淺論詩歌的本質(zhì)

淺論詩歌的本質(zhì)

　　摘要： 本文從我國古代《詩經(jīng)》和有關(guān)朝代的著名詩人和詩篇入手，以文學(xué)理論批評的角度，深刻而細致地闡釋了詩歌的一些基本理論：感情論、自然論、風(fēng)骨論、滋味論。鐘嶸《詩品》是唐宋以后千余年的文學(xué)理論批評史上的開山鼻祖。

　　關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 《詩品》 開山鼻祖 “思深而意遠”

　　“詩歌”這個詞來源于我國古代。在古代，能配樂的韻文叫做“歌”，不能配樂的韻文稱為“詩”。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》是兩千五百年前問世的。到了漢代，產(chǎn)生了“樂府”形式的詩歌，最初它并不是詩歌，而是由漢武帝開始創(chuàng)立的音樂機關(guān)。樂就是音樂，府就是官府。到了魏晉六朝時將樂府所唱的詩簡稱為“樂府”。到了唐代，形成了近體詩，也就是我們所學(xué)的律詩和絕句的通稱。唐代還形成了另一種文體――詞。它是合樂歌唱的。后來盛行于宋代，發(fā)展到元代成了散曲。它是一種新體詩，每個配樂唱歌的曲子都有一定的格律要求，有曲牌名，隨著時代的變遷，出現(xiàn)許多新體詩。從詩歌的發(fā)展變化來看，它具有以下幾個特點：

　　一、詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情

　　鐘嶸在《詩品序》中指出：作品都是作者文體心靈，是作者感情活動的外在表現(xiàn)�！对娊�(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了周時期，尤其是西周初至春秋時社會生活的各個方面，流露出人們的各種情感�！对娊�(jīng)》中有些是贊頌詩。上古祭祀活動盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災(zāi)的祭歌。我國古代特別重視祭祀，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。

　　《詩經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭詩，描寫天子，諸侯的武功，表現(xiàn)了強烈的自豪感，充滿樂觀精神�！对娊�(jīng)》中的徭役詩，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，與夫妻離散的思婦哀歌。

　　鐘嶸強調(diào)詩歌是體現(xiàn)了人的性靈，是以抒發(fā)感情為主，“物之感人”，感物起情“。他在《詩品》中特別強調(diào)要抒發(fā)“怨”，大多是封建社會中遭受迫害，或理想抱負不得實現(xiàn)，因而激發(fā)出來的對黑暗現(xiàn)實之不滿。

　　二、詩歌的創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則

　　詩歌是對現(xiàn)實生活的反映，在表現(xiàn)上必然會要求有清新、流暢的自然之美�？v觀的文學(xué)史、中華民族文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價值追求上，儒、道、禪等各家都在追求一種共同的境界，注重“天人合一”“與道冥一”的自然之美。所謂“自然”，就是真實表達作者的思想感情，不雕琢，不粉飾。唐代詩人李白更以水中芙蓉為喻，直接打出了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美大旗，寫出了“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天等許多反映大自然之美的名篇。

　　在清新寧靜而生機盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。

　　李白詩歌的美是各樣的，有大氣磅礴、雄奇浪漫的壯美風(fēng)格，如《玉壺吟》：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”又如《夢游天姥吟留別》：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……且放白鹿青崖間，須行即騎游名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”這種李白式的抒情，似暴風(fēng)急雨，驟起驟落，如行云流水，一瀉千里。

　　把一個水、月、白云連成一體的琉璃世界，和在這個世界里產(chǎn)生的奇妙想象，寫得那樣明凈秀美，如入神仙境界。

　　無論寫景言情，都具有一氣流貫的俊逸風(fēng)神和爽朗情韻。

　　三、以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論

　　“風(fēng)骨”是中國文學(xué)批評史上的一個重要的概念，文學(xué)史上經(jīng)常提到的“建安風(fēng)骨”。“建安風(fēng)骨”指漢魏之際曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)建安七子(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨等人)詩文的駿爽剛健風(fēng)格。這一時期的詩歌有政治理想的高揚。人生短暫的哀嘆、強烈的個性表現(xiàn)、有濃郁的悲劇色彩。如曹操的《短歌行》：“慨當(dāng)以慷，憂思難。”

　　“曹丕的《燕歌行》寫出了征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情。曹植前期的《白馬篇》寄托了詩人對建功立業(yè)的渴望和憧憬;后期的詩歌主要表達了由理想與現(xiàn)實的矛盾所激起的悲憤。如《野田黃雀行》表達自己和朋友遭遇迫害的憤懣。用思婦、棄婦托寓身世、表白心跡。曹植的詩確如鐘嶸《詩品》所說：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”他達到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。曹植對詩歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻，后人給予他極高的評價。謝靈運說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”建安七子之一劉楨在《贈從弟》中所表現(xiàn)的對堅持崇高理想、剛正不阿的節(jié)操之歌頌，獲得了鐘嶸“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”的評價。“建安風(fēng)骨”集中表現(xiàn)了鐘嶸的詩歌創(chuàng)作美學(xué)理想。

　　四、詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味

　　所謂美感就是指在接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是對美的認識，欣賞與評價。鐘嶸認為運用賦、比、興的方法，能使詩歌產(chǎn)生令人品味無窮的滋味。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)作了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。

　　賦是一種基本的表現(xiàn)手法，鐘嶸認為必須綜合運用興、比、賦三種創(chuàng)作方法，而不能只偏于一種。若只用比興、作品又會過于深奧隱晦，“患在意深”。值得注意的是，鐘嶸把賦、比、興的次序倒了過來，他將“興”放在第一位，改為興、比、賦，這是有其深意的。因為“興”是突出地表現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)思維特征。他將“興”解釋為“文已盡而意有余”，將“比”解釋為“因物喻志”，將“賦”解釋為直書其事，寓言寫物“，注意到了詩歌抒情意志，假物取象，滋味無窮的審美特征�？梢�，美感是不能夠離開理性思維的，只是這種理性思維蘊含于感性之中罷了。如“象外之旨”，“韻外之致”，“言有盡而意無窮”等等，都反復(fù)深入思考，推敲，比較，然后才能有無窮的趣味體驗與審美享受。

　　鐘嶸《詩品》是一部論詩的著作，不但對后代詩歌的批評有很大的影響，而且作為一部文學(xué)理論批評史上的詩話，根據(jù)其闡發(fā)的基本文學(xué)思想可以作為評論。

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