文化移情與跨文化交際中的數(shù)字文化研究文化論文
摘要：在日益深入的跨文化交際研究中，數(shù)字作為一種重要的文化語言,可以在一定程度上體現(xiàn)出異質(zhì)文化的根本屬性。隨著文化移情在跨文化交際中的價值不斷得到肯定，探討文化移情觀照下的數(shù)字文化研究，可以有效促進跨文化交際的深入開展。
關(guān)鍵詞：文化移情;跨文化交際；數(shù)字文化數(shù)字是一種非常重要的文化語言，隨著經(jīng)濟全球化的到來，中西方數(shù)字文化差異也成為一個熱門的話題。近年來
國內(nèi)關(guān)于不同國家文化背景的數(shù)字文化研究，其研究領(lǐng)域基本上還是以語言學(xué)、文學(xué)研究和翻譯理論與實踐的探討為主，論述材料與論證實例也比較集中在13、9、8和7等數(shù)字上，而在跨文化交際領(lǐng)域中對數(shù)字文化的研究還有待進一步深入。本文一方面將數(shù)字文化研究置于跨文化交際的大背景之中；另一方面從文化移情的機制、表現(xiàn)和效果等方面對跨文化交際中的數(shù)字現(xiàn)象予以探討，以促進跨文化交際。
一、文化移情
1.移情“移情”一詞源于德語，首先被用于美學(xué)欣賞，而后移情說被引入心理學(xué)領(lǐng)域。據(jù)Webster字典，“移情”可以理解為“分享他人情感或思想的能力”，在此意義上與感情移入、情感共鳴等相似，也即“換位思考”，盡量設(shè)身處地地站在別人的立場去考慮問題。
實際上，移情是廣泛存在于人類的各種交往活動中的，它是“社會個體之間和睦相處的最重要的因素之一”[1]19，它使我們“對別人的思想、情感和觀點產(chǎn)生共鳴，能改善我們對語言和文化以及與自己不同的個人或群體的態(tài)度，可以幫助一個人在學(xué)習(xí)另一種語言的過程中取得更大的成功”[2]153。在跨文化交際領(lǐng)域，移情的重要作用已漸漸獲得廣泛認同。
2.文化移情
跨文化交際的雙方自覺在心理和情感等方面超越本土文化的羈絆，既不囿于自身語言文化的局限，又不盲目地跌入另一種語言文化的俗套和框架之中，自覺地建立起兩種文化的協(xié)調(diào)機制，設(shè)身處地體味對方的情感，以致于引起雙方情感共鳴，使交際雙方在和諧的交際氛圍中獲得感情上的滿足，保證不同文化之間溝通的順利完成，這就是文化移情。文化移情是消除由文化差異所產(chǎn)生的反差和鴻溝的有效途徑，是跨文化交際中連接交際雙方的語言文化及情感的橋梁和紐帶，全面體現(xiàn)出溝通的技巧、藝術(shù)和能力。
跨文化交際過程實質(zhì)上就是文化移情的過程。實現(xiàn)文化移情，必須經(jīng)過承認差異→認識自我→懸置自我→體驗對方→準備移情→重建自我六個步驟。進行文化移情的主體應(yīng)是具備一定的文化敏感性和文化順應(yīng)能力的、了解多方文化背景的交際主體，因此，要進行有效的跨文化交際，一方面是對交際主體的文化敏感性的培養(yǎng)，另一方面是要進行文化順應(yīng)能力的培養(yǎng)[3]。
二、文化移情與數(shù)字文化研究
筆者認為，作為一種具體的文化移情，數(shù)字的文化移情就是指在跨文化交際中，交際主體有意識地、自覺地擺脫自身數(shù)字文化的影響和約束，超越本土數(shù)字文化，如實感受、領(lǐng)悟和適應(yīng)另一種數(shù)字文化的過程。有意識地在實踐中培養(yǎng)提高數(shù)字文化移情能力，對于跨文化交際具有極其重要的理論意義和實踐意義。
林大津教授認為任何一門學(xué)科的核心課題都可高度概括為what，why和how。沿著這樣一個思路，我們可以針對各國數(shù)字文化差異進行文化移情觀照下的數(shù)字研究，從而有效地促進跨文化交際。
1.數(shù)字文化的復(fù)雜多樣性
世界文化是多元的，數(shù)字文化也是復(fù)雜多樣的，我們不得不承認不同國家數(shù)字文化的多樣性，數(shù)字文化具有民族性和歷史的連續(xù)性，它的形成是該民族的社會歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教信仰、思維特點等綜合作用的結(jié)果。由于語言不同、宗教信仰及歷史文化等方面的差異，世界各國的人們對數(shù)字的喜惡也不盡相同，涉及數(shù)字的跨文化交際也因此具有相當復(fù)雜的因素。
2.數(shù)字文化多樣性的形成原因及其表現(xiàn)筆者認為，可從如下幾個角度分析各國數(shù)字文化多樣性的原因：（1）語言學(xué)角度。從“0”至“9”每個數(shù)字都是由能指與所指結(jié)合而成的單個符號。符號能指與所指之間并非一一對應(yīng)。符號本身是任意性的，而其意義卻是約定俗成的。由于數(shù)字附加了各種文化內(nèi)涵，這便構(gòu)成了數(shù)字的跨文化差異。
�。�2）哲學(xué)思想的體現(xiàn)。在中國文化中，一是“始”，也是“全”。“一”筆畫雖少，但卻具有完整、博大、圓融、和諧之意。
在西方文化中，數(shù)字“1”只不過是一個普通的阿拉伯數(shù)字而已，即“1”是中性詞。
“只有陰陽交合，才能滋生萬物”的哲學(xué)思想使得中華民族一向認為雙數(shù)是吉利數(shù)字（“4”除外，“9”在內(nèi)）。中國以對稱為美，辦事希望“兩全其美”、“一箭雙雕”，生活希望“雙喜臨門”。然而英語中的“two”卻是不吉利的數(shù)字，它源于“die”（骰子）的復(fù)數(shù)dice，而die又有“死”的含義。而其他民族大多崇尚奇數(shù)（“13”除外，“8”卻在內(nèi)）。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯認為“3”是唯一有頭、有腹、有尾的完美數(shù)字，它體現(xiàn)了“開始、中期和終了”。
�。�3）諧音原則。中日韓都忌諱“4”，尤其是韓國�！�4”在韓語里與“死”發(fā)音拼寫完全一樣。而在英美等西方國家，雖然沒有關(guān)于“four”的忌諱，但人們在選擇結(jié)婚日子時一般要避開周四，因為他們認為“星期四，運氣衰”。英美民族的文化里由“four”所構(gòu)成的語言詞匯卻表現(xiàn)出“猥褻、下流”的含義，還因此衍生出four-letter man（專喜使用粗俗的下流話的人）。
中國文化里數(shù)字“6”是一個時空諧和數(shù)：天地四方合稱為“六合”。中國有句俗語“六六大順”。初六是啟程的吉日（諧音為“溜溜順”，六還與“祿”同音。祈求在求官求財?shù)牡缆飞弦环L(fēng)順）。然而，在泰國“6”發(fā)音“浩”意為“下坡路、不好”；在荷蘭語中與“性”的發(fā)音相近。
“9”與“久”同音，結(jié)婚慶典多選初九日，以表“永結(jié)同心，白頭偕老，但愿人長久”之祝愿；九九重陽節(jié)用以祈求長壽，因為“九”和“九”連在一起與“久久”諧音[4]。而“九”又受到封建帝王們的青睞，他們常用“九”來象征他們的統(tǒng)治地久天長，萬世不變。
日語中“4”和“死（し）”、“9”和“苦（く）”同音，因此“4”和“9”這兩個數(shù)字是日本人所討厭、回避的數(shù)字[5]。
此外，數(shù)字文化多樣性還有宗教淵源、歷史典故、神話傳說等方面的原因。
三、文化移情觀照下的數(shù)字文化研究策略1.異中求同“趨同論提醒我們在跨文化交際中異中有同，為實現(xiàn)自己的目的意圖，應(yīng)努力建構(gòu)共同的世界”[6]211。正如“君子和而不同”，跨國數(shù)字文化的“不同”之中必然孕育著“和”———體現(xiàn)人類共性的`相似性，我們進行跨文化交際時應(yīng)該充分利用。
盡管各國數(shù)字的文化內(nèi)涵有差異，但是數(shù)字的基本功能卻是相同的：計數(shù)、標量與表示比例；構(gòu)建成語；標記和指代功能；概括功能；修辭功能[7]。
從古至今，人們對數(shù)字有一種神圣感，相信數(shù)字代表事物的本質(zhì)與規(guī)律，數(shù)字可以主宰事物的命運。在數(shù)字面前，人們只有信服和敬畏，甚至愿意把數(shù)字與自身命運聯(lián)系起來。數(shù)字的吉兇是中西方文化共有的有趣事物，盡管各自文化體系下的數(shù)目承載的文化蘊含不盡相同，數(shù)字所反映出的各國人民趨利避害的心理卻是一致的，人們都希望順利、盼望成功、渴望財富、期望長壽。
比如在數(shù)字“8”中可以尋求中西方文化的契合點：數(shù)字8在中西方文化中都蘊含著吉祥的意義。
在西方傳統(tǒng)文化中，“8”是吉數(shù)，源頭有五個：（1）早在古希臘時人們就認為“8”意味著豐碩、成就和長壽；（2）《圣經(jīng)》上說在上帝懲罰人類的大洪水中，僅有8人乘坐諾亞方舟逃生，于是“8”就意味著幸運；（3）《福音書》上說耶穌的兄弟雅各生了8個孩子，“8”也就意味著多子多孫；（4）兩個戒指上下靠在一起構(gòu)成數(shù)字“8”，象征夫妻心心相印，婚姻美滿（西方人認為“8”豎看由兩個“0”連接，對兩性結(jié)合具有特殊意義，而且是穩(wěn)定、和諧的神秘符號）；（5）橫著的8字恰是數(shù)學(xué)中的無窮大符號∞，暗示著豐碩、長壽、幸運、美滿，子孫無窮無盡。
在中國“8”是數(shù)字中的寵兒�！�8”音同方言“發(fā)”，通發(fā)財、發(fā)達之意，做生意要笑迎八方客，做人講究“八面玲瓏”，過年過節(jié)要吃八寶粥。2.文化移情的順應(yīng)機制當跨數(shù)字文化交際雙方“異質(zhì)”文化中實在無“偶同”可求時，文化順應(yīng)則成為數(shù)字文化移情的主要手段。20世紀
七八十年代，國外跨文化研究領(lǐng)域出現(xiàn)頻率頗高的兩個關(guān)鍵詞是adaptation和accommodation，即“適應(yīng)”或“順應(yīng)”，指
一個人在異國他鄉(xiāng)文化語境中與別人進行交流時，在情感、認知身份以及互動行為等方面所產(chǎn)生的變化�？缥幕浑H領(lǐng)域中的順應(yīng)論強調(diào)：訪問或居住于異國文化中的“逗留者”或移民必須順應(yīng)異文化，即所謂的“入鄉(xiāng)隨俗”[6]115。
Gallois等人（1995）的交際順應(yīng)論研究的是促使語言使用者選擇社會語言代碼、風(fēng)格、策略的語境過程，詳細探討表達者在人際和跨群體語境中的順應(yīng)情況[6]122。而Kim（1995）的跨文化順應(yīng)論則把個人看作是一個開放的交際系統(tǒng)，與環(huán)境進行互動，不斷順應(yīng)環(huán)境，包括同化（即個人接受異社會中的主流文化成分）、涵化（即對一些異文化中主流成分的習(xí)得過程或文化學(xué)習(xí)過程）、復(fù)制與調(diào)整（即遇到跨文化挑戰(zhàn)時所做出的心理反應(yīng)）、整合（即在異社會中的社交參與）等。
順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時引起個體認知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，認知個體就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡的�！绊槕�(yīng)論提醒我們在跨文化交際中，如果可以達到自己的目的意圖，順著對方的路子走也是必要的”[6]211。這也是交際主體萬不得已需要采用的策略之一。
筆者認為，文化移情的順應(yīng)可以是單向的（僅僅交際的一方離開母語朝著目的語進行，“迎合”對方的口味），也可以是雙向的（交際雙方都想方設(shè)法站在對方的角度來考慮，都離開自己的母語朝著中間的一個適當?shù)哪ズ宵c方向進行，努力向那里靠攏）。為了達到文化移情的雙贏，應(yīng)因時而異、因地制宜地研究出順利地跨數(shù)字文化交際的可行措施，巧妙設(shè)立具體的通往情感共鳴平臺的移情臺階。
3.文化移情的目標：和諧交際
常言道“話逢知己千句少，話不投機半句多”�？缥幕浑H時要努力尋找彼此都感興趣的話題，以營造和諧的交際氛圍。就數(shù)字文化而言，我們要尋找數(shù)字上的共同語言，樹立數(shù)字文化移情的階梯，在情感共鳴的平臺上和諧共振（這是交際的最高境界），順利進行跨數(shù)字文化交際。和諧的美好狀態(tài)是人類永恒的追求；和諧是指配合勻稱、適當，是事物內(nèi)部因素的多樣性、差異性、矛盾性達到協(xié)調(diào)、均衡、適當?shù)臓顟B(tài)；和諧包含了和平共處、相輔相成、化解矛盾的秩序原則，包含了平等、正義、共贏的秩序精神。
在跨文化交際中，對于相對于本土數(shù)字文化，我們只要有了換位的思考、寬容的態(tài)度、欣賞的眼光以及合作的意識，交際主體就會給自己的交往增加些彈性，給自己和他人留些余地；少一些誤解、緊張與摩擦，多一些理解、溫馨與和諧，從而真正實踐文化移情、實現(xiàn)和諧交際。
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