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《周易》中的道德觀
這一語詞，在《周易》中簡稱為“德”，常與“天”、“龍”、“君”等詞連在一起，組成“天德”、“龍德”、“君德”等概念。如：“亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”(《象傳》)“天德”的內涵是不爭強好勝、自以為首。這一內涵是由龍升到最高處，已經達到最大極限，必然向其相反方面轉化這一想像中的現象中抽取出來的�？梢姟疤斓隆敝傅氖侵幸话愕钠毡榈牡赖隆＿@個“天”不是指自然界中的天，也不是所謂的“天帝”，而是從角度對社會中的人和事物的最普遍、最一般的概括�！安粻帍姾脛佟⒆砸詾槭住碑斒菍υ忌鐣袑嵭卸U讓制度的美好追戀，對殷周之際發生的你征我戰，為爭霸天下進行的流血戰爭的撻伐，故此，把“不可為首”視為“天德”。; “初九日：‘潛龍勿用’，何謂也?子曰：‘龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世而無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也�！薄�(《文言》)在這段話中，提出了“龍德”這一概念，其內涵是隱而不現，也就是說既不謀求改變世道，也不爭取成名，離開世俗孤獨自處卻不煩悶，不被人理解也不苦悶，意志堅定不動搖，這就是“潛龍”。所以，“龍德”結合這段文意，應理解為“潛龍之德”。這段話，假托，以形象說理，借潛龍
的“德”，描繪出一個避世隱者的形象，與孔子的“人不知而不慍，不亦君子乎”(《論語》)的思想相吻合。雖然其中不乏消極成分，但“遁世無悶”卻不失為安慰不得志者的一劑良，這種思想發展到魏晉時期，被嵇康高度概括為：“達則兼善而不渝，窮則自得而無悶”(《與山巨源絕交書》)，成為中國古代知識分子的性格特征之一。
; “隱”，是“潛龍”之德，若“龍”由潛藏而出，有所作為時，其“德”該如何?《文言》說：“九二曰：見龍在田，利見大人何謂也?”子曰：“龍德而中正者，庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化�！兑住吩唬婟堅谔�，利見大人，君德也。”這里進一步論述了“龍德”的內涵是：合乎中道，持正不偏。具體說來有真實守信，做事謹慎，防止邪心雜念而存留誠心，有功于社會而不居功自傲，使德性更博大，用以感化世人等內容，并明確指
出：“龍”即“君”，“龍德”就是“君德”。君王要具有合乎中道，持正不偏的品德，那么，一般的人該如何呢?“九三日：‘君子終日乾乾，夕若惕，厲無咎，’何謂也?子曰：‘君子進德修業。忠信，所以進德也�！薄�(《文言》)“進德修業”，為君子指明了品德修養所要達到的境界：必須不斷地推進自己內在的品德修養和外在的品德表現�！爸倚拧�，就是推進內在的品德修養，為君子修養品德提出了具體的標準。同時“君子進德修業，欲及時也，故無咎�！�(同
上)要不斷地及時地“進德修業”，才不會有過失和災害，為君子提高修養提出了經常性的要求。
; 由“天德”而“龍德”、“君德”，直至到君子進德修業，是在逐漸深化、具體，并建構了一個縝密的道德觀的體系，具體說來，《周易》的道德觀主要有如下幾點：首先是為人要“以成德為行”。一個人的行為目的是什么?《周易》認為要看其是否合乎成就其德性�！段难浴氛f：“君子以成德為行，日可見之行也。”這是說君子是以成就德性作為行為的目的的。一個人的行為是經常的，天天為人所看見的，所以要“成德”，“成德”的具體途徑是：“學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之……君德也�！�(同上)力學以聚積才識，好問以明辨是非，以寬厚的態度待人，以仁恕的胸懷接物，做到這些，便是成就了德性，具備了君子應有的品德。
; 《象傳》說：“山下出泉，蒙。君子以果行育德�！薄睹韶浴返呢韵笕缛鲎缘叵拢纱罂尚�，其作用有有利于人的一面，也有可能害人的一面，去害就利，就在于人的果決行動，因勢利導，否則就會漫浸害人，所以，要敏于行，在實踐中培育果決行動的德性。這是“以成德為行”的具體要求。同時“以果決育德”還要講究策略，按照《周易》的說法是：“山下有風，蠱。君子以振民育德�！�(《象傳》)山下有風是《蠱卦》的卦象，山剛風柔，應該做到剛柔相濟，君子要有這種精神，以柔濟剛，振奮民志，以此為任，便是培養了德性。;
; “以成德為行”，并要“以果行育德”，“以振民育德”是人們具有道德的起點，即從小就嚴格要求自己，時刻想著自己的行為是否合乎道德規范，合乎者是君子，結果是吉利的，否則便是不好的，對于那些不能及時“以成德為行”的人，《周易》提出了告誡：“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿�！�(《象傳》)“以儉德辟難”是為《周易》道德觀的第二點，它的意思是：天與地不相，(事物沒有變化，死水一潭)這是否象，此時君子應以修德自養、避難保身為宜，切不可要求升官發財，自取災咎。這里實際是在講德性修行不夠，還不具備出世作為的條件而硬要有所去為，則結果是壞的、是兇的。這里向人們提出了在社會上有所為之前應“以儉德辟難”為前提。如果“德薄”而身居要位，其結果更壞�！断缔o下》說：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣�！兑住吩唬骸φ圩�，覆公悚，其形渥，兇。’言不勝其任也。”這段話清楚地告訴我們：德性淺薄而身居尊位，才智平庸而謀做大事，能力低下而擔負重任，這樣的人很少有不招來禍患的。象“鼎折足，覆公悚，其形渥，兇”一樣，為官者若德、才、智都不能勝其所任，定會造成殺身之禍。
; “以儉德辟難”是對“以成德為行”的進一步補充�！暗卤《蛔稹r不及矣”是對那些德性淺薄而身居要位的小人敲響的警鐘。一方面行為目的如果不能“成德”，那就是“否”，就會招致災禍；另一方面，為官者要以“儉德”為先決條件，方能“辟難”，同時“德”、“知”、“力”三者不是并行的，無德有才而位尊，更要壞事，其結果定是“兇”的�？梢姷率鞘孜坏摹闹胁浑y看出《周易》的道德觀首先是對有所作為的人提出來的，對這些人的要求是嚴格的。對那些貪圖榮祿、為官動機不純的“小人”是深惡痛絕的。
; “不可榮以祿”，是說對德性達不到要求的人不能使他榮顯得到爵祿。那么，怎樣才能達到要求呢?《周易·小畜》卦做了解答：“君子以懿文德”這是第三點。“以懿文德”就是先去完善自己的文德言行，再把握時機而動，做到“大畜剛健，篤實輝光，日新其德�！�(《象傳》)即培養自己，做到剛健無私，篤實不浮，輝先相映，日日增進自己的道德修養。這樣才能“不家食吉，利涉大川�！�(《大畜》卦辭)也就是成為國家棟梁，食君祿，而有所作為。
; “不家食吉”，意味著完成了“以成德為行”并能“儉德辟難”而“以懿文德”了，也就是有所作為了。這以后更要嚴格要求自己，才能夠長久地保持美德善行，做到恒久有為。對此，《周易·象辭》說：“水洊至，習坎，君子以常德行，習教事�！薄耙猿５滦小笔菫椤吨芤住返赖掠^之四�？藏裕象w為水、下體亦為水，重坎，前水至，后水又至，君子應體察這種不舍晝夜的流水精神，長久地保持美德善行，不斷地熟悉政教之事，以不斷地適應變化了的形勢，方能恒久有為；否則，“不恒其德，或承之羞，貞吝”。(《恒》九三爻辭)即不能長久地保持美德善行的人，人們必因他而承受羞恥。這樣的人若堅持不改，必有艱難險惡。《象傳》對此進一步議論說：“不恒其德，無所容也�！鄙羁痰刂赋觯骸安缓闫涞隆钡娜耍�、地、人都不能容他。
; “以常德行”，保持“恒德”的具體辦法是“君子以反身修德”(《象傳》)這是《周易》道德觀之五�！断髠鳌氛f：“明出地上，晉，君子以自昭明德�！惫饷鞒鲇诖蟮刂希f物昌盛，人們應該依據這種精神，自強不息，自我昭示固有的光明美德，以有作為于社會。所以“君子以反身修德”，也就是要反躬自省其行為的得失，通過修德以不斷完善自己，做到“見善則遷，有過則改”(《象傳》)，在進德方面很下功夫，一定會“有孚惠心，勿問之吉，有孚惠我德”。
(《益》九五爻辭)也就是我有信于民，順民之心，不用問，一定大獲成功；民也信于我，順我之德，這樣一定會事業有成。
; 由“以常德行”到“自昭明德”，“反身修德”進而達到“有孚惠我德”之目的，這當中貫穿著自強不息的精神�！疤煨薪�，君子以自強不息”(《象傳》)，遂成為中華傳統中最為動人的樂章之一，這一精神，幾千年來，一直激勵著中國人民生生不息，奮斗不止。
; “以反身修德”，并達“有孚惠我德”目的，標志著個人事業處于鼎盛時期，越是有作為、有成就的時候，就越要注意個人的道德修養，為此，《周易》提出了道德觀的第六點：忌居德，倡慎德�！断髠鳌氛f：“澤上于天，央。君子以施祿及下，居成德則忌。”又說：“地中生木，升，君子以慎德，積小以高大”。這里，《周易》旗幟鮮明地告誡“為長人者”在施恩惠于下屬時最忌的是居德自傲、盛氣凌人，應該由地中生出木苗，定會長高的《升》卦之象中悟出道
理，吸取教益，慎于修德，積小德以成就高大。告誡為官者“勿以惡小而為之，勿以善小而莫為。”
; “慎德”方能“可久”，“可久”則是“賢人之德”(《系辭上》)，能做到威望可久，方能培養出“賢人的德性”，這樣便會“盛德大業至矣哉”(同上)，“日新之謂盛德，生生之謂易”(同上)，日日更新，每天都有長進，活到老，修養到老，不斷增進自己的德性，這就是“盛德”，但這還不是極限，還要努力，進一步達到“至德”的境界�！断缔o上》又說：“廣大配天地，變通配四時，陰陽之道配日月，易簡之善配至德”，“至德”是相當于圣人無過無不及的中庸，是道德的最高境界，是道德修養臻于盛極圓熟的標志。故此，“盛德”，“至德”是《周易》道德觀的最后一點。筆者認為，“盛德”、“至德”不單是對處于尊貴厚祿，握有大權的人說的，也是對一般的人，處在個人最鼎盛時期所做出的最一般的概括，因而具有普遍性意義。
; 怎樣才能修養到“至德”的境地?《周易》認為要通過研究易理去實現。“尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也”(《系辭下》)。不難看出，精心研究易理的妙義，是為了致用，利用易道以安身心，會使德性更崇高。研究易理，利用易道是實踐《周易》道德觀的關鍵，如何去研究，去利用?六十四卦中，哪些卦與道德有關系?對此，我們擬另文再討論，不贅。
結語：《周易》中的道德觀自成體系，它從“天德”、“龍德”、“君德”等概念論起，全面論述了道德的內容，自我完善的方法、途徑等問題。從上文我們可以看出：“以成德為行”是說人在成長時期要時刻注意行為是否能成就德性，這是講從學習時期就要注重道德培養，這點是很高明的，“從娃娃抓起”，長大成人，做到“儉德辟難”是衡量一個人擔任一定工作的標準，絕對不允許“德薄而位尊”，否則便會招致災禍，“以懿文德”是對人處在事業剛發展時期的要求，若要成長為國家棟梁，必須日日增進自己的道德修養；面臨事業大發展時期，要“以常德行”，否則“不恒其德，或承之羞”，為此，就要“反身修德”，日夜提醒著自己的言行是否合乎道德規范，所以要“忌居德，倡慎德”，進而達到“至德”的真、善、美的境地。
; 《周易》中的道德觀，設計了人從求知始到進入社會直至事業達到頂峰止，舉凡個人發展重要時期的道德修養的藍圖，它的精義是諄諄告誡我們要進德修業，自強不息。我們今天研究《周易》中的道德觀，弄清它所闡釋的道德范疇，不僅僅是為了捕捉認識網絡上的紐結，而是為了更加關注道德這一問題與古人乃至今人的行為間的互動關系，從中探索《周易》中的傳統道德價值，古為今用，以規范今人的行為，努力提高全民族的道德素質，這是我們本文的目的。
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