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第二章 實踐與世界一 實踐：人類的存在方式
第二章 實踐與世界實踐是人所特有的對象性活動，是人類的存在方式。正是在人類實踐過程中，世界被二重化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統一。馬克思主義的物質現實踐觀是統—的。
第一節 實踐的本質和基本特征
一 實踐：人類的存在方式
1 實踐含義的發展過程
實踐作為一種社會現象，早就引起了哲學家的注意。
古希臘哲學家蘇格拉底就說過，“只要一息尚存，我永不停止哲學的實踐”。亞里士多德認為，“實踐是包括了完成目的在內的活動”。但是，存馬克思主義哲學產生之前，眾多的哲學家們并沒有科學地解決實踐的本質、結構和實踐活動的運行機制，以及實踐的地位和意義等問題。
在歐洲哲學上，（1）康德正式把“實踐”概念引入到哲學中，并提出 “理論理性”和“實踐理性”的概念。在康德看來，實踐理性通過規范人的意志而支配人的道德活動，進而使人達到自由。康德的“實踐”沒有脫離倫理實踐的范圍。（2）費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯系起來，如提出“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”。這就把生活、實踐看成是理論的根源，反映了費爾巴哈哲學的唯物論本質。但是，費爾巴哈沒有真正理解人的實踐活動，認為“生活”不過就是吃喝、享用對象等等
（3）黑格爾提出了“實踐理念”的概念，并把它作為達到和實現“絕對理念”的一個必經的環節，認為理論理念的任務是消除主觀性的片面性，即接受存在的世界，使真實有效的客觀性作為思想的內容；而實踐理念高于理論理念，它的任務在于揚棄客觀世界的片面性，按照主觀的內在本性去規定并改造客觀世界的事物和現象。黑格爾以這種抽象思辨的形式揭示了人類實踐活動的創造性特征，不但指出了理論活動與實踐活動的區別，而且涉及到實踐在改造世界，從而創造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是，黑格爾講的實踐在根本上是抽象的理念活動，而不是現實的人的活動。盡管他提出了實踐、特別是勞動對人的解放具有積極意義，但究其實質，還是把實踐限制在精神、觀念活動的范圍，“抽象地發展了”人的實踐活動的“能動的方面”。
（4）舊哲學之所以沒有正確解決實踐的本質問題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實踐作為人所特有的活動，本身就具有矛盾的特征：一方面，實踐是人的有目的的活動，它含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現了人對理想世界的追求；另—方面，實踐又是作為物質實體的人通過工具等物質手段與作為物質對象的世界之間進行物質交換的客觀過程。不能全面地把握實踐這種內在矛盾，是造成唯心主義和舊物主義各執一端、爭執不下的認識論根源。
2 馬克思對實踐含義的理解
馬克思主義哲學發現物質生產活動是人的“第一個歷史活動”，也是每日每時必須進行的基本活動。
在馬克思主義哲學中，實踐是指人能動地改造客觀世界的物質活動，是人所特有的對象性活動。對實踐本質的這一理解和規定，包含了兩層相互聯系的含義：
第一層含義，指實踐是只為人所特有的對象性活動。
首先肯定了實踐活動的對象性質，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對象(客體)的現實活動與動物消極地適應自然的活動不同，人的實踐活動具有自主性。實踐的自主性表現在，人通過實踐不但能夠認識客觀規律，而且能夠利用客觀規律，使客觀規律為人所用，從而使物按人的方式同人發關系，達到物被人所掌握和占有的目的。同時，實踐還具有創造性，它創造出按照自然規律本身無法產生或產生的幾率幾乎等于零的事物。在實踐中，人按照對事物運動規律的認識去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性。同時，人在實踐中自覺地把自己和自然界區分開來，意識到自我的存在，具有了主體意識。實踐的發展，既是人的主體性不斷發展和提升的過程，同時也是人的主體意識不斷提高和弘揚的過程。
第二層含義，是指實踐具有物質的、客觀的、感性的性質和形式，這一含義把實踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動，用以區別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動，如認識、理論活動等等。
在這種區別中，實踐具有直接現實性的特征。所謂直接現實性，指實踐是人把自己作為物質力量并運用物質手段同物質對象發生實際的相互作用，這種“感性的”活動同感性對象一樣具有現實的實在性。
3 實踐的特征
無論把實踐作為同動物本能相區別的活動，還是把它作為同理論(認識)相區別的活動，都不能否認實踐具有某些共同性的特征。其中，有三種基本特征：客觀現實性、自覺能動性和社會歷史性。
（1）實踐首先是物質的、客觀的活動。這是因為，構成實踐諸要素和前提的，即實踐的主體(人)、實踐的對象(外在世界)和實踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實在；實踐后果即通常所說的“事實”，也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的廣度、深度和發展過程都受著客觀條件的制約和客觀規律的支配。
（2）實踐又是能動的活動。實踐的能動性表現在兩個方面：—是實踐能動地改造世界，二是實踐能動地推動認識的產生和發展。這兩個不同的方面是緊密相聯、互相促進的。能動性不僅是實踐的特點，而且是實踐發展水平的標志之一。
（3）實踐還是社會的歷史的活動。實踐一開始就是社會的實踐，是歷史地發展著的實踐。人總是在一定的社會關系中進行實踐活動、這種活動總是受著一定的歷史條件的制約。實踐的對象、范圍、規模和方式，都是社會的歷史的產物。
4，實踐的基本形式
第一種基本形式：是處理人和自然之間關系的活動，即物質生產活動（生產實踐）。人類只有首先通過生產實踐解決吃、喝、住、穿等物質生活資料問題，才可能從事政治、科學、藝術等其他實踐活動。物質生產活動是人類社會賴以產生、存在和發展的基礎。因此，（改造自然）的生產活動既是人類最早的實踐活動，也是人類根本的、決定其他一切活動的實踐活動。
第二種基本的實踐形式：是處理人與人的社會關系的活動，即人類的社會交往、組織、管理和變革社會關系的活動（社會實踐）。既然生產實踐離不開一定的社會關系，總是在一定社會關系下發展的，那么同生產實踐相伴而行，就必須維持和鞏固那些適合于生產發展的社會關系，調整或根本改變那些不適合于生產發展的社會關系。因此，處理社會關系活動也是人類的一項基本的實踐活動，它被生產實踐所決定，又反過來作用于生產實踐。在階級社會中，由于社會關系主要是通過階級關系表現出來的，因此，處理社會關系的活動主要表現為階級斗爭的實踐。
第三種基本形式：是以觀察、實驗和科學研究為內容的科學活動（科學實踐）。科學實踐作為一種獨立的實踐形式是同近代科學的產生相聯系的。（實驗）是科學實踐的重要形式。科學實驗是以（認識世界）為直接目的的活動，是為成功地改造世界而進行的一種探索性活動，因而也是一種準備性活動。科學實驗同一般實驗活動的區別在于，它以一定的科學知識為指導，具有（高度的自覺性）。
三者關系：在現代實踐活動中，科學實踐與生產實踐和處理社會關系的實踐緊密相聯。其中，（生產實踐）仍然是社會存在和發展的基礎，但生產實踐在更大程度上依賴于科學實踐活動。那種把精神生產等專業活動排斥在實踐之外，把從事這些活動的腦力工作者斥責為“脫離實踐”的觀點，不但在理論上，而且在實際生活中部是有害的。
#實踐的本質和特征決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，是人類安身立命之本。（1）實踐構成了人類的存在方式：
人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發展的，正是在改造自然的過程中，人們之間結成一定的社會關系，這種社會關系反過來又制約和規定人的本質，使人成為“社會存在物”；同時、在這個過程中，人的肉體組織發展出意識和自我意識能力，從而使人的生命活動成為有意識的話動，人成為“有意識的類存在物”；“社會存在物”、“有意識的類存在物”又使人的活動具有了自覺能動性，因而使人脫離了動物界，成為“能動的自然存在物”人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創造出了人之為人的一切特征。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。
（2）勞動即物質生產實踐創造了人：勞動每天都在不斷地重新創造出人類生存和發展的物質條件。所以，實踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運動形式，是人類的存在方式。也正是在實踐過程中，人成為一種自我創造的主體性存在。
二、實踐的主體和客體及其相互作用
一般來說，主體：指從事著實踐活動和認識活動的人，客體：指實踐活動和認識活動所指向的對象。
1，實踐主體
（1）實踐的主體是實踐活動中具有（自主性和能動性）的因素，他擔負著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從而駕馭和控制實踐活動的多種任務。實踐的主體首先具有（A）能力結構，在主體的能力結構中存在著三種基本要素：
第一、“人本身的自然力”是實踐主體能力結構中的物質基礎。
第二、進入主體實踐活動領域為主體所實際掌握、運用的知識和經驗，是實踐主體能力結構中的智力技能因素
第三、主體的情感和意志是實踐主體能力結構中的精神動力因素，它對主體實踐活動的發動與停止、對主體實踐能力的發揮起著重要的控制和調節作用。
（B）實踐的還有自己的社會結構。從社會構成來看，實踐的主體可以劃分為個人主體、集團主體、社會主體和人類主體四種形式。個人有相對獨立的實踐范圍和形式，在這個意義上，個人成為獨立的主體，即個人主體。集團主體指以一定的集體、團體、群體形式進行主體活動時所形成的主體。社會主體指一定地域的人所形成的社會整體。人類主體只指發展著的人類整體。
（2）對主體社會結構的分析表明，在實踐活動中，具體的主體不但同一定的客體發生改造與被改造的關系，而且主體與主體之間也必須結成一定的社會關系，發生相互、相互影響和相互作用。具體的實踐主體，
一方面：要受到整個人類歷史和其他主體的制約和影響。
另—方面：又以其能動的活動在不同的方面和不同的程度影響歷史。
2，實踐客體
（1）在實踐活動中，客體是主體活動對象的總和，是進入主體對象性活動的領域，并同主體發生功能性關系，或為主體活動所指向的客觀事物。因此，對于實踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉移的客觀存在，這是客體自身的客觀方面。不但客觀事物在成為客體之前就具有客觀性特征，而且進入主體和客體的關系結構以后，這種客觀性特征也仍然保持著。另—方面，客體不是與客觀物相等同的概念，客觀事物只影響在主體的對象性活動中，作為主體活動所指向并與主體相對立的東西時才成為客體。這是因為：
第一、哪些客觀事物能夠成為實踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時也取決于人的本質力量的發展程度和水平。換言之，哪些客觀事物能成為實踐的客體，既取決于客觀事物具有哪些可被人類利用的性質，又取決于實踐的水平能否利用客觀事物的這些性質。
第二、客體是由人的實踐活動歷史地規定著的，也就是說，客觀事物不是一下子和從一切方面整個地成為人的活動的客體的。不但就整個自然界來說客觀事物放納入到主體的對象性活動中要有一個過程，即使是已經進入主體和客體關系結構的客觀事物，人們也只有通過實踐的不斷發展，才能不斷發現客觀事物的新的屬性和結構，從而以新的方式改造和利用它們，用以滿足人的不斷發展的需要。
第三、客體的存在和發展不僅僅表示客體本身發生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質力量的確證。就是說，通過客體的變化發展可以透視主體能力及需要的變化發展，客體不斷擴大的過程，同時也就是實踐以及人的本質力量的發展過程。正如馬克思所說，“工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打了的關于人的本質力量的書”。
（2）客體也是歷史的范疇，被納入個體對象性活動范圍的客體是不斷擴大和變化的。客體因此也就具有了與人的歷史活動相聯系的多種形式。其中有三種基本類型，即自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。
自然形式的客體是客體的基本形式。在人類最初的、最基本的實踐中客體是自然。這種客體既包括自然物，也包括人工自然物。
社會形式的客體首先指已經對象化了的現實的社會結構，如經濟制度等，同時也包括體現在物上的社會關系。從事實踐活動的人，必須同時把在自己的活動中形成的人與人的社會關系作為認識印改造的對象，這時社會關系就成了社會形式的客體。
精神形式的客體指的是人類精神生產的結果以物的形式存在，并成為人們實踐活動的對象，如以書籍為物質載體的各種理論。精神客體都有自己“物化”的形式，但人們所注重的不是它們的物質形式，而是這些物質形式所體現或攜帶的精神內容，精神客體是人類在自己的實踐活動中創造出來的，它們同時是人們繼續進行實踐和認識的對象。
3，實踐的中介系統
（1）中介：主體和客體是實踐活動的兩極、但僅僅有主體、客體還不能形成現實的實踐活動。在主體和客體之間還有一個將這二者現實地連結起來的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐的工具、手段是適應主體和客體實際相互作用的方式和情節而產生、發展起來的。就實物構成來看，實踐的工具和手段可以分成兩類：一類是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統。從手工工具、畜力使用，到近代以至現代的機器系統和動力能源系統，都屬于這種實踐工具。這部分實踐手段的共同特點是強化人的某一方面的體力，放大人實際作用于客體的果一方面的功能，從而作為主體相客體之間相互作用的中介利導體而發揮作用。另一類是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統。從傳統的望遠鏡、顯微鏡到現代各種自動探測器、遙感裝置，從機械計算器到電子計算機系統等等，都屬于這種實踐工具。它們是人的感官和大腦的放大，它的制造和使用突破了人的感官大腦的自然界限、極大地提高了主體接收、處理和加工信息的能力。
（2）實踐活動是以主體、中介和客體為基本科架的動態的發展系統。實踐的主體是自主性和能動性的因素，實踐的客體是制約性因素、實踐的工具、手段則是把主體與客體連接起來，使二者之間的相了作用得以實現的條件的中介。
從實踐的主體與客體相互作用的特點和實質看，這種相互作用既不同于—般物質實體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說，主體和客體的相互作用具有物質性的特點，我們又不能把這種相互作用的本質歸結為—般的物質性，除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無意識的、盲目的，都不能以主客體相互作用的形式出現。而在主體與客體的相互作用中，出現了一般物質相互作用所沒有的嶄新的關系，這就是目的與手段、創造者與被創造臺、能動者與受動者之間的關系。因而，主體在主客體相互作用中的主導地位和中心地位就被確定下來。也正因為如此，在實踐過程中，主體—方面受到客體的限定和制約、另一方面，又能不斷地發展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現實客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質。
從實踐的主體和客體相互作用的內容和結果看，這種相互作用是通過（主體對象化）和（客體非對象化）的雙向運動而實現。主體的對象化，指人通過實踐使自己的本質力量轉化為對象物。生產活動是勞動者運用自身的力量并運用工具改造天然物的過程中，對象按照主體的要求和需要發生了結構和形式的變化，產生了自然界原來所沒有的種種對象物。這種對象物是在與外在世界的相互作用中創造出來的，是人的體力和智力的物化體現，也就是主體的本質力量通過活動轉化為靜止的物質的存在形式，即積淀、凝聚和物化在客體中。因此，主體的對象化也就是主體通過對象性活動向客體的滲透和轉化，即主體客體化。
在主體對象化的同時，還發生著客體非對象化的過程，客體非對象化，指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。生產活動中，主體一方面通過物質和能量的輸出改變著客體，同時主體也需要把一部分對象作為直接的生活資料加以消費，或者把物質工具作為自己身體器官的延長包括在主體的生命活動之中。這些都是客體向主體的滲透和轉化，即客體的主體化。實際上，人通過改造對象的活動消化精神產品，使之轉化為主體意識的一部分，也是客體非對象化。
主體對象化，或者說主體客體化造成人的活動成果的個體積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發展自己本質力量的特殊方式——社會遺傳方式，從而使人類的物質文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失。而人通過客體非對象化這種形式占有、吸收對象(包括前人的活動成果)，則不斷豐富人的本質力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。因此，實踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎上進行。
主體對象化和客體非對象化，或者說主體客體化和客體主體化的雙向運動是人類實踐活動兩個不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過這種運動形式不斷解決著現實世界的矛盾。
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