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      2. 中國(guó)楹聯(lián)起源論略

        時(shí)間:2024-08-23 09:29:29 文化畢業(yè)論文 我要投稿
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        中國(guó)楹聯(lián)起源論略

        一、探源:“物生有兩”、“事不孤立”
            楹聯(lián)者,對(duì)仗之也。這種文字的平行對(duì)稱,與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”,即把世界萬事萬物分為相互對(duì)稱的陰陽兩半,在思維本質(zhì)上極為相通。因此,我們可以說,中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層,就是陰陽二元觀念。
            陰陽二元論,是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物,是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn),《易經(jīng)》中的卦象符號(hào),即由陰陽兩組成,《易傳》謂:“一陰一陽之謂道。”也說:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”(《老子》第42章。)荀子則認(rèn)為:“天地合而萬物生,陰陽合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱:“天地之道,有左有右,有陰有陽。”這種陰陽觀念,不僅是一種抽象概念,而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類萬事萬物的認(rèn)識(shí)和解釋中。《周易·序卦傳》“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中,分別以各種具體事物象征陰陽二。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng),陽則代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念,深入到了漢民族的潛意識(shí)之中,從而成為一種民族的集體無意識(shí)。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上,重要的特征之一,就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。“物生在兩……,體有左右,各有妃藕。”(《左傳·昭公三十二年》)“天下的道路,只是一個(gè)包兩個(gè)。”(《朱子語類》卷九十三)“成熟、新生,二者于義為對(duì)。對(duì)待之文,自太極出兩儀后,無事無物不然;日用、寒暑、晝夜,以及人事之萬有——生死、貴賤、貧富、尊卑、上下、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗,種種兩端,不可枚舉。” (葉燮:《原詩》外篇)這種根源于陰陽二元論世界觀偏愛成雙結(jié)對(duì)的民族心理,是對(duì)偶句式得以產(chǎn)生并流行的深層原因之一。前人的許多論述,也注意到了這種聯(lián)系。《文心雕龍·麗辭》:
           造物賦形,支體必雙;神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運(yùn)裁百慮。高下相須,自然成對(duì)。……體植必兩,辭動(dòng)有配。……
          《文鏡秘府論·論對(duì)屬》:
            凡為文章,皆須對(duì)屬;誠以事不孤立,必有配匹而成。
            袁枚《胡稚威駢體文序》(《小倉山房文集》卷十一)
            文之駢,即數(shù)之偶也。……山峙而雙峰,水分而交流,禽飛而并翼,星綴而連珠,此豈人為之哉!
            李兆洛《駢體文鈔序》:
            天地之道,陰陽而已。奇偶也,方圓也,皆是也。陰陽相并俱生,故奇偶不能相離,方圓必相為用。道奇而物偶,氣奇而形偶,神奇而識(shí)偶。曰:道有變動(dòng),故曰有等,故曰物。物相雜,故曰文。又曰:分陰分陽,迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧拢嚯s而迭用。文章之用,其盡于此乎?
            曾國(guó)藩《送周荇農(nóng)南歸序》:
            天地之?dāng)?shù),以奇而生,以偶而成。一則生兩,兩則還歸于一。一奇一偶,互為其用。是以無息焉。物無獨(dú),必有對(duì),太極生兩儀,倍之為四象,重之為八卦。此一生兩之說也。兩之所該,分而為三,淆而為萬,萬則幾于息矣。物不可以傳息,故還歸于一。天地  缊,萬物化醇,男女構(gòu)精,萬物化生,兩而至于一之說也。
           上述古代名家,論述的主要是文章特別是駢文中的對(duì)偶句,即駢偶的哲學(xué)淵源,而駢偶是楹聯(lián)形成中的重要階段之一。因此,上述論述完全可以看作是關(guān)于楹聯(lián)產(chǎn)生的哲學(xué)探源。


        二、語言尋根:“獨(dú)此一家,別無分店”
            有人說,言及其文字堪稱是一種“語言魔陣”和“文字魔方”,在世界語言之林獨(dú)一無二。用漢語言文字創(chuàng)作出來的楹聯(lián)、詩詞,皆是世界文藝園地的奇葩,既無法為其他拼音文字所仿制,也不能在其他語言體系中獲得對(duì)等的。被譽(yù)為“中華國(guó)粹”的楹聯(lián),情形更是如此。叫做“獨(dú)此一家,別無分店”。
           一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián),它最本質(zhì)的特征是“對(duì)仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí),是語言對(duì)仗,當(dāng)它寫出來時(shí),是文字對(duì)仗。語言對(duì)仗的含義是什么呢?通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng),四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗,這里的字?jǐn)?shù)相等,不同于的“單詞數(shù)”相等,其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)。在英語中,單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的,但音節(jié)不相等。而漢語“kǎchē”與“jīpǔ”,數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等,是因?yàn)闈h語是以單音節(jié)為基本單位的語言。音節(jié)、語素、文字三位一體。漢語每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng),都有確定的長(zhǎng)度和音調(diào),音調(diào)古有平、上、去、入四聲,今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲,皆分平仄兩大類。平對(duì)仄即謂相拗。這樣,漢語的語素與語素之間(即字與字之間)就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對(duì)仗關(guān)系。而英語中,即使事物的名稱、概念能夠相對(duì),單詞的數(shù)量和詞性能夠相對(duì),兩個(gè)句子的句式能夠相對(duì),但其音節(jié)長(zhǎng)短不一,獨(dú)立性弱,可自由拼讀,又無聲調(diào),故無法相對(duì)。
            楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字,并且很多時(shí)候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它物或器物上。因此,楹聯(lián)對(duì)仗的第二層即是所謂文字相對(duì)。文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語言,又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián),要求整齊對(duì)稱,給人一種和諧對(duì)稱之美。漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱的條件,它是以個(gè)體方塊形式而存在的,方方正正,整整齊齊,在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性,又具可視性。其方塊構(gòu)形,既有的原則,又包含著力學(xué)的要求。它無論是橫寫與豎排,都能顯得疏密有致,整齊美觀。而英文呢,它是拼音文字,每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一,只表音,不表義,更無可視性,只能橫排,不能豎排,無法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)稱。
            下面試舉兩個(gè)意思相同的中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較,以進(jìn)一步說明為何只有漢語才有真正的對(duì)仗,而英文和其他拼音文字則不能。
            英文:(莎士比亞名言,按楹聯(lián)形式排列)
            Think good thoughts;
            Write good words.
           中文:
           構(gòu)佳思;
           寫妙句。
           英文“上、下聯(lián)”單詞數(shù)相等、詞性相同、句式也相同,但音節(jié)不相等。讀起來,因其無聲調(diào),上下聯(lián)都是一個(gè)聲音面貌,沒有平仄相間帶來的抑揚(yáng)頓挫。至于書寫上,“下聯(lián)”比“上聯(lián)”少了兩個(gè)字母的位置,故全不對(duì)稱。讀者或許會(huì)想,能不能找出和寫出一個(gè)英文對(duì)偶句,在單詞數(shù)相等、詞性相同、句式相同的基礎(chǔ)上音節(jié)也相等,書寫空間(字母數(shù)相等)也相等呢?不能說絕對(duì)不能,但因英文的音節(jié)、文字、語素不是三位一體的,實(shí)際操作起來只能是顧此失彼,即使莎翁這個(gè)對(duì)偶句,在英語中都是極其罕見的。而中文的“構(gòu)佳思;寫妙句”情況就不同了。你看,字?jǐn)?shù)相等,詞性相同,句式相對(duì),音節(jié)相等,平仄基本相諧,書寫起來則完全整齊對(duì)稱。因此,英文“think good thoughts; write good word.”不是楹聯(lián),而中文“構(gòu)佳思;寫妙句。”則可稱為楹聯(lián)。
        三、對(duì)仗之路:千年演變,由意及聲
            從文學(xué)史的角度看,楹聯(lián)系從古代詩文辭賦中的對(duì)偶句逐漸演化、發(fā)展而來。這個(gè)發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個(gè)階段:


            第一階段為對(duì)偶階段,時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。
            在我國(guó)古詩文中,很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫殤。如“鑿井而飲,耕田而食”、“日出而作,日入而息”之類。至先秦兩漢,對(duì)偶句更是屢見不鮮。
            《易經(jīng)》卦辭中已有一些對(duì)偶工整的文句,如:“渺能視,跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天,后入于地。”(《明夷》卦“上六”)《易傳》中對(duì)偶工整的句子 更常見,如:“仰以觀于天文,俯以察于。”(《系辭下傳》)、“同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎……則各從其類也。”(乾·文言傳)
            成書于春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》,其對(duì)偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國(guó)駢文史》中說:“古今作對(duì)之法,《詩經(jīng)》中殆無不畢具”。他例舉了正名對(duì)、同類對(duì)、連珠對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、雙韻對(duì)等各種對(duì)格的例句。如:“青青子衿,悠悠我心。”(《鄭風(fēng)·子衿》)、“山有扶蘇,隰有荷花。”(《鄭風(fēng)·山有扶蘇》)《經(jīng)》其中對(duì)偶句亦多。劉麟生曾說:“《道德經(jīng)》中裁對(duì)之法已經(jīng)變化多端,有連環(huán)對(duì)者,有參差對(duì)者,有分字作對(duì)者。有復(fù)其字作對(duì)者。有反正作對(duì)者。”(《中國(guó)駢文史》如:“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。”(八十一章)、“獨(dú)立而不改,周行而不殆。”(二十二章)
            再看諸子散文中的對(duì)偶句。如:“滿招損,謙受益。”(《尚書·武成》)、“乘肥馬,衣輕裘。”《論語·雍也》)、“君子坦蕩蕩,小人常戚戚。”(《論語·述而》)等等。
           辭賦興起于漢代,是一種講究文采和韻律的新興樣式。對(duì)偶這種具有整齊美、對(duì)比美、美的修辭手法,開始普遍而自覺地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中。如司馬相如的《子虛賦》中有:“擊靈鼓,起烽燧;車按行,騎就隊(duì)。”
            五言詩產(chǎn)生于漢代,至魏晉達(dá)到頂峰。其中對(duì)偶句亦較多運(yùn)用。漢樂府中對(duì)偶句更趨工整,儼如后代律詩中的聯(lián)句。如:“少壯不努力,老大徒傷悲。”(《長(zhǎng)歌行》)、“朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸。”(《木蘭辭》)
           在上述各種文體中,對(duì)偶句有如下幾個(gè)特點(diǎn):一是它僅作為一種修辭手法來運(yùn)用,并非文體的格律要求;二是字?jǐn)?shù)多從三字到七字之間;三是對(duì)仗很寬松,字?jǐn)?shù)、詞性、句式大體能相對(duì),但缺乏平仄的對(duì)仗。這正如朱光潛先生所言:“意義的排偶較早起,聲音的對(duì)仗是從它推演出來的。”(《朱光潛文集》第十二章)
           第二階段是駢偶階段。駢體文起源于東漢的辭賦,興于魏晉,盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知,它是崇尚對(duì)偶,多由對(duì)偶句組成的文體。這種對(duì)偶句連續(xù)運(yùn)用,又稱排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍·明詩》評(píng)價(jià)駢體文是“儷采百字之偶,爭(zhēng)價(jià)一句之奇。”現(xiàn)舉初唐王勃的《滕王閣序》一段為例:
            時(shí)維九月,序?qū)偃铩A仕M而寒潭清,煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路,訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲,得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無地。鶴汀鳧渚,窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮,列岡巒之體勢(shì)。披繡闥,俯雕甍,山原曠其盈視,川澤盱其駭矚。閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家;舸艦迷津,青雀黃龍之軸。虹銷雨霽,彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦。
            全都是用對(duì)偶句組織,其中“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”更是千古對(duì)偶名句。這種對(duì)偶句(即駢偶)是古代詩文辭賦中對(duì)偶句的進(jìn)一步發(fā)展,它有如下三個(gè)特點(diǎn):一是對(duì)偶不再是純作為修辭手法,已經(jīng)變成文體的主要格律要求。駢體文有三個(gè)特征,即四六句式、駢偶、用典,此其一。二是對(duì)偶字?jǐn)?shù)有一定規(guī)律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有:四字對(duì)偶,六字對(duì)偶,八字對(duì)偶,十字對(duì)偶,十二字對(duì)偶。三是對(duì)仗已相當(dāng)工巧,但其中多有重字(“之、而”等字),聲律對(duì)仗未完全成熟。


            第三階段是律偶階段。律偶,格律詩中的對(duì)偶句。這種詩體又稱近體詩,正式形成于唐代,但其溯源,則始于魏晉。曹魏時(shí),李登作《聲類》十卷,呂靜作《韻集》五卷,分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外,孫炎作《爾雅音義》,用反切注音,他是反切的創(chuàng)始人。但魏晉之際,只以宮、商之類分韻,還沒有四聲之名。南北朝時(shí),由于受佛經(jīng)“轉(zhuǎn)讀”的啟發(fā)和影響,創(chuàng)立了四聲之說,撰作聲譜,借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)聲調(diào),應(yīng)用于中國(guó)詩文,遂成平、上、去、入四聲。其間,周颙作《四聲切韻》,沈約作《四聲譜》,創(chuàng)“四聲”“八病”之說,并根據(jù)詩歌要求有節(jié)奏感和音樂美的特點(diǎn),經(jīng)過創(chuàng)作實(shí)踐的摸索,出詩歌必須“五字之中,音韻悉異,兩句之內(nèi),角徵不同”的原則。于是,詩文的韻律日益嚴(yán)格。對(duì)偶句的格律由駢偶發(fā)展成為律偶。
           在沈約、謝的“永明體”詩中已有比較工整的律偶。如:“云去蒼梧野,水還江漢流。”(謝《新亭諸別范零陵云》) 如;“艾葉彌南浦,荷花繞北樓。”(沈約《休沐寄懷》)等。從齊梁“四聲”、“八病”說盛行之后,再把四聲二元化,分為平(平聲)、仄(上、去、入聲)兩大類,既有了平仄的概念,又逐步總結(jié)出每句詩的平仄應(yīng)有變化,每句詩與每句詩之間的平仄也應(yīng)有變化的“調(diào)平仄術(shù)”和聯(lián)結(jié)律詩的“粘法”;同時(shí),又發(fā)現(xiàn)每句詩用五、七字比用四、六字更富有音樂美,節(jié)奏也更加有變化;在一首詩中,駢偶句與散體句并用,又能顯示出的錯(cuò)綜美。就這樣,從齊梁時(shí)略帶格律的“新體詩”,經(jīng)過一百多年的發(fā)展,到了唐代,律詩達(dá)到了嚴(yán)格精密的階段,成為唐詩的主要形式之一。一般的五、七言律詩,都是八句成章,中間二聯(lián),習(xí)稱頷聯(lián)和頸聯(lián),必須對(duì)仗,句式、平仄、意思都要求相對(duì)。這就是標(biāo)準(zhǔn)的律偶。舉杜甫《登高》即可見一斑:
           風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。
           天邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來。
           萬里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。
           艱難苦恨繁雙鬢,潦倒新停濁酒杯。
           這首詩的頜聯(lián)和頸聯(lián),“無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來。”“萬里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)”對(duì)仗極為工穩(wěn)。遠(yuǎn)勝過駢體文中的駢偶句。
            除五、七言律詩外,唐詩中還有三韻小律、六律和排律,中間各聯(lián)也都對(duì)仗。
            律偶也有三個(gè)特征:一是對(duì)仗作為文體的一種格律要求運(yùn)用;二是字?jǐn)?shù)由駢偶句喜用偶數(shù)向奇數(shù)轉(zhuǎn)化,最后定格為五、七言;三是對(duì)仗精確而工穩(wěn),聲律對(duì)仗已成熟。
             綜上所述,漢文學(xué)的對(duì)偶句式歷經(jīng)了至少兩三千年,經(jīng)由排偶、駢偶、律偶三個(gè)階段,“對(duì)稱原則由意義推廣到聲音方面”(《朱光潛美學(xué)文集》第十二章),到盛唐已發(fā)展至盡善盡美。唐代詩人的對(duì)仗技巧已爐火燉青。如果把楹聯(lián)比喻成孕育在詩文母體中的胎兒,那么此時(shí)的胎兒已是完全發(fā)育成熟,即將呱呱墜地了。

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