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郭店《老子》與今本《老子》比較研究（二）
【摘要】郭店《乙》與今本《老子》相對應(yīng)章節(jié)有明顯差異。郭店《老子乙》主張“清靜為天下定”，今本《老子》主張“在上不要有為”。郭店《老子乙》，在內(nèi)容上，與郭店《老子甲》相對獨(dú)立，各自成篇。郭店《老子甲》論述以“道”治國，郭店《老子乙》“言之用”。在文字上，與今本《老子》相對應(yīng)的章節(jié)雖只稍有不同，但所表達(dá)的思想內(nèi)容和政治主張卻大不相同。
【關(guān)鍵詞】政治理想；反對貪欲；大治天下
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郭店《老子乙》的政治理想
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郭店《老子乙》存簡18枚，簡長30.6厘米，390字，其文字分別見于今本《老子》59章，48章上段，20章上段，13章，41章，52章中段，45章，54章。
郭店《老子乙》，在內(nèi)容上，與郭店《老子甲》相對獨(dú)立，各自成篇。郭店《老子甲》論述以“道”治國，郭店《老子乙》“言道家之用”。在文字上，與今本《老子》相對應(yīng)的章節(jié)雖只稍有不同，但所表達(dá)的思想內(nèi)容和政治主張卻大不相同。郭店《老子乙》以為道、守道為中心，“言道家之用”（即言道家如何才能有所作為）。B1∶1-19，2∶1-24，3∶1-7為第1章，以農(nóng)夫治田務(wù)為譬談如何“治人事天”，指出“道”是使國家永葆青春的法則（長生久視之道）。B3∶8-24，4∶1-7為第2章，B4∶8-25，5∶1-10第3章，B5∶11-23，6∶1-18，7∶1-19，8∶1-23為第4章，2-4章從三個方面談如何以道修身，認(rèn)為“為道者日損” 是以“道”修身的重要途徑、“絕學(xué)”（反對上對下施行教化）以順其自然是對以“道”修身的外部要求、拋棄私己之心（及吾亡身，或何患）愛身自重是對以“道”修身的內(nèi)部要求。B9∶1-27，10∶1-19，11∶1-22，12∶1-17為第5章，強(qiáng)調(diào)“道[亡名]”難以認(rèn)識，引古語以說明如何體道、成德。B13∶1-20為第6章，談如何守“道”，認(rèn)為“閉其門，塞其兌”是守“道”之要。B13∶21-23，14∶1-23，15∶1-2為第7章，揭示事物相反相成、相互為用的辯證法，強(qiáng)調(diào)政治上有為。B15∶3-22，16∶1-25，17∶1-17，18∶1-20為第8章，指出道家以“道”修身的最終目的是要建立“清靜”（清廉恬淡）這一作人和治人的原則，并以此治天下，克服貪欲使天下安定。
1、反對消極、退守、無所作為，主張積極、進(jìn)取、大治天下
春秋（公元前770-476年）以降，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，代表與農(nóng)
民相對立的新興地主階級利益的新貴族，已充分認(rèn)識到“人”的作用，而且讓平民進(jìn)入仕途，給奴隸以自由，“人”的地位和社會價值受到重視。這就是形成時期具有人本思想內(nèi)涵的社會基礎(chǔ)。中國古代先民是特別相信天命的，雖然作為人格神的“天”的思想，早已開始動搖，但是對“天”的敬奉卻有深遠(yuǎn)的影響。春秋時期，作為萬物的主宰的“天”，仍然是人們事奉的對象。這便是道家天道哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。郭店《老子乙》“治人事天，莫若嗇” 正是春秋時期重視人的社會地位和社會價值、事奉作為萬物主宰的“天”的哲學(xué)概括。
如何“治人事天”？郭店《老子乙》以農(nóng)夫治田務(wù)為譬，提出了“積德”和“莫知其極”兩個條件。所謂“積德”，就是積累行之所得。農(nóng)夫多積累行之所得，可以治好田務(wù)；為道者多積累行之所得，在治人事天的活動中便可無往而不勝。“莫知其極”，是對為道者而言的。為道者在治人事天的活動中，其所以能無往而不勝，是因?yàn)橹馈暗馈钡牧α渴菬o窮盡的，能守“道”并能按“道”的原則去做�！胺e德”是“知‘道’”的前提，不多積累行之所得（重積德），就不可能知“道”。“道”作為萬物的本體，它是一種形而上的超驗(yàn)的存在，是可以作為社會生活依據(jù)的客觀法則，它是對古代先民占人、占天、卜世、卜吉所積累的社會生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，是以古之“圣人”的“行之所得”為依據(jù)的。后世對根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會生活法則的認(rèn)識，如果不多積累自己的行之所得那是難以想像的。因此，郭店《老子乙》特別強(qiáng)調(diào)“重積德”、“重積德則無不克”。多積累行之所得而“治人事天”，充分表現(xiàn)了春秋道家積極應(yīng)世的態(tài)度。面對“禮崩樂壞”、貪欲橫流的社會現(xiàn)實(shí)，郭店《老子乙》主張以天道治國，表達(dá)了希望天下大治的政治理想。
郭店《老子乙》多積累行之所得而“治人事天”的治世思想，在今本《老子》中卻變?yōu)橄麡O、退守、無所作為的思想。郭店《老子乙》第1章中“夫唯嗇，是以早[備]”是一個因果關(guān)系復(fù)句，今本《老子》第59章中卻改為“夫唯嗇，是謂早服”（由于“嗇”，才能遇事從容，早作準(zhǔn)備）�！皢荨背闪藨�(zhàn)國道家“無為”思想中的一個重要概念（吝嗇，應(yīng)當(dāng)用的財物舍不得用）。任繼愈先生指出：今本《老子》第59章“提出了統(tǒng)治人、事奉天的一條原則——嗇。總的精神是積蓄力量，不該做的事盡量不做。這是一種‘無為’、消極、退守的政治傾向。老子（按：指戰(zhàn)國老子）認(rèn)為維持生命的長久，維持國家的統(tǒng)治，都離不開‘嗇’這條原則�！苯癖尽独献印返倪@種消極、退守、無所作為的思想，與郭店《老子乙》“重積德”（多積累行之所得）、大治天下的積極、進(jìn)取的思想是沒有共同之處的。
2、反對患得患失，主張愛身自重
“治人事天”是春秋道家對社會有所施為的積極表現(xiàn)，而積“德”、知“道”則是道家對社會有所作為必須具備的條件。為了積“德”、知“道”而對社會有所作為，所以春秋道家特別注意修身。以道修身是“言道家之用”的核心內(nèi)容。
如何以道修身？郭店《老子乙》認(rèn)為應(yīng)從三個方面入手：（1）損之或損，以至亡為。（2）絕學(xué)而順其自然。（3）拋棄私己之心，愛身自重。
“為道者日損”是以“道”修身的重要途徑。所謂“日損”，就是一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損。“損”，有降損、自克義，也有貶損義。降損，謂謙恭自下。自克，自我克制，自己對自己嚴(yán)格要求，克制私欲。貶損，即貶抑、貶低，不自傲于人。“為道者”通過“日損”而修身，“損之或損，以至亡為也”，使自己合于“道”�！巴鰹椤�，即“無為”，是《淮南子·原道訓(xùn)》“無為為之而合于道”中的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道”修身所要達(dá)到的“合于道”的理想境界。如果道家以“道”修身能達(dá)到這種理想境界便無所不能為（亡為而亡不為）。其所以無所不能為，就是因?yàn)槟芮屐o自守而合于“道”。
“絕學(xué)”，猶言棄學(xué)（教）。意為反對上對下施行教化，主張順其自然。這是對以“道” 修身以達(dá)到清靜自守境界外部的要求，也是自我修身的要求。道家認(rèn)為只有絕棄上對下的教化而順其自然，人們才能真正無憂無慮。有教化便有尊卑，有尊卑便有“唯與呵”，便有教化者所認(rèn)為的“美與惡”。其實(shí)“唯與呵”、“美與惡”并無多大差別。春秋時期，土地私有制產(chǎn)生、發(fā)展，占有土地的新、老貴族轉(zhuǎn)化為封建地主，在私有土地上耕作的逃亡奴隸轉(zhuǎn)化為佃農(nóng)。不管怎樣變化，奴隸主貴族要壓迫奴隸，封建地主絕不會放棄對農(nóng)民的剝削。奴隸主貴族也好，封建地主也好，他們都希望被剝削者伏伏貼貼、唯唯諾諾。如果被剝削者稍有不滿，哪怕是大聲對他們說話，他們也會認(rèn)為是大逆不道。被剝削者順從剝削者，甘愿受其剝削，剝削者就認(rèn)為是“美”（善），稍有反抗便認(rèn)為是“惡”（不善）。如果從被剝削者的角度看問題，“美”并非“善”，“惡”并非“不善”。所以說“唯與呵”、“美與惡”并無多大差別。如果沒有什么剝削者、被剝削者，大家都順其自然，人人平等，則無所謂“唯與呵”，也無所謂“美與惡”，人們自然無憂無慮了。順其自然，人人平等，清靜自守，便可天下太平。就自我修身而言，不能把自己放在老百姓的對立面，處處以教化者自居，應(yīng)絕棄教化他人的念頭，隨遇而安，順其自然。只有這樣
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以“道”修身，除了自我貶損、順其自然之外，十分重要的便是愛身自重。郭店《乙》指出“人寵辱若驚，貴大患若身”（世人以侮辱為恩寵，受寵若驚，患得患失，重視恩寵得失若自身一樣），在這里嚴(yán)肅批判了在大變動的春秋時期的這種奴才性格，指出“吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或何患？”（我之所以有極度的憂慮，是因?yàn)槲矣兴郊褐摹Ｈ绻覜]有私己之心，哪有什么可憂慮的？）有私己之心的人，甘心做奴才，恃寵傲人，患得患失，“得之若驚，失之若驚”，從表面看起來，似乎很重視自身，實(shí)際上是“倚人之寵以為重，而適以自輕”（魏源《老子本義》）。如果一個人能丟掉私己之心，則全然沒有什么憂慮了，也不會患得患失，更不會以侮辱為恩寵了。只有這樣，一個人才能真正愛身自重。
郭店《老子乙》愛身自重的思想，在今本《老子》中卻變成了消極保守貴生重己的思想。郭店《老子乙》要求“為道者”通過“日損”而修身，“損之或損，以至亡為也”，使自己合于“道”。今本《老子》通過“為學(xué)”與“為道”對比，“反對知識來源于實(shí)踐，要認(rèn)識‘道’，只能靠神秘主義的直觀，即‘減’的方法�！保ㄈ卫^愈《老子新譯》）主張“盡量摒除從感官經(jīng)驗(yàn)得來的知識，摒除到最后，達(dá)到‘無為’的境地”（任繼愈語）。郭店《老子乙》反對上對下施行教化，主張順其自然，認(rèn)為順其自然，人人平等，清靜自守，便可天下太平。今本《老子》卻以得“道”標(biāo)榜自己，“把眾人看得卑鄙庸俗，把自己看得比誰都高明”（任繼愈語）；他認(rèn)為眾人卑鄙庸俗是沒有得“道”，他的高明在于得到了“道”（“貴食母”）。今本《老子》這種自以為高明的表白，正是消極、“無為”、退守思想的反映。郭店《老子乙》認(rèn)為以“道”修身，除了自我貶損之外，十分重要的便是愛身自重。今本《老子》面對復(fù)雜的社會矛盾，一切從“私己”考慮，企圖取消矛盾，用抹殺矛盾的方法來對待矛盾。“他認(rèn)為有許多麻煩，是由自己這個人的存在而引起的，為了避免給自己招來憂患，最好不要身體，身體都不存在了，還有什么憂患呢？”（任繼愈語）今本《老子》第13章最后一句將郭店《老子乙》第4章的“舉”改為“讬”，正是“為私己”處世態(tài)度的具體表現(xiàn)。
3、反對貪欲，主張體道以成其德
以“道”修身，通過自我貶損而達(dá)到清靜自守而合于道的境界。修身重要，體道、守道更為重要。
如何體“道”？郭店《老子乙》指出象一般學(xué)習(xí)道藝的士民那樣，是不可能認(rèn)識“道”的。即使上等士民，其聞道也只“僅能行于其中”，而不能真正認(rèn)識“道”。至于下等士民，他們根本不可能認(rèn)識“道”。“道”往往顯現(xiàn)在矛盾的現(xiàn)象之中，明顯的“道”，反而好似言亂而不明；平易的“道”，反而好似偏頗而不平；前進(jìn)的“道”，反而好似后退而不進(jìn)。以“道”修身應(yīng)在這矛盾的現(xiàn)象之中認(rèn)真體道，以成其德。
如何守“道”？郭店《老子乙》“閉其門，塞其兌” 即是守“道”之要�！痘茨献印ぴ烙�(xùn)》：“門，禁要也。”王弼《老子》五十二章注：“門，事欲之所由從也�！薄皟丁�，音duì。耳目鼻口�！痘茨献印さ缿�(yīng)訓(xùn)》：“王若欲久持之，則塞民於兌。”高誘注：“兌，耳目鼻口也�！蓖蹂觥独献印肺迨伦ⅲ骸皟叮掠缮�。”魏源《老子本義》引張爾岐曰：“心動於內(nèi)而吾縱焉，是之謂有兌。有兌則心出而交物，塞之則心不出矣�！钡兰沂欠磳ω澯�，對于春秋時期通過開辟新耕地、爭奪和買賣田產(chǎn)而暴發(fā)起來的新貴族們的貪婪是批判的。認(rèn)為貪欲是守“道”的大敵。有了貪欲必然造成思想混亂�！暗馈迸c貪欲是誓不兩立的。道家認(rèn)為守“道”，一要防守好事欲對人發(fā)生影響的門徑，二要堵塞人產(chǎn)生事欲的視聽。只有這樣才能清靜自守。貪欲是怎樣產(chǎn)生的？道家認(rèn)為有客觀方面的因素，也有主觀方面的因素�？陀^方面的是來自代表封建地主階級的新貴族的權(quán)利欲望和財產(chǎn)占有欲望。這些新貴族們無時無刻不在為占有更多的財富奔忙，無時無刻不在為如何從奴隸主貴族手中奪取權(quán)利謀劃。如何發(fā)財，如何奪權(quán)，成為這些新貴族們生活的全部。在這樣的權(quán)利轉(zhuǎn)移和財產(chǎn)占有的大動蕩中，社會的貪欲通過各種渠道對人們發(fā)生影響。主觀方面的是生活在這種大動蕩中的人，他們都有耳目鼻口，他們都要生活，都要求生存，而且都有一顆希望自己過得比別人好些的“心”。因此，人人都想“發(fā)財”，人人都想成“富翁”。人們的這顆想“發(fā)財”、想成“富翁” 的“心”就是產(chǎn)生貪欲的主觀因素。道家反對貪欲，提出以“道”修身，希望以此扼制社會貪欲的發(fā)展。他們認(rèn)為在貪欲橫流的社會中，人如果要清靜自守，必須“閉其門，塞其兌”（防守事欲對人發(fā)生影響的門徑，堵塞產(chǎn)生事欲的視聽）。他們告誡人們，“閉其門，塞其兌” ，終身不會思念錯亂。如果“啟其兌，賽其事，終身不逨”（打開產(chǎn)生事欲的視聽，遇事與人相夸勝，終身不可能有成）。
郭店《老子乙》第5章與今本《老子》第41章雖然都分析了“士”的“聞道”情況，但所表達(dá)的思想?yún)s不盡相同。郭店《老子乙》第5章強(qiáng)調(diào)“道[亡名]”難以認(rèn)識，引古語以說明如何體道；今本《老子》第41章強(qiáng)調(diào)只有“上士”能知聞“道”，且能照著實(shí)施，引古語“從矛盾的觀點(diǎn)來論證退守、柔弱、不爭是符合‘道’的原則的。并認(rèn)為這種原則是‘無為’的”（任繼愈語）。今本《老子》第52章將郭店《老子乙》第6章溶入其中，變?yōu)閳?jiān)持“道”（天下萬物的根本——母）的一條原則，“這條原則是：閉門塞聽，不要知識，不要干什么事業(yè)，退居于柔弱的地位。他用退守作為自保的手段，把觀察細(xì)小事物叫做‘明’，把保持柔弱的姿態(tài)叫做‘強(qiáng)’，認(rèn)為只有這樣，才能避免災(zāi)害”（任繼愈語）。郭店《老子乙》積極、應(yīng)世，主張清靜自守，而今本《老子》卻認(rèn)為退守、柔弱、不爭是“道”的原則，主張閉門塞聽，不要知識，不要干什么事業(yè)，退居于柔弱的地位。認(rèn)為只有這樣，才能避免災(zāi)害，才能自保。同樣是論“道”，因?yàn)樗幍臅r代不同，郭店《老子乙》與今本《老子》所得出的結(jié)論卻完全不同，郭店《老子乙》反對貪欲，主張體道以成其德，今本《老子》退守、不爭，主張得道以自保。
4、反對上的消極、退守，主張“清靜為天下定”
什么是“清靜”？“清靜”是兩個詞。“清”，廉潔，不貪求。“靜”，《增韻·勁韻》：“靜，澹也。”《呂氏春秋·審分》：“得道者必靜，靜者無知。”（五代）齊己《荊門寄沈彬》詩云：“道有靜君堪托跡，詩無賢子擬傳誰�！彼^“靜者”，指得道而恬靜無為的人；所謂“靜君”，指屏除塵念、超然恬靜的人。郭店《老子乙》“燥勝凔，清勝熱，清靜為天下定”，用取譬的方法，強(qiáng)調(diào)了“清靜”的社會作用，表明了春秋道家的政治主張�！扒屐o為天下定”，是春秋道家對天下大治的思考，“清靜”（清廉恬淡）是以“道”修身所達(dá)到的一種境界，也是一種修為，一種作人和治人的原則。為政者若能自甘淡泊，清靜（清廉恬淡）自守，便可治理好一縣、一郡、一國乃至天下。春秋道家以“道”修身的最終目的是要建立“清靜”（清廉恬淡）這一作人和治人的原則，并以此治天下，克服貪欲使天下安定。
郭店《老子乙》提出“清靜”這一原則，與今本《老子》有關(guān)“清靜”的表述有別。其一，所處的結(jié)構(gòu)位置不同：郭店《老子乙》B15∶1-2“若屈”之后，有一分章號，“大成若缺……大直若屈”自成一章；“…… 清靜為天下定”與“善建者不拔，善保者不脫……”合為一章。今本《老子》“大成若缺……大直若屈”與“……清靜為天下定”合為第四十五章（王弼本）。其二，所使用的語詞有異：郭
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