從竹簡《文子》中道與德的關(guān)系看早期儒道關(guān)系

從竹簡《文子》中道與德的關(guān)系看早期儒道關(guān)系

摘要學(xué)界對于儒家和道家關(guān)系的重新認識，不應(yīng)該始于郭店楚簡的出土。在定州竹簡《文子》中就已經(jīng)有了可以證明這種“儒道相謀”關(guān)系的蛛絲馬跡。本文通過對竹簡《文子》中“道”與“德”兩個重要概念及其之間的關(guān)系的，認為“德”是早期儒道之間相互聯(lián)系的結(jié)合點。
關(guān)鍵詞“道”“德”“道德”儒道關(guān)系

儒家和道家都是先秦時期重要的思想流派，對于二者之間的關(guān)系，在郭店楚簡出土以前，學(xué)術(shù)界基本上都認為是對立的。但“古來新學(xué)問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)�！盵㈠]郭店楚簡的出土使人們的認識發(fā)生了很大變化，開始探索儒家和道家的某些聯(lián)系。但筆者以為，學(xué)者們對于儒家和道家的這種聯(lián)系的認識，不應(yīng)該由郭店楚簡開始。其實早在1973年河北定縣（今定州市）所出土的竹簡《文子》中，就已經(jīng)有了可以證明這種“儒道相謀”關(guān)系的蛛絲馬跡。以下筆者就以竹簡《文子》中的兩個重要概念：“道”與“德”及其關(guān)系為例說明之，并求教于方家。

（一）

《文子》之始成書，實際上是為《老子》思想作進一步闡發(fā)�！独献印返幕�本思想是“道”，這也是竹簡《文子》的核心。在竹簡《文子》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的字，首推“道”。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，在竹簡《文子》總共277枚竹簡、2790字中，共有73枚竹簡的簡文中有“道”字87處，而且貫穿始終。由此可見“道”在竹簡《文子》思想體系中的重要性。若仔細看來，則竹簡《文子》的道論可以包括以下三個層次：
1、天道
天道是竹簡《文子》中一個基本的概念，是竹簡《文子》道論體系的基礎(chǔ)。竹簡中記載了文子和平王之間的一段對話：

……[道。”平]王曰：“請問天道？”文[子曰：“天之（2119）[㈡]……║□，天之道何如？”文子曰：“難言于天□（1184）……□，故天刑（形）其物各不同，能[文]其□（2371）……胡象于天道？”文子曰：“天之道，高（0585）……大者，損有損之；持高者，下有下之。（0926）……□曰：“何謂損有損之，下有下之？”文（0813）□曰：“[此]不生而喜□，不□[而□，]（0822）……║道�！逼酵踉唬骸按颂斓酪�。（0887）……[乎是�！逼絔王曰：“吾不能盡[學(xué)道，能□學(xué)人]，（2470）……法天道�！逼酵踉唬骸叭朔ㄌ斓滥魏�？”（0689）……

以上所引簡文在今本《文子》中沒有對應(yīng)的文字，為佚文。但這段文字的重要性卻不能忽視。當平王向文子請教天道時，文子認為很難講（“難言于天□”），因為天道是抽象的，無法說出它的形狀，而且事物的規(guī)律也因物而異，很難描述（“故天刑（形）其物各不同”）。平王請文子描述時，文子籠統(tǒng)地概括為“高”和“大”。“高”說明天道與具體的人事有很遠的距離，“大”則說明了天道對人事的重要。天道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，不因人事的變化而喜怒無常（“不生而喜□，不□[而□，]”），而只是發(fā)揮其規(guī)律性的作用。因此，人必須按照天道來辦事，是謂“法天道”。至于如何做法，則因人而異，因為“道之于人也，亦有所不□”（2439）[㈢]。對于君王與下民來說，也就有不同的做法。
2、王道
王道是君主治理國家和人民的工具，其涵義也有深淺之別。深層次的王道即以君主為首的統(tǒng)治者治國的理論，淺層次的王道則指對于理論的具體實施，即以理論為基礎(chǔ)的實踐。不管是在深層次上，還是在淺層次上，王道都是文子道論的屬性的重要體現(xiàn)。
在竹簡《文子》中，文子用了很大的篇幅來論述君主推行王道的重要性：

子有道，則天下皆服，長有（0590）□社稷。公侯（0629）……道，則人民和陸（睦），長有其國。士[庶有□]，（2218）身，葆其親，必[㈣]強大，有道則不戰(zhàn)（0619）□。弱小有道，則[不諍得識。舉事有]（2462）……則功成得福。是以君臣之間有道，則（0625）……[間有道，則]慈孝。士[庶有道，則]（2445）之，通之于人也，（1179）□□小行之小得福，大行之[大得福]。（0937）……則帝王之功成矣。故帝者，天下之（0929）……者，天住也，天下不適不住，[□□]（0990）……

由上引文可見，王道對君主等統(tǒng)治者的重要性，用一句話來概括，就是“天下皆服”。對于周天子來說，可以“長有□社稷”，對于諸侯來說，則可以協(xié)調(diào)國內(nèi)人民之間的關(guān)系，“長有其國”。而對于實力強弱不同的國家來說，行王道可使大國“不戰(zhàn)（而克）”，小國也可“不諍得識”。[㈤]君主在多大程度上推行王道，他所獲得的利益也就有多大。此即所謂“小行之小得福，大行之大得�！薄Ｖ挥行型醯�，才能成就“帝王之功”。也只有這樣，君主才能獲得天下臣民的擁護。即所謂“帝者，天下之（適也），（王）者，（天下之）�。ㄍ�）也”。[㈥]甚至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也能有好收成。[㈦]
闡明了以王道治理天下的重要性，文子又指出了推行王道的做法。其中非常重要的一條就是要推行“德政”�！暗隆奔仁蔷�主治理國家所必須具備的素質(zhì)，也是君主在推行“王道”中所必須采取的策略。竹簡《文子》云：

王曰：“古者有（0829）以道王者，有以兵……（0850）以一道也？”文子曰：“古之以道王者‖，[㈧]……（2210）以兵王者……（1035）[者]，謂之貪[兵。[恃]其國家之大，矜其人民]……（0572）眾。欲見賢于適（敵）者，謂之驕[兵]。義[兵]……（2217）[故王道唯德乎！臣故曰一道�！逼酵鮙……（2385）

這里，文子明確提出了“王道唯德”，由此“德”在君主行王道中所起的作用也就被突出了出來。這是竹簡《文子》中“道”與“德”關(guān)系的一個非常關(guān)鍵的契合點。
3、人道
人道思想在竹簡《文子》中也占有重要地位。在比較廣泛的意義上來說，文子的人道思想可以包容王道思想。竹簡《文子》云：

……之，道之于人也，（1179）……□□，小行之小得福，大行之[大得福]。（0937）……則帝王之功成矣。故帝者，天下之（0929）……者，天住也，天下不適不住，[□□]（0990）……矣。是故，帝王者不得人不成，得人□（0798）……徒暴□，廣奢驕洫，謾裾陵降，見余（11941195）……[為兵，始為]亂首，小人行[之，身受大秧（殃）]，大[人行]（2437）……

竹簡《文子》又有下面的話：

為下[則守節(jié)，循道寬緩，窮]（0582）……則敬愛、損退、[辭讓、守□服之以]（0615）……生者道也，養(yǎng)□（2466）……[不嬨(慈)不愛]，不能成遂，不正（0600）……之所畏也，禮者民之所□也。此四（2259）……踰節(jié)謂之無禮。毋德者則下怨，無（0591）……則下諍，無義則下暴，無禮則下亂。四（0895）……□立，謂之無道，而國不（0811）……

在上面所引用的文字中，我們可以看到，文子所說的“人道”，是通行于天下的所有人都應(yīng)該遵守的社會秩序和倫理規(guī)范。簡文中有“道之于人，（無所不宜也）”，[㈨]可以有多個層次的含義，它可以是指“帝王之道”，也就是我們前面論述的王道，也可以是指一般民眾的生活規(guī)則。對于一般民眾來說，它可以有各種各樣的表現(xiàn)。由于竹簡《文子》殘缺比較嚴重，我們在其中可以見到的，只有師徒之道[㈩]、君子之道等少數(shù)情況。師徒之道關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，而君子之道則是強調(diào)個人修養(yǎng)。竹簡《文子》云：

[‖]子[自愛也，]小人自氣也。（2322）故天[孰]不樂，則天下（2353）……□，是以圣人周徵誰舉過（2359）……□人喜，故□者毋□毋[行]，[過]喜則[□□]（2366）……

上面這段文字，是今本《文子》所沒有的。但從這里我們可以看到，在文子的眼里，作為社會上的人，就應(yīng)該加強自身的修養(yǎng)，即“自愛”。要善于發(fā)現(xiàn)自己的弱點，要虛心聽取別人的意見，這樣才能成為君子[11]、圣人，否則就可能成為小人。在這些話中，文子也提到了“德”�？梢哉f，“德”是個人修養(yǎng)的重要標尺。

（二）

以上，筆者簡單論述了竹簡《文子》中的“道”，其中也涉及到了“德”�！暗隆笔侵窈啞段淖印分械牧硗庖粋�重要概念。根據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計，在竹簡《文子》中一共有31個句子中出現(xiàn)了34個“德”字，其中“道”、“德”連用者即“道德”作為一個詞組出現(xiàn)者也有7處。由此我們也可以看出“德”在文子思想中的地位。
王道思想是竹簡《文子》的核心，但是文子的王道思想的實行卻始終離不開一個“德”字。竹簡《文子》云：

毋德者則下怨，無（0591）……則下諍，無義則下暴，無禮則下亂。四（08950960）……□立，謂之無道，而國不（0811）……[12]

從上面所引用的簡文來看，文子似乎認為推行王道要具備以上四個方面的條件，“德”只是其中之一，如果是這樣的話，那么“德”在文子思想中所處的地位就遠遠比不上“道”了。但是事實并非如此簡單，我們前面在探討推行王道的的時候就已經(jīng)說過，“德”是君主推行王道的行為標準，是法天道的具體體現(xiàn)。.上面所引簡文中行王道的其它三個方面的條件，實際上是文子德政思想的延伸。[13]
文子所說的“德”，究竟該如何定義，由于簡文的殘缺，我們已經(jīng)無法探究其深淺。但是可以肯定的是，竹簡中的平王曾經(jīng)向文子請教過這個，文子也對他進行了回答。[14]而且，文子對“德”是非常重視的，這從我們前面所論述的“王道唯德”就可見一斑。除了王道需要以“德”作為基本準則以外，“德”與天道也有很密切的關(guān)系。竹簡《文子》云：

[天道，德之行]也，自天地分畔至今，未（2216）……積之乃能適之，此言多積之謂也。堯□‖（2249）……

在這句話中，理解“行”字是關(guān)鍵。《說文》云：“行，人之步趨也。”這是解釋其本義。竊以為，在這里“行”字應(yīng)該是指行為的標準或依據(jù)。[15]則在文子看來，“德”就是以天道為指導(dǎo)的，而且自從有了人類社會，“德”就一直和天道緊密地聯(lián)系在一起，這是一個不斷積累的過程�！胺e之乃能適之”，“德”的出現(xiàn)和發(fā)展是和社會發(fā)展相適應(yīng)的。二者具有統(tǒng)一性。竹簡《文子》在下面的論述中更是明白地表現(xiàn)出這一思想。

觀之古之天子以[下，至于王侯，無□□]……（2376）欲自活也，其活各有簿（�。┖�，人生亦有賢……（0877）□使桀紂修道德，湯[武唯（雖）賢，毋所建。]（2252）……以相生養(yǎng)，所以（2213）相畜長也，相□……（2206）

這段簡文一個很明顯的主題就是給道與德的關(guān)系進行了定位。文子以為，道與德之間是相互依賴、相互促進的，道是德的理論依據(jù)，德是道的表現(xiàn)形式，二者互為表里，又有所分工。竹簡《文子》又云：

[子曰：“道產(chǎn)之，德畜之，道有博]（0722）……[無為信，不足以□其心，故胃（謂）]（0735）……[者，□得失之胃（謂）也，故斯人得失者，]（0984）……

上文中的“之”究竟指代什么，現(xiàn)在已經(jīng)難以考證，但是這并不影響在這里所討論的道與德的關(guān)系。從“道產(chǎn)之、德畜之”就可以看出，道和德確實在某些方面存在分工。道是其產(chǎn)生的根源，德是其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，二者之間是一種源與流的關(guān)系。
由上面的討論我們可以看出，在竹簡《文子》中，道與德是一種很和諧的共存關(guān)系，二者互相補充、各司其責(zé)，不可偏廢。因此，作為社會上的人，不管是統(tǒng)治階層還是平民百姓，都應(yīng)該在遵從道的同時注意修德。由于每個人的具體情況不同，就有了不同的修德方法，也就相應(yīng)地產(chǎn)生了不同的效果。竹簡《文子》云：

[修德非一]聽，故以耳聽[者，學(xué)在]皮膚；以心聽（2482）……學(xué)在肌月（肉）；以□聽者，（0756）……[不深者知不遠，而不能盡其功，不能]（2500）……

上面的簡文在今本《文子·道德》中有對應(yīng)的文字：

文子[平王]問道，老子[文子]曰：學(xué)問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也，不精不明，不深不達。故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽；以耳聽者，學(xué)在皮膚，以心聽者，學(xué)在肌肉，以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明，即不能盡其精，不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，專精積稸，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長久之。

在文子看來，要修德，就要聽道。而聽道的方法的不同就決定了效果的差異，也就決定了修德層次的差別。以耳聽（機械地聽）只能學(xué)到道的外在的皮毛，用心聽（會思考）者可以學(xué)到道的比較深層次的含義，而聽道的最高境界則是用神聽，可以把自己放到具體的社會環(huán)境當中體會出道的最深層次的內(nèi)涵和存在價值。[16]由于每個具體的人的態(tài)度的不同，對道的理解上有差異，也就產(chǎn)生了修德效果的差別。
在上面所引用的兩段文字中，從表面上看，竹簡《文子》說的是修德的方法，而今本《文子》則是大談聽道的方法，二者似乎是兩回事；但是考慮到道與德的緊密關(guān)系，盡管今本《文子》比竹簡本有所變化，其基本意義和闡述目的還是統(tǒng)一的。[17]

（三）

我們都知道，很長一段時間以來，人們都認為在古代思想史上，儒家和道家一直是對立的兩個學(xué)派，儒家和道家的思想觀點和主要主張都有本質(zhì)的區(qū)別。但是自從湖北省荊門市郭店楚墓竹簡出土以來，人們的看法發(fā)生了很大的改變。郭店竹簡本《老子》中所體現(xiàn)出來的思想與今本、帛書本都有一些明顯的差異，而與儒家所提倡的一些思想觀點基本接近。再者，郭店竹簡中不僅有道家的《老子》和《太一生水》，更多的是一些不很常見的儒家典籍如《緇衣》、《窮達以時》、《忠信之道》、《性自命出》等。[18]上面所說的這些情況，使得我們可以重新認識早期的儒家和道家——儒家和道家雖然是兩個不同的學(xué)派，具有各自的思想體系，但是他們也是有相同或者相通的地方的�？梢哉f，儒家和道家是具有共同的淵源、在后來的發(fā)展中又發(fā)生了分野的、既有相同思想觀點又有不同主張的兩個學(xué)派。[19]而把這兩個學(xué)派聯(lián)系在一起的，就是“德”。[20]
“德”是一個具有特殊性內(nèi)涵的概念，它的產(chǎn)生應(yīng)該可以追溯到氏族社會，起初是劃分氏族的一種特殊標準，為全體氏族成員所共有。進入階級社會以后，“德”成為上層統(tǒng)治者所特有的行為規(guī)范，但是隨著春秋戰(zhàn)國時期社會結(jié)構(gòu)的變化，“德”也逐漸從上層向下轉(zhuǎn)移，打破了君主壟斷的局面，具有了更加普遍的意義，成為大眾的一般行為規(guī)范。[21]
在郭店楚墓竹簡中，說明早期儒家和道家思想并非水火不容的最重要的一個證據(jù)，在于對竹簡中“絕智棄辯”和“絕偽棄詐”的理解。學(xué)者們一般認為，這是竹簡本《老子》與今本、帛書本《老子》的一個重要區(qū)別，改變了以前學(xué)術(shù)界對儒家和道家道德價值倫理觀念的認識，它證明早期的道家與儒家思想是互補互濟的。[22]但并不是所有的學(xué)者都這樣認為。1998年5月美國達慕思大學(xué)主辦的一次郭店楚簡《老子》國際學(xué)術(shù)研討會上，裘錫圭先生和高明先生曾經(jīng)就這個問題發(fā)生了激烈的爭論。高明先生以為竹簡本的“絕偽棄詐”和帛書的“絕仁棄義”并沒有什么區(qū)別�！皞巍焙汀霸p”可以通假為“仁”和“義”。而裘錫圭先生反對濫用通假來處理問題。陳鼓應(yīng)先生也對這個區(qū)別非常重視，認為由此可以看出儒家和道家思想并非不可調(diào)和。[23]另外，李存山先生也在《從郭店楚簡看早期儒道關(guān)系》一文中，提出對道家早期思想的反儒性質(zhì)應(yīng)該重新估定，在竹簡其它篇章中也可以看到“儒道相謀”的跡象。[24]與對郭店楚簡討論的熱火朝天相比，竹簡《文子》的出土雖然很早，大家卻都沒有考慮到其中是不是也有可以證明“儒道相謀”的文字。竹簡《文子》雖然殘缺不全，但通過上面對于道與德關(guān)系的論述，也可以隱約看出這一點。在竹簡《文子》的“四經(jīng)”中，除了德以外，還有仁、義、禮。這與儒家思想的基本主張也是一致的，從而就為早期儒家與道家的共存互補關(guān)系提供了又一個有力的佐證。



[㈠]王國維：《最近二三十年中新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問》，載《學(xué)衡》第45期，1925年。
[㈡]此處數(shù)字為竹簡編號，下同。竹簡《文子》釋文，請參見河北省文物所定州漢簡整理小組：《定州西漢中山懷王墓竹簡〈文子〉釋文》，《文物》，1995年第12期。
[㈢]根據(jù)語意推測，□應(yīng)為“同”字。
[㈣]根據(jù)上下文意思和今本，必字當為衍文。
[㈤]2462號簡文作“不諍得識”，今本《文子·道德》篇作“不爭而得”，似乎都不完整。案：《說文》：“諍，止也。”《辭源》解釋為“直言規(guī)勸，止人之失。”劉向《說苑》云：“有能進言于君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍�！苯癖尽段淖印穼懽鳌盃帯保�意為爭論、爭辨。與竹簡本大體意思相符合。這句話的意思是說，如果大國有道，那么它們可以獲得小國的支持；如果小國有道，那么它們也不用通過嘴上功夫來獲得其他國家以及民眾的支持。
[㈥]0569號簡文又有“有道之君，天舉之，地勉之，鬼神輔（之）”之句。
[㈦]0916號簡文有“江海以此為百谷王，故能久長功”之句，今本《文子·》篇有“江海近于道，故能長久與田地相�！敝�句，意義相近。按此為引《老子》語。郭店楚簡《老子》有“江海所以為百谷王，以其能為百谷王”；帛書《老子》甲乙本以及王弼本都與此接近。
[㈧]根據(jù)竹簡整理者的說明，此處的“‖”為原竹簡中腰有綴絲線紋者。今依照原樣不做變動，下同。
[㈨]簡文中只剩下“道之于人”半句，后半句“無所不宜也”系根據(jù)今本所加。
[㈩]1198簡文：□可[以無罪矣。請問師徒之道。]
[11]2322號簡文“子”字之前，應(yīng)該有一“君”字。
[12]今本《文子》中有相應(yīng)的話：君子無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂。四經(jīng)不立，謂之無道。無道不亡者，未之有也。
[13]已經(jīng)有學(xué)者對這個做過論述，認為“德”是四者的基礎(chǔ)。參見丁原植《就竹簡資料看〈文子〉與解〈老〉傳承》，載《道家文化研究》第17輯，三聯(lián)書店1999年。另外丁先生的《關(guān)于定州竹簡〈文子〉的初步探索》中也涉及到了這個問題，載《與文化》1996年第9期。
[14]竹簡簡文有平王與文子的對話：[□何]可謂德？”文子曰：“不然，夫[教]人（2389）……世必?zé)o患害。”平王曰：“[請問其道。]（0815）……
[15]“行”字有三種讀音：戶庚切、胡郎切和下更切。筆者以為此處應(yīng)該是第三種，聲調(diào)是去聲�？蓞⒁姟掇o源》1997年合訂本第1522頁。
[16]丁原植先生對聽道的三種也做過解釋。他以為，“耳聽”是透過感官的聽聞而有所知曉，“心聽”是透過心靈的體會而有所契合，“耳”與“心”是人的官能，這樣的聽是以人為主體的理解。“神聽”是一種自然的喚回，即排除認為的意識而回歸于自然運化的整體。這也就是說的聽道與修德的層次性。參見《〈文子〉思想的哲學(xué)基本結(jié)構(gòu)》，載《哲學(xué)與文化》1996年第8期。
[17]李縉云先生曾經(jīng)撰寫文章以為，竹簡與今本《文子》中“修德”與“聽道”的區(qū)別是很明顯的。聽道的目的是達智、成行和致功名，這是對一般學(xué)道的人而言，其境界是比較低的。竹簡本雖然殘缺，但仍然可以看出其目的在于修德，其境界顯然要比達智、成行、致功名要高出一個層次。參見《〈文子·道德篇〉竹簡本、傳世本的比較研究》，載《哲學(xué)與文化》1996年第8期。
[18]郭店楚墓竹簡的具體釋文，請參看湖北荊門博物館編輯的《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年版。
[19]關(guān)于這個問題，已經(jīng)有學(xué)者做過論述�？蓞⒁姽�沂《從郭店楚簡看先秦哲學(xué)脈絡(luò)》，《光明日報》1999年4月23日。
[20]對于儒家和道家來說，“德”都是其學(xué)說中一個非常重要的，是統(tǒng)治者維護穩(wěn)定的重要原則。但二者也有區(qū)別。道家之“德”注重人自身的修養(yǎng)，強調(diào)個人與社會的和諧相處。相比較而言，儒家之“德”則更側(cè)重于上層社會的作用，重視統(tǒng)治階層的行動、策略。由此我們也可以深刻領(lǐng)會到“天下同歸而殊途，一致而百慮”（《周易·系辭下傳》）或者“同源而異流”的含義了。
[21]關(guān)于“德”的產(chǎn)生與發(fā)展，巴新生先生有非常精辟的論述，參見《試論先秦“德”的起源與流變》，載《中國史研究》1997年第3期。
[22]參見張立文《論簡本〈老子〉與儒家思想的互補互濟》，載《道家文化研究》第17輯，三聯(lián)書店，1999年。
[23]參見王博《美國達慕思大學(xué)郭店〈老子〉國際學(xué)術(shù)研討會紀要》，載《道家文化研究》第17輯。但王博此文可能有誤。在遼寧出版社1999年出版的《中國哲學(xué)》第20輯中有李縉云、邢文所寫《美國“郭店〈老子〉國際研討會”綜述》一文，其中說高明先生把“絕偽棄詐”釋為“絕義棄仁”，不是“絕仁棄義”。另外，龐樸先生在《初讀郭店楚簡》一文中釋為“絕偽棄作”，見《研究》1998年第4期。
[24]李文載《道家文化研究》第17輯。

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美術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系探索03-15

淺談文化與文化教育的關(guān)系06-02

中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論05-28

論人與河流的基本關(guān)系05-03

職業(yè)認同與組織認同關(guān)系研究06-15