漢學(xué)的內(nèi)涵和外延

漢學(xué)的內(nèi)涵和外延

千百年來，典籍荷載著優(yōu)秀的中華文明，幾乎傳遍了世界各個(gè)角落。現(xiàn)在它已擁有越來越多的海外讀者，其美質(zhì)殊姿、神韻妙趣和宏旨精蘊(yùn)已引起了廣泛的愛好和欣賞，人們咸認(rèn)它是人類文化寶庫中的奇卉異葩。
在世界文化交流史上，中華文明播揚(yáng)于異國的歷程漫長而又曲折。滋蔓東亞的文化圈，風(fēng)靡歐西的中華風(fēng)，以及無數(shù)文化名人與中華文明的頻繁接觸……，凡此種種，組成了一軸既波瀾壯闊又斑斕多彩的畫卷。而且，這一歷程——由于悠久的中華文明至今仍生生不息——還在繼續(xù)譜寫著新的篇章。
海外漢學(xué)家是中華文明辛勤的傳播者。他們持久的譯介論說，已經(jīng)培植出了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)——漢學(xué)。
了解國外漢學(xué)，有利于擴(kuò)大國內(nèi)學(xué)人的視野，有利于促進(jìn)我們的學(xué)術(shù)研究的國際化與化（人知我者多，我知人者少。研究生寫博士論文）；而且我們對漢學(xué)的評介再經(jīng)外播之后，又會給海外漢學(xué)以啟發(fā)，也有利于它的改進(jìn)與。所以，我們應(yīng)該順應(yīng)需要，首先深入了解，繼而積極作為，便會有力地推動這一利己利人、意義重大的工作。
新的世紀(jì)必將是中外文化交流日趨頻繁、學(xué)術(shù)溝通日趨深入的時(shí)代，反饋這些漢學(xué)信息便成了歷史的必然。
一、世界漢學(xué)概況
簡單地說，“漢學(xué)”即是研究中國的學(xué)問。
世界漢學(xué)可分為三大板塊：周邊國家的漢學(xué)、俄羅斯?jié)h學(xué)和西方漢學(xué)。
周邊國家的漢學(xué)：主要是日本、韓國和越南。就日本文學(xué)來說，它接受中國較早，不僅
借用中國的語言符號，而且刻意模仿中國古典詩文的和形式：襲取意匠，因承手法，摹擬題目，采擷成句。這種用漢語創(chuàng)作的文學(xué)作品，被稱作漢文學(xué)，后來才有了以假名創(chuàng)作的文學(xué)——和文學(xué)。所以，日本的學(xué)術(shù)也深受中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的。他們的漢學(xué)研究以編纂、譯注、訓(xùn)詁、考證、梳理發(fā)展史為特色。
俄羅斯?jié)h學(xué)：由于地理和歷史的原因，一方面面向西歐，間接獲得漢學(xué)信息，一方面注
重發(fā)展本國的漢學(xué)研究。它視野闊大，兼顧東方和西方。十月革命后，以馬克思主義學(xué)術(shù)觀研究中國，也是它的特色。
西方漢學(xué)：西方漢學(xué)具有濃重的西方學(xué)術(shù)的色彩，與日韓漢學(xué)、俄蘇漢學(xué)相比，它有著
獨(dú)特的價(jià)值和意義。具體來說有如下數(shù)端：
1）中西文化屬異質(zhì)文化，西方接受中國頗多曲折，漢學(xué)研究忠實(shí)地記錄或者真實(shí)地反映了這一歷程；
2）西方學(xué)術(shù)不斷求變，代有新學(xué)，這也影響到了漢學(xué)研究，如撰寫中國文學(xué)通史、敦煌學(xué)研究、中亞史研究等等，均早于國內(nèi)同類研究；
3）西方漢學(xué)研究的論極為活躍，它明確反映出“西論中用”是否可行，如何正確操作，可為國內(nèi)研究提供借鑒。
無論在東方還是在西方，漢學(xué)這門綜合學(xué)科，都有一個(gè)逐漸分化的過程，甚至文史、語文等親緣學(xué)科也漸漸解體；中國文化各個(gè)門類的研究終于脫穎而出，并形成了自身的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)派傳統(tǒng)。從國外的中國文學(xué)研究來看，由于這一文學(xué)內(nèi)容豐富，卷帙浩繁，漢學(xué)家又不得不精細(xì)分工，去專攻某代文學(xué)，某類文學(xué)，甚至某個(gè)作者。在各個(gè)領(lǐng)域，從大家巨擘到中小作家，從文人作品到民間創(chuàng)作，國外幾乎均有一批各擅勝場的專門家。這是國外中國文學(xué)研究走向成熟的標(biāo)志。當(dāng)今，日韓、俄蘇和歐美的學(xué)術(shù)實(shí)體，是堪與國內(nèi)學(xué)術(shù)相媲美的三大板塊。
二、“漢學(xué)”定義的演變
“國外漢學(xué)”有時(shí)被稱作“國際漢學(xué)”、“世界漢學(xué)”，或者簡稱作“漢學(xué)”。
眾所周知，“漢學(xué)”是西文Sinology的譯名。此名首見于19世紀(jì)上半葉，從構(gòu)詞法上看，它是“Sino-”（中國）加“-ology”（學(xué)問、論說）而成，意思是有關(guān)中國的學(xué)問。正如傅海博（HerbertFranke）所說：
“Sinology”是許多“-ologies”中的一種，它們被鑄造出來專指19世紀(jì)出現(xiàn)的知識領(lǐng)域。它用于相對較晚。1838年，首見“sinologist”（漢學(xué)家）一詞，稍后不久（1857）又有同義詞“sinologer”與之并用，但它容易讓人想起“astrology”（占星術(shù)士），令人不快，現(xiàn)已成廢字。“Sinology”的含義被解作“關(guān)于中國事物的研究”（thestudyofthingsChinese），甚至更晚些，據(jù)考證是在1882年。因此，大約在1860至1880年間，“sinology”這個(gè)希臘、拉丁語合成詞及其派生詞便被普遍使用了。這正是漢語研究和中國總體研究被認(rèn)作一種學(xué)術(shù)科目之時(shí)。①
這里說的是西歐的情況。俄羅斯?jié)h學(xué)與之相近，它在早期頗多倚重西歐漢學(xué)，在學(xué)科概念上與西歐完全相同。如上所述，日本、朝鮮等鄰國的情況則有些特殊，它們均有借用漢字進(jìn)行寫作的歷史階段，因此這些國家的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，幾乎無處不涉及中國。直到它們有了自己的語言文字，純粹的本土文學(xué)才得以滋長之后，漢學(xué)才漸漸分立門戶，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。不過，在日本還有“漢學(xué)”、“支那學(xué)”、“中國學(xué)”之分。
西文“Sinology”一詞，也帶來一些麻煩。隨著時(shí)間的推移，漢學(xué)研究的旨趣、對象和方法有所變化，使得其含義也有所改變，這引起了西方漢學(xué)界的焦慮。美國著名漢學(xué)家薛愛華（EdwardH.Schafer）曾經(jīng)提倡廢棄這個(gè)字眼兒，②但后來他改變了主意，轉(zhuǎn)而主張“重新使用它的本初意義——漢語研究，特別是古代漢籍研究”，要求人們“在與通常所說的‘拉丁學(xué)’、‘埃及學(xué)’和‘亞述學(xué)’相同的意義上使用它”。而且，他明確地指出：
漢學(xué)即是有關(guān)中國語言遺存之物即漢語的語文學(xué)。③
這是個(gè)比較罕見的傾向明顯的定義。不過，這里還有兩個(gè)需要進(jìn)一步分辨：一、薛氏所說的“語文學(xué)”（philology），類似于我國傳統(tǒng)的章句、訓(xùn)詁之學(xué)，強(qiáng)調(diào)語言研究和文獻(xiàn)研究兩者并重；二、與之相應(yīng)，他批評旨在審美的純文學(xué)研究，認(rèn)為這是“一種不扎實(shí)的唯美主義研究”，其根基是龐德、費(fèi)諾羅薩④等人的“東方學(xué)”（Orientalism）。⑤顯然，后一種意見不無失當(dāng)之嫌。
三、“漢學(xué)”一詞的外延
1）“漢學(xué)”和“國學(xué)”
如何稱呼這門學(xué)科，尚須看主體。如果研究者是我們自己，在習(xí)慣上應(yīng)該稱作“國學(xué)”⑥，因?yàn)樗�指的是我國自己傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。如果是外國學(xué)者從事這一研究，這種學(xué)術(shù)就應(yīng)該稱作“漢學(xué)”，盡管仍是同一研究對象。由此看來，徑稱“漢學(xué)”，顯然是外人口吻，研究主體當(dāng)是外國學(xué)者，那么“國外”、“國際”、“世界”等意思通常也就包含在內(nèi)了。
2）“Sinology”和“漢學(xué)”互譯帶來的
兩者互譯，看起來似乎十分簡單，其實(shí)還有復(fù)雜一面。眾所周知，我國經(jīng)學(xué)中有“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“清學(xué)”之分；中華民族有漢、藏、回、蒙等兄弟民族；漢字曾流播東亞，而“漢籍”中也可能記載他國的與文化。諸如此類的情況，使得“漢”字的內(nèi)涵非一，外延廣泛，“漢學(xué)”（若單從名稱上看，即是“漢”之“學(xué)”）的涵義如果沒有上下文加以限定，也就會變得曖昧不明。
實(shí)際上，在國外，尤其是在西方，起碼研究我國少數(shù)民族文化的“藏學(xué)”和“蒙學(xué)”已具一定規(guī)模，其專門家分別稱之：“Tibetologists”和“Mongolists”。但尚無跡象表明這些學(xué)科已被認(rèn)為是“漢學(xué)”名下的分支學(xué)科。
3）“漢學(xué)”和“學(xué)”
在國外學(xué)術(shù)史上“漢學(xué)”曾有貶義色彩，所以還有人主張應(yīng)該以“中國學(xué)”代之。
由于上述情況的存在，要想使“漢學(xué)”這個(gè)術(shù)語一無糾纏，顯然不是件容易的事。⑦偶見有“華學(xué)”一詞行世，它不僅涵蓋面較廣，而且避免了語義上的交叉，只可惜它未得廣泛流傳。
四、“漢學(xué)”的定義
國外漢學(xué)是個(gè)綜合學(xué)科，包括關(guān)于中國、歷史、語言、文學(xué)、、等知識范疇的研究。根據(jù)以上，可知界定“漢學(xué)”似乎有兩種傾向。
一種是取其狹義，即“漢學(xué)”是關(guān)于漢語以及相關(guān)文物遺存、文化活動的研究。
另一種是取其廣義，即“漢學(xué)”是關(guān)于整個(gè)中華民族文獻(xiàn)典籍、文物遺存和文化活動的研究⑧。
后者是否能夠得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，還有待于時(shí)間的考驗(yàn)。
注釋：
①參見傅海博《探索中國：歐洲漢學(xué)史概述》（InSearchofChina:SomeGeneralRemarksontheHistoryofEuropeanSinology），載于明·威爾遜（MingWilson）和約翰·凱利（JohnCayley）所編論文集《歐洲研究中國》（EuropeStudiesChina，倫敦，寒山堂書店，1995）第12頁。
②參見《美國東方學(xué)會會刊》（JournaloftheAmericanOrientalSociety，1958）所載薛愛華的公開信。
③、⑤參見他的《漢學(xué)的內(nèi)涵與狀況》（WhatandHowIsSinology?）一文，載于《唐學(xué)報(bào)》（T’angStudies）第8-9輯（1990-1991）。
④龐德（EzraPound,1885--1972），美國詩人、評論家，西方詩歌的開創(chuàng)者之一。費(fèi)諾羅薩（E.F.Fenollosa,1853--1908），美國詩人、文藝家，赴日訪學(xué)時(shí)接觸到了漢字和中國古詩，所撰《漢字作為詩歌媒介》一文在西方詩壇很大。
⑥“國學(xué)”，原指最高級學(xué)府，由國家設(shè)立。參見《周禮·春官·樂師》：“掌國學(xué)之政，以教國子（按：指公卿大夫的子弟）小舞�！�
⑦有一次我在講課時(shí)，列舉了以下纏夾情況：
一、經(jīng)學(xué)有“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“清學(xué)”之分
二、中華民族有漢、藏、回、蒙等等之分
三、漢字曾流播東亞，“漢籍”可能記載他國歷史與文化
四、國內(nèi)有的學(xué)者把“國學(xué)”稱作“漢學(xué)”。
五、“漢學(xué)”曾有貶義色彩，有人便以“中國學(xué)”代之。
⑧力主廣義的傾向來自國內(nèi)，譬如有人強(qiáng)調(diào)“漢”字的包容性，認(rèn)為“‘漢學(xué)’的‘漢’是以歷史上的名稱來指中國，就像Sinology的語根Sino-來源于‘秦’，不是指一代一族……�！眳⒁娎顚W(xué)勤先生為自己所編文集《國際漢學(xué)漫步》（石家莊，河北出版社，1997）撰寫的《序》。

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