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楚簡《恆先》“祥義利巧綵物出於作”解
《恆先》第七號簡有“恙宜利主，采勿出於作”這樣一句話。董珊先生《楚簡〈恆先〉詳宜利巧解釋》[1]一文，從古文字學(xué)的角度，論證了原作“主”的字應(yīng)當(dāng)讀爲(wèi)“丂（巧）”，因此“利主”就是“利巧”。筆者認(rèn)爲(wèi)這個(gè)解釋是非常有説服力的，因爲(wèi)不僅文字學(xué)上的考證令人信服，而且如董珊先生所指出的那樣，郭店楚簡《》甲本第一號簡有“絶巧棄利，盜賊無有”（王弼本第十九章相同），可見，“巧”和“利”是意義相近，可以并用的詞匯。筆者在《〈恆先〉編聯(lián)、分章、釋讀札記》[2]一文中，曾從龐樸先生《〈恆先〉試讀》[3]，將該處文句讀爲(wèi)“詳義利，主綵物、出於作”。但後來經(jīng)過考證，確認(rèn)“恙宜”就是“祥義”，所以，將這句話三字一讀是不合適的。於是想到“恙宜利主”既然與“采勿出於作”對文，“恙宜利主”的中間也許脫寫一“於”字，原文可能是“恙宜利［於］主，采勿出於作”。[4]看到董珊論文之後，我決定放棄自己的主張。董珊先生把“利主”釋爲(wèi)“利巧”，使《恆先》的這處難關(guān)終於突破了。
然而，在這句話的解釋上，筆者的想法卻完全不同，在此想與董珊先生商榷。不同之處在於以下三個(gè)方面。第一，“恙宜”究竟應(yīng)該如何解釋？第二，“巧”是否指的是導(dǎo)致“名實(shí)”關(guān)係走向不確定的語言上的“巧詐”？第三，“恙宜利巧”四字與上下文的關(guān)係究竟如何？
首先來歸納一下《楚簡〈恆先〉詳宜利巧解釋》一文的主要觀點(diǎn)。董珊先生認(rèn)爲(wèi)，“恙”即“詳”，動詞，“詳審”之意�！耙恕庇小斑m宜”及“事宜”兩類含義，“宜”的基本詞義中，隱含有“約定”的意思。“宜”還可以引伸爲(wèi)概念、範(fàn)疇之意。“利”也爲(wèi)動詞，“利於”之意�！扒伞笨捎�(xùn)爲(wèi)“偽詐”�！霸斠死伞绷x爲(wèi)“詳於約定之事，則便於巧詐。換言之，即‘約定衆(zhòng)多，就變詐滋生’�！倍合壬鷮ⅰ霸斠死伞笨醋魇巧衔奈囊獾难由�，然後在這句話後面使用了句號，表明與後文之專有名詞“綵物”不存在并列關(guān)係。他進(jìn)而認(rèn)爲(wèi)“詳宜利巧”的上下文都與名實(shí)關(guān)係的論述相關(guān)。以下就是董珊先生列出的與名實(shí)關(guān)係相關(guān)的部分。
“有”出於“或”，“生”出於“有”……“名”非【6】“名”，無謂“名”-；“事”非“事”，無謂“事”-。恙（詳）宜利丂（巧）。采勿（物）出於作=（作，作）焉有事，不作無事。舉天之事，自作爲(wèi)事，甬（庸）以不可賡也？……恆氣之生，因【9】言名。先者，“有” （待）“（無）”言之，後者學(xué)（校）比焉，舉天下之名虛 （屬），習(xí)以不可改也。……舉天下之名無有灋（廢）者，與（舉）天下之明王、明君、明士甬（庸）有求而不 （ —予）？【13】
董珊先生將《恆先》同《鶡冠子·環(huán)流》比較，認(rèn)爲(wèi)這兩者間用詞不同，理念相同。兩者所出概念可作以下對比。
《恆 先》：道、或、氣、有、生、音、言、名、□、事、宜、□、綵物
《鶡冠子》：一、□、氣、□、□、意、圖、名、形、事、約、時(shí)、物
董珊先生解釋“舉天之事，自作爲(wèi)事，甬（庸）以不可賡也？”一句爲(wèi)：舉天之事約定衆(zhòng)多，且都是自我約定為事，豈是不可更改的嗎？“賡（更）”是變更約定的名實(shí)關(guān)係，也即“詳宜利巧”之“巧詐”。解釋“舉天下之名虛（屬），習(xí)以不可改也�！币痪錉�(wèi)：天下之名無定屬之實(shí)，僅僅是在對約定前提習(xí)以爲(wèi)常時(shí)，名實(shí)關(guān)係才是不可更改的。因此，名實(shí)關(guān)係的確定性是相對的，而不確定性才是絶對的。解釋“舉天下之名無有灋（廢）者，舉天下之明王、明君、明士庸有求而不予？”一句爲(wèi)：在《恆先》作者看來，舉天下之名多是虛名、廢名，所以明君、明王、明士循虛名、廢名來責(zé)求事實(shí)，結(jié)果當(dāng)然跟約定相違而求不得。
董珊先生最後引《墨經(jīng)》所見“誽（音利）巧轉(zhuǎn)”、“觀巧傳”、“觀其宜”、“問故觀宜”等語，論證“巧”、“宜”是相對而言的，《恆先》“詳宜利巧”可與之相對比。但《墨經(jīng)》與《恆先》關(guān)於名辨的態(tài)度和論説的主旨根本不同，《墨經(jīng)》肯定名辯，《恆先》則否定名辯，認(rèn)爲(wèi)“名無固宜”。
也就是説，董珊先生認(rèn)爲(wèi)《恆先》花了很大的篇幅討論名辯的問題，而且《恆先》對名辯持否定的態(tài)度，將所謂“定位概念”也看作“虛位概念”，最終告誡明君、明王、明士不可爲(wèi)虛名、廢名所迷惑。
筆者以爲(wèi)，董珊先生過分夸大了名辯問題在《恆先》中的地位�！稅a先》中雖然渉及到“名”，但篇幅并不多，“舉天下之名，無有灋（廢）者，舉天下之明王、明君、明士，庸有求而不予？”所見“名”應(yīng)該與“名辯”無關(guān)，指的是關(guān)係上的“名分”、“位置”。“廢者”可能指的是與“正名”相對的“倚名”。馬王堆帛書《經(jīng)法》論篇中有“三名，一曰正名，一曰立（位）而偃（安），二曰倚名，法（廢）而乳（亂），三曰強(qiáng)主滅而無（無）名。三名察則事有應(yīng)矣�！笨少Y對照�！芭e天之事，自作爲(wèi)事，甬（庸）以不可賡也？”這句話中也看不出和“名辯”有什麼關(guān)係。釋作“舉天之事約定衆(zhòng)多，且都是自我約定為事，豈是不可更改的麼？”有強(qiáng)解之嫌。筆者以爲(wèi)，這句話當(dāng)讀爲(wèi)，“舉天［下］之事，自作。爲(wèi)事，甬（用）以不可賡（更）也�！薄白宰鳡�(wèi)事”恐不能連讀，文獻(xiàn)中找不到類似之用法�！白宰鳌碑�(dāng)與第二號簡“氣是自生自作”之“自作”相對應(yīng)�！盃�(wèi)事”之用法，在文獻(xiàn)中多見，如“善爲(wèi)事者，先量其國之大小�！荒軤�(wèi)事者，不先量其國之大小”（《戰(zhàn)國策·燕策》），“爲(wèi)事先倡，守職分明，以立成功［者］也。”（《淮南子·主術(shù)》），“爲(wèi)事之不成，國之不利也。”（《管子·乘馬》）等等。這句話意爲(wèi)，全天下的事情，最好都任其“自作”�！盃�(wèi)事”之際，對“天下之事”要沿“用”而“不可更”動。這祇是一種“無爲(wèi)”的政治態(tài)度，所以應(yīng)該和“名辯”無關(guān)�！芭e天下之名，虛（屬），習(xí)（襲）以不可改也。”雖然渉及到“名”，但説的是用知識和符號構(gòu)築的“天下之名”，雖然是“虛屬”的，但一旦確定，就要沿“襲”之，而“不可”輕易“改”動。所以對“名”之確定性在政治上的作用給予的是肯定，而不是否定。并無名實(shí)關(guān)係之“不確定性才是絶對的”這層意思。第五號簡至第七號簡，從“或”一直到“事”的衍生關(guān)係，“或非或，無謂或�！钡绕唔�(xiàng)具有名辯色彩的論述，説的也并不是名實(shí)關(guān)係的不確定性，而是強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)象的、有形的、亦即人的世界中，有必要通過“名言”，對人和事賦予具有高度確定性的帰屬和定位，建立不可更動的規(guī)範(fàn)規(guī)則，以利於統(tǒng)治。[5]《恆先》中所見的“名”是一個(gè)比較複雑的問題，本文在此不擬做太多展開。本文想從叧外一條塗徑，即通過對“祥義”、“利巧”、“綵物”三者的合理解釋，通過這三者與“作”的關(guān)係，來分析董珊論文的不合理之處。
第一，“恙宜”究竟該如何解釋？筆者以爲(wèi)，廖名春先生將其讀爲(wèi)“祥義”是合理的。[6]文例除廖名春先生所舉《左傳·成公十六年》“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時(shí)，信以守物�！薄赌印び瓟踌簟贰捌淙藸�(wèi)不道，不修義詳。”外，還可舉《墨子·公孟》“有義不義、無祥不祥”，《管子·白心》“祥於鬼者義於人”、“義於人者，祥其神也”。馬王堆帛書《十六經(jīng)·前道》“聖［人］擧事也，闔（合）於天地，順於民，羊（祥）於鬼神，使民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也�！笨梢姟跋椤薄傲x”在古典文獻(xiàn)中常常對舉，“祥”指與神相關(guān)之事，“義”指與人相關(guān)之事，都是名詞。既然“恙”當(dāng)讀爲(wèi)“祥”，那就不能讀作動詞的“詳”了。既然“宜”當(dāng)讀爲(wèi)“義”，那麼，《墨經(jīng)》所見 “巧”、“宜”相對爲(wèi)文，也就和《恆先》沒有關(guān)係了。
第二，“利巧”究竟該如何解釋？“利”是否作“利於 ”解？“巧”是否指的是導(dǎo)致“名實(shí)”關(guān)係走向不確定的語言上的“巧詐”？如前所言，董珊先生已經(jīng)指出，郭店楚簡《》甲本第一號簡有“絶巧棄利，盜賊無有”（王弼本第十九章相同）。從下文“盜賊無有”來看，這里的“巧”和“利”當(dāng)指製造出人間珍品的智巧及人人貪欲之貨利，所以“巧”當(dāng)釋爲(wèi)“智巧”或“技巧”。王弼本《老子》第五十七章中有“天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有�！薄凹俊眳位萸浔�、陳象古本、寇才質(zhì)本、林希逸本及各種古本作“技”，“伎巧”傅奕本作“智慧”，馬王堆帛書甲本作“知（智）”。如作“伎巧”或“技巧”，文意均與王弼本第十九章相通。作“智慧”或“知（智）”也無衝突之處。從“巧”與“利”相對爲(wèi)文，後面接“盜賊”、“奇物”來看，至少在《老子》這兩章中，“巧”和“名辯”無關(guān)。郭店楚簡《老子》甲本第一號簡“絶巧棄利，盜賊無有”其實(shí)前面提到了“名辯”，即“絶智棄辯，民利百倍”（王弼本第十九章作“絶聖棄智”）。後面提到“絶偽棄慮，民復(fù)孝慈�！保ㄍ蹂霰镜谑耪伦鳌敖~仁棄義”）“智辯”、“巧利”、“偽慮”三事各有側(cè)重，意義上是不可能重復(fù)的。古典文獻(xiàn)中，“巧”確如董珊所言，有“巧言”等言説上的“巧詐”之意，郭店楚簡《性自命出》中也確有“巧言利詞”之類説法，但《恆先》的思想傾向濃厚，受《老子》影響，對“巧利”持否定態(tài)度是很自然的事。而且，如下文所論述的那樣，“巧利”和“祥義”、“綵物”均與人爲(wèi)之“作”相關(guān)。所以，這里“利”“巧”顯然同《老子》一樣相對爲(wèi)文，均爲(wèi)名詞�！袄辈皇恰袄丁保恰柏浝�。“巧”指的是與物品製作相關(guān)的“智巧”“技巧”。
第三，“恙宜利巧”四字與上下文的關(guān)係究竟如何？在此之前，有必要首先解釋“綵物”一詞之意，自從廖名春先生指出“綵物”見於《左傳》和馬王堆帛書《二三子》篇等文獻(xiàn)，也可作“物綵”，指“綵章物色”（見《左傳·文公六年》孔穎達(dá)疏），是區(qū)別等級的旌旗、衣物，即禮儀制度之後[7]，得到了學(xué)界的普遍贊同，基本上沒有異議。因此，可以説，“綵”“物”也是相對爲(wèi)文，均爲(wèi)名詞。這樣看來，“祥義”、“利巧”、“綵物”都是名詞，并非前二者爲(wèi)動賓結(jié)構(gòu)，獨(dú)後者作名詞。在“恙宜利巧”下打句號，把它和“綵物”割裂開來，顯然是錯(cuò)誤的。三者雖然各有其義，但相對於“作”而言是平等的、并列的，也就是説，這三者都出於“人爲(wèi)”、“人工”之“作”。筆者曾經(jīng)指出，根據(jù)《恆先》的文意和語言表現(xiàn)特色，《恆先》可以分爲(wèi)上下兩篇，上篇到第七號簡“事非事，無謂事”爲(wèi)止，其內(nèi)容主要是談生成論，主要是論述普遍的、抽象的、一般的原理。下篇則是具體的、特殊的、依據(jù)上篇的生成論可以直接指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的原理。[8]從下篇開始，《恆先》作者重點(diǎn)談“天下之事”、“天下之名”、“天下之作”、“天下之爲(wèi)”、“天下之生”，即和“人爲(wèi)”、“人工”相關(guān)的問題。所以，下篇一上來就説，“祥義、利巧、綵物，出於作”是非常合理、自然的。董珊先生認(rèn)爲(wèi)“詳宜、利巧、綵物”均與“名實(shí)關(guān)係”的論述相關(guān)，將其作爲(wèi)上文的延伸，拼合出一個(gè)可以與《鶡冠子》相對照的圖式來。筆者不否認(rèn)《鶡冠子?環(huán)流》很可能與《恆先》關(guān)係密切，但“祥義、利巧、綵物”這三者顯然上不了這個(gè)圖式，因爲(wèi)它們與人爲(wèi)之“作”相關(guān)，與從“有”到“事”的衍生關(guān)係完全無關(guān)。要不然，語言表達(dá)上應(yīng)該出現(xiàn)“宜非宜、無謂宜”、“綵物非綵物、無謂綵物”之類的話纔對。
筆者以爲(wèi)，和《老子》批判“智辯”、“巧利”、“偽慮”一樣，《恆先》作者對“祥義、利巧、綵物”這些“人爲(wèi)”、“人工”之物，總體上是抱批判態(tài)度的，所以説“作焉有事，不作無事”（第七號簡），所以説“作，其尨不自若。作，甬（庸）有果與不果” （第十一號簡）。祇要有人爲(wèi)之“作”，“尨”（即“敦厖”、“淳厖”或“淳蒙”，純樸之意）[9]就不可能得到保存。所以《恆先》提倡“舉天下之爲(wèi)也，無夜（舍）也，無與也，而能自爲(wèi)也。（第十一號簡）舉天下之生，同也，其事無不復(fù)。天下之作也，無許（忤）極，無非其所。舉天下之作也，無不得其極而果述（遂）。（第十一號簡）”最高的政治是“無爲(wèi)而治”，即不作任何人爲(wèi)的干預(yù)，不走極端，讓萬物各得其所。讓“天下”之“爲(wèi)”都能“自爲(wèi)”，讓“天下之作”都能“無不得其極而果述（遂）”。
筆者以爲(wèi)，《恆先》上下兩篇是相互呼應(yīng)的，上篇論述宇宙生成論中的“自生”，是爲(wèi)了導(dǎo)出下篇“自爲(wèi)”之政治哲學(xué)的合理性。如果把“祥義、利巧、綵物，出於作”放入這樣一個(gè)總的思想框架內(nèi)，就會更好理解。請參照拙論《從“自生”到“自爲(wèi)”――《恆先》政治哲學(xué)探析》。
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[1] 董珊《楚簡〈恆先〉詳宜利巧解釋》(《簡帛研究》網(wǎng)，2004年11月9日)
[2] 曹峰《〈恆先〉編聯(lián)、分章、釋讀札記》（《confucius2000》網(wǎng)、2004年5月9日。《簡帛研究》網(wǎng)、2004年5月16日）
[3] 龐樸《〈恒先〉試讀》（《簡帛研究》網(wǎng)、2004年4月26日。姜廣輝主編《中國古代史研究通訊》第二輯，2004年6月）
[4] 曹峰《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹簡〈亙先〉譯注（二）》（日本上海博楚簡研究會第十二次例會研究報(bào)告，2004年9月25日）
[5]陳麗桂《上博簡（三）：〈亙先〉的義理和結(jié)構(gòu)》(《簡帛研究》網(wǎng)，2004年12月19日)也持同樣的觀點(diǎn)。
[6]廖名春《上博藏楚竹書〈恆先〉簡釋》（『簡帛研究』網(wǎng)、2004年4月19日�！禼onfucius2000》網(wǎng)，4月22日）
[7]廖名春《上博藏楚竹書〈恆先〉簡釋》（前掲）
[8]曹峰《〈恆先〉編聯(lián)、分章、釋讀札記》（前掲）
[9]筆者支持董珊《楚簡〈恒先〉初探》（《簡帛研究》網(wǎng)、2004年5月12日)的意見,認(rèn)爲(wèi)這二字當(dāng)讀爲(wèi)“敦厖”、“淳厖”,除董珊所舉《左傳?成公十六年》“是以神降之福，時(shí)無災(zāi)害，民生敦厖，和同以聽，莫不盡力以從上命”外,還可舉《淮南子?泰族》“淳厖敦厚者,書之教也�！惫P者以爲(wèi)還可讀爲(wèi)“純蒙”,《論衡?自然》中有“道家德厚，下當(dāng)其上,上安其下,純蒙無爲(wèi)。”
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