們心目中的地位。”“沒有任何現代之物，堪與古典時代相提并論”，因為現代必定缺乏古典文化的氣息，“這種氣息，乃獨一無二的精神，它并非只屬于某一作品的創造者，而是為整個民族和時代所有。”①在對希臘文明的認知與分析中，洪堡極其強調審美力的作用。他認為，審美力是人類不可或缺的力量，沒有它，任何精神文化都會黯然失色;沒有它，科學研究即使尚能保持敏銳的洞察力和深刻的思想，也會失去精微、優雅和有效性。② 在《論古典文化研究》中，洪堡認為，“藝術家的唯一目的是美(Schonheit)”。美即對某個對象所生的愉悅之情，這種愉悅，是一般的必然的純粹的，“與概念無關”③。
洪堡看到，“詩作成功與否”，取決于詩人的想象力是否得到適當發揮，藝術是遵照規律創造性地運用想象力的技能，或借助想象力對自然進行描述。“詩人的任務”，既要控制想象力又要創造性地發揮想象力，“和諧是其至上原則”。自由的想象與規律的約束，如能和諧，詩歌便達到美的境界。他認為，在詩歌上，沒有人能超越古希臘人的成就。現代詩人之所以偉大，在很大程度上，就是因為他遵循了古典時代的創作精神和原則。為此，在《論人類精神》中，洪堡談到，“創造是精神活動的本質所在，人類精神更多地體現為規律，而精神個性則更多地體現為自由”。由于自由性是創造活動的首要前提，因此，創造主要是精神個性所為。洪堡的座右銘是：“首先塑造自身，然后作用于人，塑造自身也即自我教養。”“一切教養，都發源于心靈內部”，外部活動可以誘發教養，但不可能為其提供動力。洪堡的詩學與美學思想，與他的教育思想和教育理想密切相關。這種把審美與人格，教育與審美，審美與文明，審美與政治等結合起來的論述方式，體現了洪堡對自由人格精神與健全人格精神培養的詩性追求。
洪堡把詩教、人格修養與國家等問題聯系在一起，強調希臘精神的現代性與詩意化，他把希臘精神與自由的本質融通為一。洪堡認為，“人的真正的目的，是把他的力量最充分地和最均勻地培養為整體”。為進行這種培養，“自由是首要的不可或缺的條件”。④ 這種力量和這種豐富多彩的差異，統一于獨特性中，這就是力量和教育的獨特性。人的整個偉大，最終以此為基礎，單一的人，必須永遠為之拼搏，“想對之發揮作用的人，不許忽視它”⑤ 。人共同生存的最高理想，是每個人都只從它自身并且為他自己而發育成長。物質的和道德的本質，會引導這些人相互貼近。⑥ 這就是洪堡對審美自由價值的真正認識。洪堡指出，“自由是必要的條件”，“沒有自由，即使是最富有感情的事情，也不可能產生這種有益的作用”。不是人自己選擇的東西，人在其中只會處于受限制和被領導的地位，這種東西，并不能內化為他的本質。他并不是真正用人性的力量，而是用機械的技巧來做這種事情。⑦ 國家關心公民的正面福利是有害的，因為這種關心，必然是針對情況錯綜復雜的大眾，關心措施就要適應其中的每個人，它們只能具有明顯缺陷，因而，“損害著一些個人”⑧ 。從國家意義上看詩學與美學，就必須給予民族的各個部分，甚至給整個民族本身以通過締結契約建立結合關系的“自由”。民族的機構和國家的機構之間，仍舊存在著不容否認的重要差別。前者擁有間接的暴力，后者則擁有直接的暴力。在前者那里，在締結分開和修正公民之間的結合關系時，“有更多的自由”⑨ 。人愈是為了自己而發揮作用，他就愈能夠培養自己。在人的聯合體中，“他很容易變成工具”⑩ 。“在自由的人當中，一切行業都取得更好的進步”，“一切藝術都開出了更美的花朵，一切科學，都拓展著更加廣闊的天地”瑏?瑡 。“心靈渴望著直觀完美，心靈的火星在完美中閃爍，心靈在完美中，預感到在自身之外存在遠為高度的完美。”這種直觀變為羨慕，如果人設想自己要同那個事物的本質有某種關系，就會變為愛，“從愛產生出對變為類似事物的渴望，產生出對與之聯合在一起的渴望。”①當感性美的理念產生并被高雅化之時，人們就把擬人化的感性的美提高到神明的寶座上，這樣，就產生了宗教，人們可以把它稱之為“藝術的宗教”。當人們由感性生活提高到純粹的精神，由美提高到善和真時，整個知識和道德的完美內涵，都是祈禱的對象，“宗教就成為哲學的財產”② 。
洪堡指出，“自由增強人的力量”，正如它總是帶來越來越強大的力量一樣，也總是“帶來某種自由理想”。強迫行為窒息人的力量，并且，導致一切自利的愿望以及對軟弱玩弄一切陰謀詭計。強迫行為，也許阻止著某些違法行為，但是，它本身卻剽竊著合法行為的美。自由，也許會引發某些違法行為，但是，“它本身卻給惡習更不高尚的形象”③ 。洪堡為什么要討論國家的作用呢?這正顯示了洪堡詩學與美學的優越性。如果沒有政治學的認知，他不可能真正把握美學的精神，在強調美學價值時，他確證了自由生活的重要性。因此，從政治的高度來看人生，從自由教育的角度來看待公民生活的意義，這就是詩學與美學通往自由的可能道路。正是這種清醒的政治學認知，洪堡才能對希臘文學和語言思想間的關系形成了真正的審美認識。
二、語言與文化和思想的最內在精神聯系
對于洪堡而言，建立文明的詩學離不開語言的考察，同樣，建立民族的詩學也離不開語言的考察。
洪堡看到，“語言產生自人類本性的深底”，因此，在任何情況下，我們都不應把語言看作一種嚴格意義的作品，或把它看作各民族人民所造就的作品。“語言具有一種能為我們覺察到，但本質上難以索解的獨立性。”這一觀察，是非常深刻的。語言并不總是與人相聯系，語言通過文本而存在，語言具有自己的獨立性，而且，文學語言所構成的文學本文，并不是輕易即可理解的。文學語言的理解，需要民族語言的學習，需要民族語言的豐富體驗。口頭文學語言，通過聲音進入心靈，心靈就能感知與想象;書面文學語言，通過符號進入心靈，心靈必須通過學習才能理解與體驗。洪堡早就發現，“語言不是活動的產物，而是精神不由自主的流射”，“不是各個民族的產品，而是各民族由于其內在的命運而獲得的一份饋贈”。當然，這里的表達，存在根本性的分歧。一方面，文學語言作品，就是各民族的人民精神活動的產品，是民族心靈的主體性創造。另方面，語言的創造確實具有饋贈性特征，因為書面語言或口頭語言是那么美妙，并不容易創造。人們使用語言，卻不知道他們怎樣構成了這一語言?盡管如此，“具體的語言，必須始終陪伴著興盛的民族，并在它們當中發展，從起著某些限制作用的民族精神特性之中生長起來。”“語言是自主、自發的萌生的，不受神的約束，具體語言則受到束縛，依賴于它們所屬的民族。”這樣的表述，決非空洞的詞語游戲。
事實上，具體語言，已經為一定的界限所束縛。最初，“當言語和歌唱自由自在地涌流而出之時，語言依照共同作用的各種精神力量的熱烈、自由和強烈的程度而構造起來。”這一構造活動，只能從所有個人同時開始。“每一個人在其中，都必須得到別人的支持，因為只有確保理解和感覺的成功，熱情才會獲得新的飛躍。”洪堡發現，個人在我們看來消融于群眾之中，而語言本身，“則是智能創造力量的產品”④。因此，“一切有生命體，都注定要走完自己的路程，直至最后一刻，就此完成自然所規定的使命。”每一造物，都必然要享受自身的生存，就此達到造物主秩序井然安排下的目的。“每一代新的生命，都以其愉快或痛苦的生存、順利或坎坷的活動而重復著同樣的旅程。”只要人在一個地方出現，他就會表現出人性，與別人發生聯系，“組織起建制，制定出法規”①。洪堡認為，語言是普遍的人類精神力量，不斷積極地從事活動的領域之一。換言之，“精神力量，力圖把語言完善化的理想變為現實。”精神力量的作用，不僅見于思維和藝術表達領域，而且十分突出地表現在個體的塑造上。“完整的人類精神力量的任何產物，都必定會持續不斷地運動，直到重新構成一個整體為止。”個人全部內在的經驗、感覺、情緒和思想在接觸外界的過程中，與他人的經驗、感覺、情緒和思想等等聯系了起來。個人的這一切內在之物，必須讓他人意識到，它以擴展了的形式顯示著完整的人類本性，它本身也為精神力量的種種擴展的、具體的努力所滲透。“正是個人與人類本性的這種聯系，在人類活動中起著最普遍的作用，并使人類獲得了最崇高莊嚴的特性。”洪堡認為，“至于語言，它與個性的關系極其密切，二者十分頻繁地相互影響”。借助語言媒介，不同的個性，通過相互傳告，外向意圖和內部感受便統一了起來。洪堡認為，“心靈是最有力、最敏感、最深刻而且最富足的內在源泉，它用自己的力量、溫暖以及深奧的內蘊澆灌著語言，而語言則回應以一些相似的音，以便在他人身上引發相同的情感”。在文學語言創造中，“個性逐漸變得完善和細膩，從而使心靈的各個不同方面平衡和一致起來，并且，賦予它們一種高度統一的、一如造型藝術所具備的形象”。文學語言創造形象的特性極為突出，這種形象每一次的表現，都發自內心深底，而且，一次比一次輪廓鮮明。“語言正適合于表達和促進這種統一的形象，因為，在語言中存在著一種美妙的和諧。”這種和諧，雖在一些具體細節方面往往不可把握，但就整體而言，卻是一個出色地織造成的象征網絡。② 洪堡看到，“語言不僅只是被動地接受印象，而且還從無限多樣的、可能的智力發展途徑中選擇一條確定的途徑，并通過獨立自主的內部活動改變每一種加于它之上的外部影響”。因此，決不應該把語言看作與精神相隔絕的外在之物。“語言只能夠在心靈中喚醒，人只能遞給語言一根它將沿之獨立自主地發展的線索。”一般說來，語言是民族的共同創造，同時，也是個人的自我創造。語言的創造，在每一具體的個人身上真實地存在。個人只有通過語言才能求得所有的人理解，并且，所有的人，都滿足了他的這一要求的情況下，才能創造出語言。我們可以把語言看作一種世界觀，也可以把語言看作一種聯系思想的方式。實際上，語言在自身中，這兩種作用已經統一了起來。“語言始終必然依賴于人類的全部力量。人類力量中的任何部分都不容排斥，因為它是無處不在、無所不包的。”③在對文學語言的分析中，洪堡特別強調母語的重要作用。他說，語言產生自人類本質的深底，同時，語言與人的民族起源也建立了真正的、實質性的聯系。假如不是這樣，那么，為什么母語無論對于文明人還是對于野蠻人，都具有一種遠勝過異族語言的強大力量和內在價值呢?為什么母語能夠用一種突如其來的魅力，愉悅“回歸家園者”的耳朵，而當他身處遠離家園的異邦時，會撩動他的戀鄉之情?在這種場合，起決定作用的因素，并不是語言的精神方面或語言所表達的思想與情感，“恰恰是語言最不可解釋、最具個性的方面，即其語音”。“每當我們聽到母語的聲音時，就好像感覺到了我們自身的部分存在。”④ 語言，不僅僅從自然界中提取出數量不定的物質要素植入我們的心靈，而且把作為一個整體呈現出來的形式賦予了這些要素。大自然，無比清晰地向我們展示了一個紛繁復雜、形態萬千、富有一切感性特征的現象世界。我們通過思考，從中發現與我們的精神形式相適應的規律。事物的外在之美，脫離了其物質實存，如同對人起作用的魔法一般，附著在事物的輪廓上。正是在這一外在的美里面，我們發現規律與感性材料結合了起來。“當我們隨語言而進入一個聲音的世界時，我們并未棄周圍的現實世界于不顧。”“語言結構的規律，與自然界的規律相似，語言通過其結構激發人的最高級、最合乎人性的力量投入活動，從而幫助人深入認識自然界的形式特征。”洪堡發現，“語音組合具有獨特的節律和音樂形式，借助于這種形式，語言把人帶入了別一個領域，強化了人對自然界中的美的印象，但是，語言并不依賴于這些印象，它只是通過聲音的抑揚頓挫對內心情緒產生影響”①。
語言的特性，主要是在文學時期以及此前的準備時期發展而成的。正是在這個時代，語言更多地超越了日常生活的需要，上升到純思想的闡發和自由表述的高度。“每一個人，都使用同一種語言來表達他的特殊個性，所以，語言始終出自具體的個人。”“每個人運用語言首先是為了自身的目的，但只要語詞適合于表達最內在的感情，語言就能夠滿足所有人的需要。”的確，“語言在一個人和另一個人之間，架起了一座橋梁，使他們得以相互理解”，同時，“語言又擴大了個性的差異，因為它通過闡釋和提煉概念而使人更清楚地意識到，個人的特性深深地根源于原初的精神稟賦。”② 除了初始的、獨特的民族精神稟賦以外，明顯影響著語言的因素，還包括隨時間流逝而發生的內在精神傾向的種種變化，激勵或壓抑民族心靈和精神活動的任何外部事件，特別是天才人物的靈感。語言是精神和自然之間的永恒的媒體，它根據精神的每一微小的進步，改造自身，只不過，在個別、具體的事實中，總是難以發現語言變化的痕跡，唯有從整體上才能感覺到語言變化的存在。“一個民族若是從它所固有的精神出發，去活躍、豐富另一個民族的語言，那它必定會把這種語言改造成另一種不同的語言。”洪堡發現，每一種語言都沿著一條確定的道路向前發展，因此，它排斥所有其它的語言。若干種不同的語言，由于追求一個共同的目標而相互接近。語言特性的差別，“并非必定意味著一種語言絕對優越于別的語言。”洪堡認為，語言的這兩個方面，若能積極生動地協同作用，就意味著精神不是把語言看作某種封閉的產物，而是永不停歇地將新的東西努力注入語言，使之在語言中固定下來并反過來對精神本身產生影響。事實上，精神在永恒的創造活動中，正是以這種方式操縱著語言。
洪堡認為，希臘人可以為我們提供最有說服力的范例，他們在自己的詩，特別是抒情詩里面，“把歌唱、器樂、舞蹈、身勢與詞聯系了起來”。希臘人這樣做，并不只是為了增強和豐富感性的印象，他們把同樣的特性，賦予了種種具體的表達手段：音樂、舞蹈和對話。“希臘人試圖在心靈中找到一種推動和協調作用的原則，以便使歌曲所載的思想保持確定的軌道，并且，通過非觀念的心靈活動使思想沿著這條軌道豐富活躍起來。”事實上，在詩和歌里面，詞及其思想內容占據主導位置，伴隨的韻調和激情只起次要的作用，而在音樂中則正好相反。音樂只是在心靈中燃起火花，激勵心靈投入思維、感知和行動。這就是說，在音樂的激勵之下，思想、感覺和行為必須依靠本身的力量自由地生成，它們只是在這樣的意義上才受到樂調的限定。樂調把精神活動引向一定的軌道，循沿這條軌道，思想、感覺和行為只能發展起確定的特性。貫穿著全部心靈活動的精神力量，只能是一種確定的力量，而且，只能夠朝著一個確定的方向發揮作用。③ 洪堡指出，心靈所創造的一切，都是統一的內在力量的產物，構成了一個巨大的整體。每一個別、具體的東西，猶如這種力量的一股氣息，必須攜帶表示它與整體有一定聯系的標志。人所獨具的原初力量，其狀貌對于人來說，僅僅表現為一種路線確定的努力，而這種努力本身，只能以一個目標為前提，那就是“人類理想”。“在人類理想這面鏡子里，我們看到了各個民族對自身的認識。”如果一個民族，不是把人類理想局限在為一定目的服務的實用價值，而是把人類理解看作必須通過自我完善達到自身目的的過程，那么，這個民族，已經擁有相當高級的智力和深刻的內在精神。“一個民族內在的自由和多種多樣的發展可能性，即根源于人類理想。”④ 顯然，希臘文學與哲學的語言呈現，就表達了這種人類理想。
三、希臘傳統：語言與詩思的內在關系
正是從語言學出發，洪堡對文學的審美特性進行了深入的理解。在語言的運用之中，可以發現，每一種語言，都有某種印記，“反映著民族的特點”。由此推斷，“所有語言的總和”，極有可能反映出人類語言的能力，以及依賴于語言能力的人類精神。① 語言的思想表達、意義表達與情感表達，使得語言具有極為豐富的內容。為了達到理解與表達這一客觀目的，我們不應只把語言看作人的發明或自然的造物，而應“把它看作一架授予人的樂器”。這一樂器，既非由人所造，也為人的意識中潛存的一切能力所不可逮。洪堡把語言和音樂聯系在一起，通過音樂的力量來說明語言的力量。他認為，“語言這架琴”，不論誰來演奏，都不可能窮盡它那無比豐富的樂音。每個樂音的內容，只能被逐漸的認識。
“它的弦，可以奏出最寬廣的情感的音階，它似乎只是追隨著精神和感覺發音，實際上，它卻為精神和感覺指示了正確的道路。”② 語言是無處不在的，而且是無限生成的，只要人像關心家鄉的山水一樣，稍許關心一下自己的語言，那么，它就會看到處處與它相伴的對象。“這一對象，始終不斷地刺激著他，從不以他的外在用途為轉移，并且，不斷地對他產生反作用。”③ 這種對語言的理解，與生命存在和文化體驗之間，有著最為親切的聯系。
洪堡重視通過語言表達思想與精神，只有通過語言才能洞察民族文化內部的精神。如果把民族和語言放在一起考慮，那么，語言始終具有原初的性質。這種性質，同語言從民族那里獲得的性質一起成為整體。④ 洪堡發現，希臘人憑借精微的語言意識，極為深切地體會了詩歌與語言之間的密切關系，使得每一類型的詩歌，只能用豐富多彩的希臘語的特殊方言來吟誦。“這個例子，生動地體現了希臘人語言特性的強大力量。”倘若我們打亂角色，設想希臘人用多力克方言吟誦史詩，用愛奧尼亞方言吟誦抒情詩，那么，不只是語言被錯調了位置，而且，精神也被顛倒了。至于較高級的散文，假如沒有雅典方言的話，根本就不可能真正發展起來。由此看來，雅典方言的產生，以及它與愛奧尼亞方言的奇妙的親緣關系，對于希臘散文語言的理解極為重要。很難想象，在雅典方言出現之前，或在不依賴于這種方言的情況下，會存在“真正的散文”。洪堡發現，“人類精神為走上最崇高、最自由的發展之途所需要的那種散文，只能在雅典方言出現之后并在其內部產生”⑤ 。在思維本身的領域內，語言發揮作用的方式，不允許思維在任何一業已達到的階段而停步不前。在探索真理確定規律的活動中，人類精神也在尋求固定的界限，但是，這種活動以及人類的全部內在力量的發展，并不取決于語言。“人在朝著無限的目標努力，與此同時，語言也伴隨著他，沿著這條無盡的道路走下去，增強著它的信心，賦予他以力量。”⑥ 這說明，語言發展的過程，就是精神發展的過程。
為了強調文學語言，特別是詩歌語言的作用，洪堡指出，“每一種語言的特性，在詩歌里最能顯示出來”，因為在詩歌中，既成材料，“不會給精神帶上任何羈絆，或只起微小的束縛作用”。在民族生動的生活中，在受到這種生活影響的文學類型中，詩歌語言的特性，獲得了更自然的表現。洪堡發現，語言的個性，在哲學言談中，表現得最富情感，也最美妙。“在這里，語言，從無比崇高的主觀性的和諧振奮之中，促成了客觀真理的發現。”洪堡通過對詩歌語言的仔細體驗發現，“感覺有平靜、溫和的思想相伴，思想也與溫暖絢麗的感覺為伍”。他承認，“能夠讓我們把握精神的最嚴肅和最偉大的東西，便是哲學言談的主題和目的本身”。這說明，洪堡不只是簡單地談論文學語言，還強調哲學語言的思想與精神表達作用。即使是文學語言，也不應封閉靜止，而應該廣泛吸收，使之形成語言自由表達的河流。語言在社會群體表達中具有重要的作用，這一最美好的成就，要想充分展開，民族的人性就必須通過一系列幸運的事件而得以提升，“其語言的力量，也必須建立在客觀性和主觀性緊密交織的基礎之上”。洪堡發現，在語言對話中，主觀與客觀生動地相互作用，觀念和感覺真正得以交換。這樣的對話本身，仿佛就是語言的中心，“因為我們始終只能在聲音和回響、發話和應答的同一過程中想象語言的本質”。洪堡深刻地發現：“不論從起源還是變遷來看，語言從不屬于某個人，而是屬于所有人。”“它孤寂地存在于每一個人的精神深底，但只有在群體中才可能真正出現。”①這說明，語言不是私人的事件，不是自言自語，不是說給自己聽的，而是人際間的自由思想表達，或者說，人際間的思想自由交流，正是文學語言所具有的核心功能與原初品質。
如果單就詩歌和散文在語言中的可能表現而言，那么，內在的散文傾向，應當會發展成為帶格律的言語，而內在的詩歌傾向，也可以發展成為“自由的言語”。洪堡發現，以詩的形式表達出來的散文內容，既不完全具備散文的性質，也不完全具備詩歌的性質。以散文形式出現的詩歌，也同樣如此，此外，詩歌的內容，強烈要求為其配備詩歌的語言外衣。當一個詩人感覺這種強烈的要求時，他會用“韻文形式”來結束以“散文形式”開始的內容。從本質上看，詩歌和散文，都需要全部心靈力量的努力作用。詩歌和散文，需要整個心靈始終如一地循求一條確定的道路。不過，這種始終如一的活動應當這樣來理解，即它不僅不排斥民族精神朝著相反方向進行的另一種追求，而且對之起著促進作用。“詩歌的傾向和散文的傾向，必須相互補充，共同協助人深入扎根現實”，但是，其唯一的目的，“是使人能夠愉快地超越現實，得到更自由的發展”。倘若一個民族的詩歌，在全面、自由和靈活地成長起來時，沒有能夠為散文的相應發展創造可能性，就不會達到登峰造極的高度。人類精神的強大力量和充分自由，決定著它必須同樣成功地形成“詩歌和散文”。② 這一切說明：“詩歌和散文”，受到同樣的一些普遍要求的制約，二者必須通過一種產生自內心的激情，才能使精神得到發展和升華。人所獨具的全部特性，決定了他必須通過思維活動深入外在和內在的世界。他需要把握住每一個別的事物，賦予它一種與整體相關聯的形式。就二者的發展方向和作用手段而言，詩歌與散文是不同的，事實上，也不可能相混。從語言的角度看，詩歌本質上與音樂密不可分，相反，散文則強調了語言自身的清晰構造。
希臘人的詩歌與器樂的關系極為密切，如果缺乏音樂要素，那么，不論思想和語言多么富有詩意，也不會覺得自己是處在真正的詩歌領域之中，所以，偉大的詩人與音樂家之間存在著天然的聯系。倘若人們獨立地、不受任何約束地發展對音樂的愛好，“也許就會故意冷落詩歌”③ 。詩歌本質上始終具有一種外在的藝術形式主義，在人的心靈中，可以形成一種對立于藝術的、愛好自然的傾向。詩人會有意識地去接近現實生活環境，只要他有足夠的天分，“就能夠用散文的形式創造出一部真正的詩歌作品”。詩歌和散文的相互對立，及其內在和外在的實質性聯系，可以是“極為不同的心靈狀態導致的結果”。所有這類對立和聯系，都對語言產生著影響，語言也對它們產生反作用，而語言的這種反作用“更能為我們所察覺”④ 。
洪堡認為，“詩歌只能夠在生活的個別時刻和在精神的個別狀態之下萌生，散文則時時處處陪伴著人，在人的精神活動的所有表現形式主義中出現”。“散文”，與每一思想、每一感覺相維系。在一種語言里，散文利用自身的準確性、明晰性、靈活性、生動性及和諧悅耳的語音，一方面能夠從每一個角度出發充分自由地發展起來，另方面則獲得了一種精微的感覺，從而能夠在每一個別場合決定自由發展的適當程度。有了這樣一種散文，精神就能夠得到同樣自由、從容和審慎的發展，這便是一種語言在個性形成上所能達到的頂峰。這個最高的目標，從語言外在形式的萌芽狀態開始，“需要建立在最廣泛、最可靠的基礎之上”①。洪堡認為，自從沃爾夫對荷馬史詩的起源作了出色的研究以來，人們已經普遍接受了這樣一種看法：“一個民族的詩歌，在文字發明后的很長一段時間內，仍可以不被記錄下來。”文字產生的時期和詩歌記于文字的時期，并不一定相吻合，“詩歌的任務，是抒發和頌揚瞬間的感覺，造成節慶場合的莊嚴氣氛”。在遠古時，詩歌與人們的生活，極其緊密地聯系在一起，它是詩人的想象力和聽話人的理解力二者之間十分自然的產物，因此，有意圖地用毫無生氣的文字來記錄詩歌，與詩歌的本性相違逆。“詩歌從詩人的嘴中涌流而出，或者，由一批接受了詩人的創作精神的歌手唱出，它是一種伴有歌唱和器樂的朗誦。”詞語，只是其中的一個組成部分，與音樂密不可分。所有這些朗誦，由后人繼承了下來，他們決不會想到要把如此緊密地交織在一起的詞語和歌唱區分開來。在這一時期內，“詩歌深深地扎根于人民的精神生活之中，人們根本不會產生將詩歌付諸文字記錄的念頭”② 。在這里，洪堡對詩歌語言與散文語言所做的精細區別，有助于我們真正理解文學的生命情感與思想表達的價值。
因此，在洪堡看來，“只有當語言被一代又一代新人當作激勵精神的工具來運用的時候，它那永恒的、獨立的本性才會獲得有益的發揚”。事實上，在科學和文學的領域里，精神活動的成就，一方面有賴于內在的民族精神稟賦及語言的特性，另方面取決于形形色色、時有時無的外部影響。語言結構的持續演進，并不依賴于這類外部影響，所以，擁有一種語言的民族，“只需要某個有利時機的推動，就能夠意識到它的語言是適合于獨一無二的精神活動的工具”③ 。這就是語言所具有的獨立思想價值，這就是語言獨立的生成規律，它表達著思想與情感，影響著心靈與信仰。洪堡基于希臘語言與思想的詩學考察，顯示了獨特的思想力量，他不僅展示了希臘精神理想對語言與思想的精神作用過程，而且特別關注語言與思想的相互作用，詩歌語言與散文語言的思想個性。按照洪堡的考察，文明的精神理想，可以通過語言與思想得到體現，語言和思想的自由追求與自由個性，展示了文明的精神理想;詩性體驗與想象，與民族國家的自由精神律法之間，有著最內在的精神統一性。洪堡通過考察希臘精神以及語言思想深處的自由理想，形成了他獨特的詩學思想構造，無疑富有自由的思想啟示價值。
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