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六洲歌頭：文化批評(píng)的前奏
世紀(jì)之交的文學(xué)越來(lái)越關(guān)注文化，這是由當(dāng)代的巨大轉(zhuǎn)型引發(fā)的。全球化日益深入地我們的生活：媒質(zhì)向紙媒質(zhì)的一統(tǒng)天下發(fā)出強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，媒介文化深刻地改變了我們的生存境遇，大眾文化走向前臺(tái)， 文化采用了浪潮式的運(yùn)作方式大批量復(fù)制，視像文化占據(jù)了我們生活的主要空間， 而文化也越來(lái)越快地變革著人類(lèi)的交往方式。的確，是社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)向我們提出了要求，要求今日的文學(xué)重新審視原有的文學(xué)對(duì)象，越過(guò)傳統(tǒng)的邊界，對(duì)現(xiàn)實(shí)文化予以足夠的關(guān)注。因此，文化批評(píng)的興起便是而然的事情。這里，我們向讀者特別推薦《六洲歌頭當(dāng)代文化批評(píng)叢書(shū)》，以引起對(duì)當(dāng)下文化變革現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。 ——編者
當(dāng)代文學(xué)發(fā)生了很大變化。當(dāng)代文學(xué)正在快速地走向，走向社會(huì)，走向文化。為著回應(yīng)這一變革的需要與召喚，我邀集王岳川、陳曉明、王一川、周憲、程光煒、周寧等多位著名學(xué)人共同編撰了《六洲歌頭。當(dāng)代文化批評(píng)叢書(shū)》，以期對(duì)此旋轉(zhuǎn)的世界留下幾頁(yè)吉光片羽式的解讀。
一
不同于80年代文學(xué)發(fā)生的由中心到邊緣的"三級(jí)拋離"， 90年代的人文學(xué)術(shù)經(jīng)短暫的沉寂以后重新出現(xiàn)繁榮景象，而其中又以"文化研究"或"文化批評(píng)"最為引領(lǐng)風(fēng)騷。90年代中國(guó)人文學(xué)術(shù)區(qū)別于80年代的最主要特點(diǎn)之一，就是文學(xué)研究從80年代的注重形式與語(yǔ)言本體轉(zhuǎn)向重新關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)文化語(yǔ)境的關(guān)系。人們不再局限于文學(xué)藝術(shù)本身的視野，而是把文學(xué)藝術(shù)視作一種文化實(shí)踐，并與人們的日常生活與文化消費(fèi)聯(lián)系起來(lái)，與中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程及其全球處境聯(lián)系起來(lái)。90年代幾次大的人文學(xué)術(shù)討論，如關(guān)于大眾文化的討論、關(guān)于人文精神的討論、關(guān)于后與后殖民的討論、關(guān)于全球化時(shí)代第三世界文化戰(zhàn)略的討論等等，無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)學(xué)（文學(xué)）與文化交融的新趨勢(shì)。
文化批評(píng)的出現(xiàn)在學(xué)理層面上說(shuō)是與對(duì)于西方"文化研究"的理論、實(shí)踐與的引介分不開(kāi)的。這里所說(shuō)的"文化研究"（cultural studies） 是指產(chǎn)生于60年代的英國(guó)，由霍加特（R.Hoggart）與威廉姆斯（R.Williams）開(kāi)創(chuàng)的英國(guó)伯明翰文化研究學(xué)派。幾十年來(lái)，文化研究在全球范圍得到迅猛，成績(jī)斐然。文化研究的范圍涉及"文化研究"的歷史、性別、民族性與民族認(rèn)同、殖民主義與后殖民主義、種族、大眾文化、身份政治學(xué)、美學(xué)政治學(xué)、文化機(jī)構(gòu)、文化政策、學(xué)科政治學(xué)、話語(yǔ)與文本性、重讀歷史、后現(xiàn)代時(shí)期的全球文化等。文化研究沒(méi)有固定的特殊的方法，它以實(shí)踐性的目的為準(zhǔn)繩，更傾向于選擇個(gè)案的、實(shí)用的、策略性的方式，如文本、語(yǔ)義學(xué)、解構(gòu)、人種論、會(huì)談?dòng)涗�、心理分析、綜合研究等等，只要適用都可以為文化研究提供重要的洞識(shí)與知識(shí)。
西方意義上的文化研究在90年代被陸續(xù)介紹到中國(guó)，同時(shí)也被不同程度地運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)文化研究，成為90年代文化批判的主要話語(yǔ)資源之一（尤其是在大眾文化研究與后殖民主義批評(píng)中）。當(dāng)然，中國(guó)90年代的文化研究從根本上說(shuō)還是本國(guó)國(guó)情的產(chǎn)物。西方的文化研究理論與方法在進(jìn)入中國(guó)以后，由于語(yǔ)境的不同，已經(jīng)產(chǎn)生了極大的變形。中國(guó)的文化研究只能也必須扎根于中國(guó)社會(huì)文化本身的土壤。
對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)家而言，文學(xué)是藝術(shù)的、審美的、超越了功利關(guān)系與社會(huì)利益并具有超時(shí)空永恒價(jià)值的自主領(lǐng)域。文化批評(píng)不同，文化批評(píng)不是通過(guò)參照文本的內(nèi)在的或永恒的價(jià)值，而是通過(guò)參照社會(huì)關(guān)系的總體地圖，來(lái)解釋文化的差異與實(shí)踐。它更關(guān)注現(xiàn)實(shí)。它有一句口號(hào)：一切都在于語(yǔ)境。它立足于打通詩(shī)學(xué)（文藝?yán)碚摚┡c文化之間、高雅文化與大眾文化之間、文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)其他領(lǐng)域的界線，集中關(guān)注文化與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的之間的聯(lián)系，而不是把文化作為一個(gè)孤立自足的整體�？梢哉f(shuō)，不管是英國(guó)傳統(tǒng)的文化研究，還是新歷史主義或文化詩(shī)學(xué)，都是要辨明與闡釋文化與社會(huì)之間的關(guān)系，以及文化與權(quán)力、文化與意識(shí)形態(tài)霸權(quán)等的關(guān)系，并把它運(yùn)用到各個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究領(lǐng)域。
文化批評(píng)總是嘗試重新發(fā)現(xiàn)與評(píng)價(jià)被忽視的邊緣群體的文化。它是一種高度參與的分析方式，并不標(biāo)榜價(jià)值中立，相反堅(jiān)持一種批判的、否定的立場(chǎng)。在大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究中它都堅(jiān)持了這一從邊緣顛覆中心的立場(chǎng)與策略�？梢哉f(shuō)，對(duì)于文化與權(quán)力的關(guān)系的關(guān)注以及對(duì)于支配性權(quán)勢(shì)集團(tuán)及其文化（意識(shí)形態(tài)）的批判，是文化批評(píng)的精髓。
總之，貫穿文化批評(píng)和文化的整個(gè)的核心，是其實(shí)踐性品格、學(xué)旨趣、批判性取向以及開(kāi)放性特點(diǎn)（實(shí)踐性、社會(huì)性、批判性與開(kāi)放性）。
二
從世界來(lái)看，世紀(jì)之交的文學(xué)研究發(fā)生的從語(yǔ)言論到文化論的轉(zhuǎn)向，源于當(dāng)代社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代世界全球化的背景隨著我國(guó)進(jìn)一步的開(kāi)放已日益進(jìn)入我們生活的中心。媒質(zhì)的興起向紙媒質(zhì)的一統(tǒng)天下發(fā)出強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)。媒介文化深刻地改變和著我們的生活。大眾文化走向前臺(tái)，城市文化快速傳播與蔓延，文化大批量復(fù)制，采用了浪潮式的運(yùn)作方式。視像文化占據(jù)人們生活的主要空間，在這樣一個(gè)讀圖里，甚至視像（鏡像）已反過(guò)來(lái)影響紙媒介文化， 而文化也越來(lái)越快地改變著我們的交往方式。
是現(xiàn)實(shí)向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對(duì)象，越過(guò)傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時(shí)尚文化，而文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)則必須擴(kuò)大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對(duì)象，比如讀圖時(shí)代里的語(yǔ)言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時(shí)代的文學(xué)與傳播，時(shí)尚時(shí)代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時(shí)代的大眾流行文化、性別文化和弱勢(shì)群體文化等。
文學(xué)自身的也提出了一系列新的論題、概念和范疇。如西方從"語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向"到"文化的轉(zhuǎn)向"，對(duì)本土的文學(xué)理論與批評(píng)將產(chǎn)生怎樣的影響，如何把握西方文本中心時(shí)代"理論革命"的遺產(chǎn)與文化論轉(zhuǎn)向的關(guān)系，在多種話語(yǔ)共生并在的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)話主義歷史性出場(chǎng)的必然性，全球化條件下文學(xué)如何重寫(xiě)性與重建文學(xué)新理性，以及文學(xué)的公共空間，文學(xué)的場(chǎng)域和文學(xué)的語(yǔ)境，文學(xué)的全息性和歷史語(yǔ)境中變換的主導(dǎo)構(gòu)素，文學(xué)的虛擬建構(gòu)及其虛擬性等一系列新的論題與論域。這些問(wèn)題都是我們必須予以回答的。
我們今天的文化與文學(xué)理論面臨著深刻的危機(jī)，一切過(guò)去被認(rèn)為是自明的"道"和"理"現(xiàn)在已成為必須加以懸擱的東西。過(guò)去我們只對(duì)問(wèn)題的結(jié)論加以質(zhì)疑，而今則是對(duì)問(wèn)題的前提和前提的前提加以質(zhì)疑。有鑒于此，王岳川在他的《目擊道存——世紀(jì)之交的文化研究散論》中告訴我們，如果把文化研究?jī)H僅理解為是對(duì)眼下流行文化或世俗文化的研究，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這有可能使我們忽略文化研究最根本的東西——發(fā)掘當(dāng)代社會(huì)中自我私人性與他者公共性之間的空間，和不同文化之間的相互依存、相互質(zhì)疑甚至相互對(duì)立的關(guān)系，以及這種對(duì)立中彼此溝通和文化對(duì)話的可能性。王一川的《雜語(yǔ)溝通》密切關(guān)注90年代以來(lái)我國(guó)審美文化、當(dāng)代創(chuàng)作和影視新潮。他也認(rèn)為，我們正處在一個(gè)雜語(yǔ)喧嘩的時(shí)代，我們很少像今天這樣痛切地感受到溝通的困窘和艱難。因此，相互對(duì)話和相互融通就有了極為緊迫的必要性。
陳曉明主要關(guān)注當(dāng)代多元文化背景下的文化研究和當(dāng)代先鋒文學(xué)的批評(píng)話題。他的《移動(dòng)的邊界——多元文化與欲望表達(dá)》明確指出，世紀(jì)之交的中國(guó)文化格局發(fā)生了重大的變革。傳統(tǒng)的文學(xué)的邊界正在發(fā)生全面的位移。新的多元化的批評(píng)意味著一種新的秩序和規(guī)則，意味著溝通、對(duì)話和妥協(xié)。但是我們又必須清醒地看到，在當(dāng)下中國(guó)，多元文化與其說(shuō)是一種已經(jīng)發(fā)生的文化現(xiàn)實(shí)，還不如說(shuō)是一種有待實(shí)現(xiàn)的理論或理想。中國(guó)當(dāng)代批評(píng)的路還很長(zhǎng)。
當(dāng)下學(xué)人對(duì)文化研究與文化批評(píng)有著各種不同的理解。它是一種指向，一個(gè)范圍，一門(mén)學(xué)科，一種主張，一個(gè)學(xué)派，或者一種思潮。它作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究工程是開(kāi)放的，它拒絕成為任何意義上的元話語(yǔ)或宏大話語(yǔ)。想要給它界定一個(gè)周延的定義幾乎是不可能的。以至于文化研究的大師斯圖亞特。霍爾說(shuō)："文化研究從來(lái)就不是一回事。"周憲對(duì)此有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為，模糊地使用文化研究或文化批評(píng)這個(gè)概念，有時(shí)可能比清晰地運(yùn)用更加有效。因?yàn)椋瑢?duì)于敏于思考的人來(lái)說(shuō)，所謂文化批評(píng)與其說(shuō)是一種具體的和策略，不如說(shuō)是一種社會(huì)關(guān)懷或反思的態(tài)度。他之所以把書(shū)定名為《崎嶇的思路》，是因?yàn)楫?dāng)代學(xué)人面對(duì)社會(huì)的巨大變動(dòng)，面對(duì)文化的深刻轉(zhuǎn)型，總是面臨種種闡釋的困境。比如現(xiàn)代性問(wèn)題，知識(shí)分子問(wèn)題與知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，媒介文化與視覺(jué)文化問(wèn)題，既是對(duì)我們身處其中的變動(dòng)的社會(huì)文化做出和描述，又是對(duì)身處這一變化中的人文知識(shí)分子自身的困惑和焦慮的反省與剖析。困而思之，思而復(fù)困之，社會(huì)和文化在不斷變革，所以"崎嶇的思路"也就沒(méi)有終點(diǎn)，沒(méi)有完結(jié)。
本套叢書(shū)關(guān)注的是當(dāng)代中西語(yǔ)境下的學(xué)術(shù)，無(wú)庸諱言，當(dāng)代西方文化構(gòu)成了我們研究中國(guó)問(wèn)題的主要參照系，并提供了一些可資借鑒的資源。但我們的研究絕不是要跟隨西方追逐學(xué)術(shù)時(shí)髦，而是緊緊立足于中國(guó)文學(xué)—文化的與現(xiàn)實(shí)，在理論的本土化中開(kāi)辟我國(guó)文化研究與文化批評(píng)的新領(lǐng)域新途徑。周寧的《永遠(yuǎn)的烏托邦》研究了歷史上西方的中國(guó)形象，這種形象一經(jīng)形成，便以其話語(yǔ)霸權(quán)中國(guó)人的中國(guó)觀。程光煒的《雨中聽(tīng)楓》則更多地關(guān)注中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌與詩(shī)人在世紀(jì)之交的精神探索，以批評(píng)的方式尋找我們更貴重也更質(zhì)樸的詩(shī)意。
這套叢書(shū)的作者都是我國(guó)文學(xué)—文化批評(píng)界富有影響的青年導(dǎo)師，學(xué)界才俊。他們各有自己研究的領(lǐng)域與專長(zhǎng)，文思敏捷，勇于探索，筆耕不輟，新見(jiàn)迭出。為我們提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和精粹的研究成果。但這一切僅僅是開(kāi)始。我為本套叢書(shū)定名"六洲歌頭"，就是屬意于拋磚引玉。歌頭者，引子也。
"六洲歌頭"愿為新世紀(jì)文化研究的輝煌交響奏響序曲。
"六洲歌頭"期待著我國(guó)文化研究與文化批評(píng)的黃鐘大呂。
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