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淺析《詩經》中的鳥意象
鳥作為名物的一種，是詩人情感抒發的載體，在它們身上，凝集著那個時代的文化精神，以下是小編搜集整理的一篇探究《詩經》中的鳥意象的論文范文，供大家閱讀借鑒。
一、從篇章分布看鳥意象
《詩經》中的鳥名眾多，古今名稱有變化。有的鳥古名不同，但今名相同，有的鳥古名相同，但今名不同。筆者對鳥類進行劃分的原則是將古名不同今名一致的視為同一類，將古今一致而今名不同的視為不同類。如《商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商”中的“玄鳥”與《邶風·燕燕》“燕燕于飛，差池其羽”中的“燕”，名稱不同，但今名同為“燕”，故為一類;《魏風·伐檀》“鵲之彊彊，鶉之奔奔”中的“鶉”與《小雅·四月》“匪鶉匪鳶，翰飛戾天”中的“鶉”同名，前者今名為“鵪鶉”，后者為“雕”，故為不同類。對于詩中的泛稱“鳥”，筆者視為同類。
據筆者統計，《詩經》中所提到的鳥類共36種，這些鳥類在《詩經》中共出現70次。就風、雅、頌各篇章來看，鳥意象出現的次數分別為30次、35次及5次，在各篇章的分布比例為43%、50%及7%，這與《詩經》中風、雅詩常使用以名物為依托的比興手法有關。風詩收集的是各地的土風歌謠，在老百姓中的傳唱比例很高。雅詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，主要是貴族文人所創作。由此，我們可推測《詩經》所著的年代，老百姓和貴族文人對鳥類意象都有著較深的情結。這與《唐宋詞鑒賞辭典》后附錄及《唐詩歌鑒賞辭典》中有關月亮的名句所占比例很高可證古人有著較深的月亮情結一樣，似乎有關天空的意象充滿著神秘感，可以使人表現幻想、期望、浪漫、美好、失意、諷諫等。
就風詩中各鳥意象分布情況，鳥意象使用最多的為邶風(6次)、豳風(5次)、鄭風(4次)，鳥意象近零的是齊風、魏風、陳風、檜風。表面上看來，與書中所收錄作品的數量有關，細究風詩原文及風詩地域，詩中鳥意象的呈現有時與詩人的主觀依托或地理環境的影響有關。邶地位于今河南湯陰縣，在古時屬于衛國，而衛地昏君較多，人民負擔很重，邶風中的詩作多為諷諫，而鳥作為比興的依托甚為多見。對于鄭詩，《論語》有云“：鄭聲淫�！�
這不僅指聲調，也指內容多為戀愛題材，作為抒情詩歌用名物比興不為少見。豳地在今陜西旬邑縣西南地區，亦即今陜西郴縣。據記載，自周人先祖公劉率領周人遷居到這里后，非常重視農業，由此豳地詩歌務農色彩明顯。“其民有先王遺風，好稼穡，務本業，故豳詩言農桑衣食之本甚備�！�
而農業發達的豳地亦多有鳥獸花草之名。為什么有的地方幾乎無鳥意象呢?筆者認為，有地理環境影響的因素�！对娊洝ご笱拧A民》述“既明且哲，以保其身”是對仲山甫明智善于保全自我的贊美。史載周宣王為了防御外族的突然入侵，派遣仲山甫到齊地筑城，仲山甫雖知齊地環境艱苦，氣候惡劣，并且筑城任務十分艱巨，但是毫不猶豫地動身了。又《漢書·地理志》有“太公以齊地負海舄鹵，少五谷而人民寡”的記錄。因此齊地環境資源的匱乏，缺乏鳥意象出現的條件。又魏地在今山西芮城東北，土地平，生產少;陳地在今河南淮陽及安徽一帶，土地廣平，無名山大川。
就各類鳥意象來看，同謂野雞的雉、共出現6次，黃鳥5次，同謂大雁的雁、鴻為4次，同為貓頭鷹的鸮、鴟鸮、鴟為4次，它們是《詩經》中出現次數最多的鳥類。就象征意義來看，黃鳥在詩中通常是美好善意的象征，大雁通常是主人公奔波勞碌的象征，而貓頭鷹則為主人公不幸、邪惡、霸道的象征。這與《詩經》中表現的主流情感相吻合。分析同篇章中的鳥意象，有14篇詩歌出現3次以上同類鳥意象，最高5次。這體現了《詩經》的章法結構崇尚重章疊句、回環往復的特點。
二、從內容的象征義看鳥意象
(一)斗志昂揚或厭世憂怨的象征
《小雅·采芑》是描寫方叔南征荊蠻的詩，用“彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止”來表現方叔檢閱軍隊的盛況：戰車排開整三千，戰士持盾勤操練，擊鼓咚咚號令傳，士兵動作應鼓點�！缎⊙拧ち隆愤@首詩通過敘述周宣王北征的故事，稱頌功臣尹吉甫的大家風范及出色的軍事才干。其中“織文鳥章，白旆央央。
元戎十乘，以先啟行”，意即鳳鳥圖案的白色旗幟飄揚，我軍戰車共十輛，沖鋒在前。在旗幟上的鳳鳥應象征著吉利、奮發�！缎⊙拧ゃ嫠繁憩F的是作者憂時畏亂恨讒的心情。詩中“彼飛隼，載飛載止”“彼飛隼，載飛載揚”及“彼飛隼，率彼中陵”中“隼”屬鷂鷹一類的鳥，作者以“隼”飛的各種狀態表現詩人憂慮重重的艱難處境。
(二)美好或不幸、失敗的愛情婚姻的象征
《鄭風·溱洧》《周南·關雎》“關關雎鳩，在河之洲”，據朱熹的《詩集傳》記載，“關雎”是一種水鳥，“生有定偶而不相亂。偶常并游而不相狎�！瓣P雎”在此詩中，表現的是主人公對愛慕對象的癡情與專一，雖然從詩中我們可以感受到主人公“輾轉反側”的內心煎熬，但這種痛苦又執著的過程何嘗不是內心深藏著的對甜蜜愛情的期待呢?《小雅·鴛鴦》“：鴛鴦于飛，畢之羅之”“鴛鴦在梁，戢其左翼”中的鴛鴦形象象征中國傳統式美滿婚姻的夫婦雙方，他們經受得住大起大落，也能同甘共苦，心有靈犀。在《詩經》中涉及表現對愛情婚姻失望的詩歌也為數不少，尤為典型的是《衛風·氓》。它描寫了一個少女被男子追求到相戀、相愛到最后終被拋棄的愛情婚姻悲劇。詩中的“于嗟鳩兮!無食桑葚”的“鳩”指小斑鳩，喻女子，作者透過對貪吃桑葚的小斑鳩的告誡，體現女子對婚姻的失望與覺醒。作者用鵲巢、旨苕象征不該出現的事情出現了，它預示著被人離間而導致的婚姻危機或婚姻的結束。在《曹風·候人》中描述著另一種失落的愛情：強權者搶來官職低微的候人的女兒，而隨之又將其拋棄。“維鵜在梁，不濡其翼“”維鵜在梁，不濡其咮”中“鵜”即鵜鶘，是一種專門吃魚的水鳥。而這里的“鵜”不用沾濕嘴和翅膀就能吃到魚，象征著愛情的強行霸占者及隨意的拋棄者。這樣的婚姻當然不可取，必然是不幸的。
(三)賢或惡的象征
按魏源、王先謙等學者的說法，《邶風·凱風》應是七子孝母之詩。詩歌一方面歌頌母愛的偉大，另一方又表現了對母親無以回報的自責之情。這是一首有名的子女表達對母親孝順心意的詩歌。詩中出現的“睍睆黃鳥，載好其音”中的“黃鳥”，象征著子孝的美德。又如《周頌·振鷺》“振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容”中的“鷺”是長有白色羽毛的鳥。按清人姚際恒的說法，這首詩歌是周人對宋微子的贊美之詞。宋微子外尊周主，內施仁德，頗受百姓愛戴。
那么“鷺”象征宋微子一類賢人�！肚仫L·黃鳥》是一首表述對賢人離去的惋惜悲憐之情的詩歌。據《史記·秦本紀》，該詩為秦人所作。詩作的背景是秦穆公離世，有一百多人殉葬，其中有秦國良臣子車奄息等人，詩歌開篇便以黃鳥的悲鳴之聲興起子車被殉之事，“交交黃鳥，止于棘”“交交黃鳥，止于桑”“交交黃鳥，止于楚”，整首詩體現了秦人對子車奄息這樣的賢人良臣的無比痛惜及不舍之情。《鄘風·鶉之奔奔》“：鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄。鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君�！比娨赠圌o飛則相隨，居則常匹的美好形象反襯一個道德敗壞、卑鄙無恥的男性形象�！缎⊙拧Q鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞于野”“鶴鳴于九皋，聲聞于天”中用“鶴”應指人才、賢人，詩歌意勸統治者人盡其才，唯才是舉。
詩歌中鳥也有惡的象征，如《豳風·鴟鸮》“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室”，運用“鴟鸮“即貓頭鷹這一意象表現權貴的強悍、霸道，通過弱者對強者的喊話，表現強權者、橫行者之惡�！蛾愶L·墓門》中“墓門有梅，有鸮萃止”中“鸮”指貓頭鷹，這里的貓頭鷹象征蠻橫無理、不聽勸阻的人。在《大雅·瞻印》中，作者對周幽王的荒淫無道進行了毫不留情的批評，對其愛寵的卑劣行徑給予了嚴厲的聲討，干預朝政，禍國殃民，無中生有，陷害無辜之人。文中“懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階”中的“鴟、鸮”指貓頭鷹，象征惡人。
(四)奔波勞碌的象征
《唐風·鴇羽》抒發了農民對繁重的徭役的強烈憤慨和哀怨之情�！懊C肅鴇羽，集于苞栩”“肅肅鴇翼，集于苞棘”“肅肅鴇行，集于苞�！敝校d跟大雁貌似，傳說鴇無后腳趾，站立不穩，故而會通過扇動翅膀來保持平衡，以致不能停下來。作者以鴇象征繁重徭役下不得休息的人們，以鴇棲樹的艱難比喻成擁有繁重徭役、在外不能孝親的役夫�！缎⊙拧櫻恪分刑岬�，有很多流民被迫到偏遠的地方服很重的徭役，連鰥寡之人也包括在內。勞役的人辛苦筑墻，卻沒有一個安身的地方�！傍櫻阌陲w，肅肅其羽“”鴻雁于飛，集于中澤”“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷”，此鴻雁代指苦難的流民。又如《小雅·四牡》寫的是一個小官吏常年因工作奔波在外，很思念家鄉及母親的一首詩�！棒骠嬲撸d飛載下，集于苞栩”“翩翩者，載飛載止”中的“”也叫鵓鴣，此文以鵓鴣的無拘無束，反襯詩人因公務似乎永遠不得脫身苦累。
綜上，鳥作為名物的一種，是詩人情感抒發的載體，在它們身上，凝集著那個時代的文化精神�！对娊洝分械镍B類眾多，一些鳥名古今有變化，無論是普通老百姓還是貴族文人在《詩經》所著的年代都有較深的鳥意象情結，鳥意象可以表達人們豐富的情感，而美好善意、邪惡不幸、奔波勞碌等情感是《詩經》中的主流情感。各地風詩中鳥意象的表現與當地的自然環境或詩人的主觀依托有著密切的關系。
參考文獻：
[1]程俊英.詩經譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[2][春秋]孔丘.論語[M].西安:陜西人民出版社,2006.
[3][漢]班固.漢書[M].北京:團結出版社,1996.
【拓展】詩經
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。[1-2]
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。詩經在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分�！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
成書過程
名稱由來
《詩經》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”[4]�！罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也�！�
因為后來傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。
產生年代
《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在現今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經文史專家考定，《詩經》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農業生產。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產物，是中國上古僅存的史詩。關于《大雅》這十八篇的創作年代，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也�！钡J為“正大雅”是西周初年之詩。
《小雅》產生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產生在周室東遷（公元前770年）以后。
創作者
相傳周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據詩經的多數部分，如十五國風。
周代貴族文人的作品構成了詩經的另一部分�！渡袝酚涊d，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關系。
創作背景
周代的祖居之地周原宜于農業，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農業而興盛，農業的發展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經濟制度有關。西周建立以后，為緩和生產關系與生產力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
傳承歷史
據說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）�？鬃泳幾朐娊浿�，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領悟力最強，所以由其傳詩。
漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F今流傳的詩經，是毛公所傳的毛詩。
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