- 相關(guān)推薦
中國(guó)楹聯(lián)起源論略
一、探源：“物生有兩”、“事不孤立”楹聯(lián)者，對(duì)仗之也。這種文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”，即把世界萬事萬物分為相互對(duì)稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層，就是陰陽二元觀念。
陰陽二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”也說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”（《荀子·禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類萬事萬物的認(rèn)識(shí)和解釋中。《周易·序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽則代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無意識(shí)。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。“物生在兩……，體有左右，各有妃藕。”（《左傳·昭公三十二年》）“天下的道路，只是一個(gè)包兩個(gè)。”（《朱子語類》卷九十三）“成熟、新生，二者于義為對(duì)。對(duì)待之文，自太極出兩儀后，無事無物不然；日用、寒暑、晝夜，以及人事之萬有——生死、貴賤、貧富、尊卑、上下、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚舉。” （葉燮：《原詩》外篇）這種根源于陰陽二元論世界觀偏愛成雙結(jié)對(duì)的民族心理，是對(duì)偶句式得以產(chǎn)生并流行的深層原因之一。前人的許多論述，也注意到了這種聯(lián)系。《文心雕龍·麗辭》：
造物賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮。高下相須，自然成對(duì)。……體植必兩，辭動(dòng)有配。……
《文鏡秘府論·論對(duì)屬》：
凡為文章，皆須對(duì)屬；誠以事不孤立，必有配匹而成。
袁枚《胡稚威駢體文序》（《小倉山房文集》卷十一）
文之駢，即數(shù)之偶也。……山峙而雙峰，水分而交流，禽飛而并翼，星綴而連珠，此豈人為之哉！
李兆洛《駢體文鈔序》：
天地之道，陰陽而已。奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽相并俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用。道奇而物偶，氣奇而形偶，神奇而識(shí)偶。曰：道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。又曰：分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧拢嚯s而迭用。文章之用，其盡于此乎？
曾國(guó)藩《送周荇農(nóng)南歸序》：
天地之?dāng)?shù)，以奇而生，以偶而成。一則生兩，兩則還歸于一。一奇一偶，互為其用。是以無息焉。物無獨(dú)，必有對(duì)，太極生兩儀，倍之為四象，重之為八卦。此一生兩之說也。兩之所該，分而為三，淆而為萬，萬則幾于息矣。物不可以傳息，故還歸于一。天地 缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生，兩而至于一之說也。
上述古代名家，論述的主要是文章特別是駢文中的對(duì)偶句，即駢偶的哲學(xué)淵源，而駢偶是楹聯(lián)形成中的重要階段之一。因此，上述論述完全可以看作是關(guān)于楹聯(lián)產(chǎn)生的哲學(xué)探源。
二、語言尋根：“獨(dú)此一家，別無分店”
有人說，言及其文字堪稱是一種“語言魔陣”和“文字魔方”，在世界語言之林獨(dú)一無二。用漢語言文字創(chuàng)作出來的楹聯(lián)、詩詞，皆是世界文藝園地的奇葩，既無法為其他拼音文字所仿制，也不能在其他語言體系中獲得對(duì)等的。被譽(yù)為“中華國(guó)粹”的楹聯(lián)，情形更是如此。叫做“獨(dú)此一家，別無分店”。
一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對(duì)仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí)，是語言對(duì)仗，當(dāng)它寫出來時(shí)，是文字對(duì)仗。語言對(duì)仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相等，不同于的“單詞數(shù)”相等，其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)。在英語中，單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語“kǎchē”與“jīpǔ”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語是以單音節(jié)為基本單位的語言。音節(jié)、語素、文字三位一體。漢語每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長(zhǎng)度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對(duì)仄即謂相拗。這樣，漢語的語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對(duì)仗關(guān)系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對(duì)，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對(duì)，兩個(gè)句子的句式能夠相對(duì)，但其音節(jié)長(zhǎng)短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無聲調(diào)，故無法相對(duì)。
楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字，并且很多時(shí)候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它物或器物上。因此，楹聯(lián)對(duì)仗的第二層即是所謂文字相對(duì)。文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語言，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)，要求整齊對(duì)稱，給人一種和諧對(duì)稱之美。漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱的條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)稱。
下面試舉兩個(gè)意思相同的中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說明為何只有漢語才有真正的對(duì)仗，而英文和其他拼音文字則不能。
英文：(莎士比亞名言，按楹聯(lián)形式排列)
Think good thoughts;
Write good words.
中文：
構(gòu)佳思；
寫妙句。
英文“上、下聯(lián)”單詞數(shù)相等、詞性相同、句式也相同，但音節(jié)不相等。讀起來，因其無聲調(diào)，上下聯(lián)都是一個(gè)聲音面貌，沒有平仄相間帶來的抑揚(yáng)頓挫。至于書寫上，“下聯(lián)”比“上聯(lián)”少了兩個(gè)字母的位置，故全不對(duì)稱。讀者或許會(huì)想，能不能找出和寫出一個(gè)英文對(duì)偶句，在單詞數(shù)相等、詞性相同、句式相同的基礎(chǔ)上音節(jié)也相等，書寫空間（字母數(shù)相等）也相等呢？不能說絕對(duì)不能，但因英文的音節(jié)、文字、語素不是三位一體的，實(shí)際操作起來只能是顧此失彼，即使莎翁這個(gè)對(duì)偶句，在英語中都是極其罕見的。而中文的“構(gòu)佳思；寫妙句”情況就不同了。你看，字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，句式相對(duì)，音節(jié)相等，平仄基本相諧，書寫起來則完全整齊對(duì)稱。因此，英文“think good thoughts; write good word.”不是楹聯(lián)，而中文“構(gòu)佳思；寫妙句。”則可稱為楹聯(lián)。
三、對(duì)仗之路：千年演變，由意及聲
從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)系從古代詩文辭賦中的對(duì)偶句逐漸演化、發(fā)展而來。這個(gè)發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個(gè)階段：
第一階段為對(duì)偶階段，時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。
在我國(guó)古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫殤。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見不鮮。
《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對(duì)偶工整的句子 更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于。”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也。”（乾·文言傳）
成書于春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》，其對(duì)偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國(guó)駢文史》中說：“古今作對(duì)之法，《詩經(jīng)》中殆無不畢具”。他例舉了正名對(duì)、同類對(duì)、連珠對(duì)、雙聲對(duì)、疊韻對(duì)、雙韻對(duì)等各種對(duì)格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”（《鄭風(fēng)·子衿》）、“山有扶蘇，隰有荷花。”（《鄭風(fēng)·山有扶蘇》）《經(jīng)》其中對(duì)偶句亦多。劉麟生曾說：“《道德經(jīng)》中裁對(duì)之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對(duì)者，有參差對(duì)者，有分字作對(duì)者。有復(fù)其字作對(duì)者。有反正作對(duì)者。”（《中國(guó)駢文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。”(八十一章)、“獨(dú)立而不改，周行而不殆。”（二十二章）
再看諸子散文中的對(duì)偶句。如：“滿招損，謙受益。”（《尚書·武成》）、“乘肥馬，衣輕裘。”《論語·雍也》）、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”（《論語·述而》）等等。
辭賦興起于漢代，是一種講究文采和韻律的新興樣式。對(duì)偶這種具有整齊美、對(duì)比美、美的修辭手法，開始普遍而自覺地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊(duì)。”
五言詩產(chǎn)生于漢代，至魏晉達(dá)到頂峰。其中對(duì)偶句亦較多運(yùn)用。漢樂府中對(duì)偶句更趨工整，儼如后代律詩中的聯(lián)句。如：“少壯不努力，老大徒傷悲。”（《長(zhǎng)歌行》）、“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”（《木蘭辭》）
在上述各種文體中，對(duì)偶句有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是它僅作為一種修辭手法來運(yùn)用，并非文體的格律要求；二是字?jǐn)?shù)多從三字到七字之間；三是對(duì)仗很寬松，字?jǐn)?shù)、詞性、句式大體能相對(duì)，但缺乏平仄的對(duì)仗。這正如朱光潛先生所言：“意義的排偶較早起，聲音的對(duì)仗是從它推演出來的。”（《朱光潛文集》第十二章）
第二階段是駢偶階段。駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對(duì)偶，多由對(duì)偶句組成的文體。這種對(duì)偶句連續(xù)運(yùn)用，又稱排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍·明詩》評(píng)價(jià)駢體文是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。”現(xiàn)舉初唐王勃的《滕王閣序》一段為例：
時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館。層臺(tái)聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
全都是用對(duì)偶句組織，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”更是千古對(duì)偶名句。這種對(duì)偶句（即駢偶）是古代詩文辭賦中對(duì)偶句的進(jìn)一步發(fā)展，它有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)偶不再是純作為修辭手法，已經(jīng)變成文體的主要格律要求。駢體文有三個(gè)特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對(duì)偶字?jǐn)?shù)有一定規(guī)律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對(duì)偶，六字對(duì)偶，八字對(duì)偶，十字對(duì)偶，十二字對(duì)偶。三是對(duì)仗已相當(dāng)工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對(duì)仗未完全成熟。
第三階段是律偶階段。律偶，格律詩中的對(duì)偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。但魏晉之際，只以宮、商之類分韻，還沒有四聲之名。南北朝時(shí)，由于受佛經(jīng)“轉(zhuǎn)讀”的啟發(fā)和影響，創(chuàng)立了四聲之說，撰作聲譜，借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)聲調(diào)，應(yīng)用于中國(guó)詩文，遂成平、上、去、入四聲。其間，周颙作《四聲切韻》，沈約作《四聲譜》，創(chuàng)“四聲”“八病”之說，并根據(jù)詩歌要求有節(jié)奏感和音樂美的特點(diǎn)，經(jīng)過創(chuàng)作實(shí)踐的摸索，出詩歌必須“五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同”的原則。于是，詩文的韻律日益嚴(yán)格。對(duì)偶句的格律由駢偶發(fā)展成為律偶。
在沈約、謝眺的“永明體”詩中已有比較工整的律偶。如：“云去蒼梧野，水還江漢流。”（謝眺《新亭諸別范零陵云》） 如；“艾葉彌南浦，荷花繞北樓。”（沈約《休沐寄懷》）等。從齊梁“四聲”、“八病”說盛行之后，再把四聲二元化，分為平（平聲）、仄（上、去、入聲）兩大類，既有了平仄的概念，又逐步總結(jié)出每句詩的平仄應(yīng)有變化，每句詩與每句詩之間的平仄也應(yīng)有變化的“調(diào)平仄術(shù)”和聯(lián)結(jié)律詩的“粘法”；同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)每句詩用五、七字比用四、六字更富有音樂美，節(jié)奏也更加有變化；在一首詩中，駢偶句與散體句并用，又能顯示出的錯(cuò)綜美。就這樣，從齊梁時(shí)略帶格律的“新體詩”，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，到了唐代，律詩達(dá)到了嚴(yán)格精密的階段，成為唐詩的主要形式之一。一般的五、七言律詩，都是八句成章，中間二聯(lián)，習(xí)稱頷聯(lián)和頸聯(lián)，必須對(duì)仗，句式、平仄、意思都要求相對(duì)。這就是標(biāo)準(zhǔn)的律偶。舉杜甫《登高》即可見一斑：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
天邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩的頜聯(lián)和頸聯(lián)，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”對(duì)仗極為工穩(wěn)。遠(yuǎn)勝過駢體文中的駢偶句。
除五、七言律詩外，唐詩中還有三韻小律、六律和排律，中間各聯(lián)也都對(duì)仗。
律偶也有三個(gè)特征：一是對(duì)仗作為文體的一種格律要求運(yùn)用；二是字?jǐn)?shù)由駢偶句喜用偶數(shù)向奇數(shù)轉(zhuǎn)化，最后定格為五、七言；三是對(duì)仗精確而工穩(wěn)，聲律對(duì)仗已成熟。
綜上所述，漢文學(xué)的對(duì)偶句式歷經(jīng)了至少兩三千年，經(jīng)由排偶、駢偶、律偶三個(gè)階段，“對(duì)稱原則由意義推廣到聲音方面”（《朱光潛美學(xué)文集》第十二章），到盛唐已發(fā)展至盡善盡美。唐代詩人的對(duì)仗技巧已爐火燉青。如果把楹聯(lián)比喻成孕育在詩文母體中的胎兒，那么此時(shí)的胎兒已是完全發(fā)育成熟，即將呱呱墜地了。
【中國(guó)楹聯(lián)起源論略】相關(guān)文章：
中國(guó)楹聯(lián)特征論略03-20
論中國(guó)道家生命倫理思想探略03-17
試論“形似體”論略11-22
考亭學(xué)派文風(fēng)論略03-28
論慣性的本質(zhì)和起源06-14