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學生自立意識研究的方法學思考-現(xiàn)象學方法的運用
【摘要】 自立是中國傳統(tǒng)文化特別重視的自我維度，學生自立意識的研究目前處于初期的探索性研究階段，作為完全本土化的自我概念，自立的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、心理功能及表現(xiàn)形式均有其特殊性，因此，不能搬用西方現(xiàn)成的概念、理論和工具去研究自立。在探測中國人的自我概念時應(yīng)從中國人的實際情況出發(fā)。對中國人的自我概念進行多特質(zhì)一多方法的分析與研究。尤其是現(xiàn)象學方法的研究途徑是必不可少的。
【關(guān)鍵詞】 自立意識；本土化；探索性研究；現(xiàn)象學方法
自立(Self-supporting)是中國傳統(tǒng)文化特別重視的自我維度fl-31，是中國傳統(tǒng)文化下產(chǎn)生的有著豐富心理學思想的概念。西方?jīng)]有完全與之對應(yīng)的概念和詞義相對應(yīng)的詞匯[41．以至于對自立的任何翻譯都很難完全表達出自立的真實涵義。因此，自立是本土文化取向下極好的心理學研究課題。
自立不同于西方個體主義文化中的重要概念一獨立性(independence)、自主性(autonomy)。通過對西方學者對獨立、自主文獻的回顧與分析發(fā)現(xiàn) 61。西方個體主義文化背景下的獨立和自主強調(diào)不依賴他人獨自做出決定、獨自完成工作、也不需要他人的好感、不易受社會輿論的約束等。Markust 71的自我結(jié)構(gòu)研究認為不同的文化即個人主義與集體主義的文化將對應(yīng)不同的自我結(jié)構(gòu)：獨立型自我和依賴型自我。Markus認為典型的西方文化是一種個人主義文化，強調(diào)個人的品質(zhì)與成就．在這種文化下．個體形成的是一種獨立型的自我結(jié)構(gòu)，個體通過發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)其獨特的內(nèi)在品質(zhì)、關(guān)注自我來維持其獨立性。Markus認為大部分非西方文化是一種集體主義文化，強調(diào)人際的和諧和團體目標。在這種文化下，個體形成的是一種依賴型的自我結(jié)構(gòu)．自我被認為是與環(huán)境相互依賴的，關(guān)注他人或自我與他人的關(guān)系。林升棟。楊中芳蜘通過研究提出，深受儒家、道家、佛家思想多重影響的中國人的自我是一種“此彼共存、非線形的中庸自我”。因此，中國文化的自立概念與西方文化強調(diào)的那種獨立、自主是不同的。中庸自我的自立不僅是與依賴、依戀相對的獨立自主過程，還是與依賴、依戀相伴的過程。夏凌翔通過研究也得出中國文化背景下的自立更強調(diào)以相互依賴和人際責任為主要內(nèi)容的人際與道德因素。
可以看出：作為完全本土化的自我概念，自立的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、心理功能及表現(xiàn)形式均有其特殊性。隨著心理學研究的本土化運動在世界范圍內(nèi)蓬勃興起，越來越多的研究者意識到，心理學所研究的問題、創(chuàng)構(gòu)的理論以及研究方法常常受到一定社會與文化背景的影響。因此。不能搬用西方現(xiàn)成的概念、理論和西方自我概念的研究工具(如量表)去研究自立。如果用以西方自我的理論為基礎(chǔ)而編制出來的研究工具(量表)來研究自立．只能得出中國人對西方人“自我概念”中所包含內(nèi)容的反應(yīng)。即對西方文化價值觀的反映。而不能得出中國人自我概念的特點。即使對西方研究工具(量表)作過“修訂”，但如果未探明該研究工具(量表)所包含的理論假設(shè)與我們要研究的概念是否相同，這種已“修訂”的研究工具(量表)也難以得出中國人自我概念的真正特點。而現(xiàn)象學研究個人的主觀經(jīng)驗，從研究對象的內(nèi)在意義來探明抽象的概念，能夠揭示出不同組群的社會差異性和文化差異性．通常用于對概念的性質(zhì)、內(nèi)涵等進行探索性、發(fā)現(xiàn)式的研究中。因此，在探測中國人的自我概念時應(yīng)從中國的社會差異性和文化差異性出發(fā)，重視現(xiàn)象學方法的運用。
1 心理學研究中的現(xiàn)象學方法及其特點
現(xiàn)象心理學研究的先驅(qū)布倫塔諾fF Brentano 1838～1917)聲稱“在心理學家對于他想要闡明的東西是什么給以充分的澄清和描述之前．對于心理現(xiàn)象和任何因果性研究都是沒有希望的”[ZOl。當前，學生自立意識的研究正處于對其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等進行初期的探索性的研究階段。在這個階段，對學生自立意識進行多特質(zhì)一多方法的分析與研究，尤其是現(xiàn)象學方法的研究途徑是必不可少的。
1．1 現(xiàn)象學方法現(xiàn)象學一詞來自希臘語的現(xiàn)象(phenomenon1和規(guī)律(10一gos)，意指自我顯現(xiàn)的規(guī)律�，F(xiàn)象學方法是西方心理學一百多年發(fā)展中同實證主義方法相對的一類心理學方法體系�，F(xiàn)象學研究方法的實質(zhì)是要發(fā)掘當事人的經(jīng)驗．通過當事人的經(jīng)驗來了解其生活世界，而不是沿用學術(shù)上已經(jīng)存在的見解或結(jié)論，這一研究的特點是從研究對象的內(nèi)在意義來定義抽象的概念，然后再來建構(gòu)理論，因而是一個“自下而上”的研究過程，有著很強的創(chuàng)造性。其不僅能夠描述活生生的人和事，而且能夠揭示出不同組群的社會差異性和文化差異性．包括真實的心理生活世界的價值及意義。
在研究的具體方法上�，F(xiàn)象學方法特別強調(diào)描述的方法和歸納的方法。①)描述的方法。通過詳細地描述提供了事件及情景發(fā)生的背景。有助于研究者了解研究主體的解釋．并能為讀者提供評價研究者分析與解釋的資料。② 歸納的方法�，F(xiàn)象學方法通常用于探索性、發(fā)現(xiàn)式的研究中．為了避免將既定的價值加諸被研究者身上。在研究起始要求不預(yù)設(shè)理論架構(gòu)或假設(shè)。研究發(fā)現(xiàn)均來自描述資料。描述資料經(jīng)由分析判斷漸漸提升浮現(xiàn)而形成“概念”，然后再由概念次第綜合形成主題。
需要特別指出的是現(xiàn)象學方法不同于思辨方法：前者的哲學思考方式是揣摩的、解釋的、構(gòu)建的；后者的哲學思考方式則是描述的、寫實的、分析的�，F(xiàn)象學方法不是虛無縹緲的思辨和構(gòu)想，而是腳踏實地的描述和細致入微的分析研究；“不是泛泛地進行論證。而是去接近實事本身”㈤。
1. 2 心理學研究中現(xiàn)象學方法的特點心理學中的現(xiàn)象學與哲學中的現(xiàn)象學是有一定差別的，現(xiàn)象學對心理學只具有方法論上的意義．其方法論涵義表現(xiàn)為在心理學研究中的如下特點。
1．2．1 以直接經(jīng)驗為對象 如格式塔和人本主義心理學家強調(diào)心理學要抓住統(tǒng)攝經(jīng)驗的有意義的結(jié)構(gòu)，而不是只研究可觀察的外顯行為。
1. 2. 2 不以任何假設(shè)為前提進行描述 波林(BoringEG1886一l9681指出對直接經(jīng)驗的描述盡可能排除科學的成見是現(xiàn)象學對心理學方法論的意義。換言之，現(xiàn)象學叫人們必須放棄一切先人為主的成見或觀念，然后系統(tǒng)地對眼前的資料加以直接觀察和整理[231。Van Kaam~的高中生和大學生 被了解”的經(jīng)驗的元素的研究就是“經(jīng)驗的描述”一不要任何假設(shè)為前提，而是對立即性經(jīng)驗的現(xiàn)象學分析的結(jié)果。
1．2. 3 整體觀現(xiàn)象學的整體觀深深影響了格式塔心理學。惠特海墨說：“格式塔理論就是這樣一種信念，即存在著整體，整體的行為不取決于它的個別元索的行為，倒是部分的過程取決于整體的內(nèi)在性質(zhì)”嘲。人本主義心理學家也把重心放在整體的人身上，反對根據(jù)機械論和還原論的觀點來研究人的心理．強調(diào)人的主觀體驗的整體性。格式塔心理學的“行為場”、“心理場”等概念和著名的“整體大于部分之和”的整體性原則、馬斯洛理想人格模式及“高峰體驗”的提出等都是整體觀體現(xiàn)的結(jié)果。在心理學研究中，現(xiàn)象學的整體觀表現(xiàn)為四個基本要點：①把某一人格綜合特征，既看作本身是一個復雜的結(jié)構(gòu)整體，叉作為一種同整個機體活動密切關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)；( 在研究的目的上，整體觀體現(xiàn)為理解其自身內(nèi)部各個方面之間的關(guān)系．它和整個機體的關(guān)系。以及它和機體其他表現(xiàn)的關(guān)系；⑧研究步驟上．整體觀不是從人格特征本身開始．而是先要對整個機體有所理解；④對整體的理解是一個對整體和部分關(guān)系的反復解析的過程．即從對整體的模糊理解出發(fā)研究其結(jié)果．通過分析發(fā)現(xiàn)理解中的問題或疑難點．再進行更精確、更有效的重建和再構(gòu)。
1．2．4 整體描述 馬斯洛的高峰體驗理論、基礎(chǔ)醫(yī)學創(chuàng)新實驗課程體系的構(gòu)建需求層次性理論、自我實現(xiàn)理論，凱利的個人構(gòu)念研究等都是對個人體驗的完整地、盡可能不帶偏見或不加解釋的描述的產(chǎn)物�，F(xiàn)象場方法是羅杰斯提出的一種對人的意識體驗予以直接描述的方法，是使人們獲得主觀私人世界的方法。羅杰斯的現(xiàn)象場方法不是純主觀的現(xiàn)象直觀。而是主觀體驗加客觀驗證的統(tǒng)合模式。這種描述方法有三個基本步驟：①通過自身內(nèi)部的參考框架進行觀察以取得主觀知識，這是描述、體驗和理解真實狀態(tài)下人的心理現(xiàn)象的一種方式：② 用他人的觀察來核對主觀知識。以便取得客觀知識，即把主觀體驗到的心理現(xiàn)象進行客觀的、量化的、驗證性分析：③設(shè)身處地理解他人，取得人際知識，以此來深入他人的現(xiàn)象場。
2 學生自立意識研究中現(xiàn)象學方法的運用
現(xiàn)象學方法趨向是多元開放的．承認研究方法的多元化，在質(zhì)的描述的基礎(chǔ)上．同時也重視量的分析，因而現(xiàn)象學方法不排斥實證方法。由于早期的現(xiàn)象學方法更多的是立場、觀點等方法論的指導，因而現(xiàn)象學方法不兔有些空洞。后期的現(xiàn)象學方法強調(diào)的是現(xiàn)象學方法論指導下的實證研究。
新近現(xiàn)象學方法的基本特點是在現(xiàn)象學方法論的指導下進行深入、細致的實證研究 。學生自立意識研究的現(xiàn)象學方法的運用即是在現(xiàn)象學方法論的指導下對自立意識的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等進行深入、細致的實證研究。在探索中國人的自我概念時，常采用的研究方法有開放式的非結(jié)構(gòu)訪談或開放式問卷、內(nèi)容分析、語意分析法、形容詞檢核表法、個體特征研究法等．這些研究方法皆具有“現(xiàn)象學傾向”，表現(xiàn)出現(xiàn)象學方法的特點。
2．1 開放式的非結(jié)構(gòu)訪談或開放式問卷用現(xiàn)象學方法研究自立意識的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等，典型的技術(shù)是開放式的非結(jié)構(gòu)訪談和內(nèi)省報告。開放式的非結(jié)構(gòu)訪談和內(nèi)省報告既可以是羅杰斯式的晤談法，也可以是Drawing YourselfTest(或Who Am I Test)式的開放式訪談或問卷。羅杰斯派的晤談法所體現(xiàn)出的現(xiàn)象學方法的一般特征是：①開放性，對研究對象不僅聽而且認真對待，詳盡記錄。②問好問題：提出的問題不僅 示出對已知內(nèi)容的掌握且洞悉其中的矛盾。從而使研究對象的經(jīng)驗?zāi)芨鼜氐椎仫@示其自身。③描述事件的本來模樣，而不是按自己認為它們是怎樣的方法去描記【碉。在學生矗立意識研究中，凌輝lZrl通過開放式問卷、半結(jié)構(gòu)訪談的方法研究6一l2歲兒童自立行為的內(nèi)涵、主要發(fā)展領(lǐng)域及其具體表現(xiàn)方式。鐘慧I 通過開放式問卷研究高中生自立意識的內(nèi)涵、主要發(fā)展領(lǐng)域及其具體表現(xiàn)方式。
李嬡 通過開放式問 研究大學生自立意識的內(nèi)涵、主要發(fā)展領(lǐng)域及其具體表現(xiàn)方式。
2. 2 內(nèi)容分析(content analysis)內(nèi)容分析的目的是把用青語表示的非數(shù)量化資料轉(zhuǎn)換為用數(shù)量表示的資料。楊中芳f301曾將字典和聞典中凡與“自”或“己”字有關(guān)的字、詞挑選出來，再就語意加以整理歸類．來探討中國人在語言上反映出對“自己”有什么要求。其內(nèi)容分析的結(jié)果是：中國人對自己的要求是以自制為主、憎惡自滿、崇尚白奮自發(fā)自強、強調(diào)道德修養(yǎng)的成就．從而得出，與西方把“個人”培養(yǎng)成一個自主獨立，肯為自己的幸福而奮斗的“個已”不同的是。中國文化價值觀傳遞給下一代的是使每一個“個人”都變成一個深信“社會幸福是個人幸福的泉源”，心甘情愿盡社會的義務(wù)和責任的“自己”。鄭涌，黃希庭在探索中國大學生的自我概念的結(jié)構(gòu)時也用的是內(nèi)容分析的方法進行研究。在學生自立意識研究的初期．首先是對研究對象本人及其重要他人進行開放式的非結(jié)構(gòu)訪談(如對自立觀的調(diào)在1或“Who Am I Test式的2O問”(如對自立表現(xiàn)形式的調(diào)查)，所得到的是質(zhì)的描述和記錄。為了從這些質(zhì)的資料中考察自立意識的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式和功能。可通過內(nèi)容分析對用言語描述的質(zhì)化資料作客觀的、系統(tǒng)的和數(shù)量的描述。凌輝『321通過對開放式的非結(jié)構(gòu)訪談所得到的質(zhì)的描述進行內(nèi)容分析后得出。小學生的自立行為領(lǐng)域可以劃分為：一般領(lǐng)域的自立、特殊領(lǐng)域的自立(學業(yè)自立：學校生活、課堂學習、完成作業(yè)、獲取信息：非學業(yè)自立：行動自立、社會自立、道德自立)；自立行為的功能表現(xiàn)為自我決斷、自我行動、自我負責；6—12歲兒童自立行為的實質(zhì)是，為了有效解決兒童個體的基本的生存與發(fā)展問題．在其心理發(fā)展主要任務(wù)所涉及的領(lǐng)域，個體自我決斷、自我行動、自我負責的程度與水平。內(nèi)容分析中所體現(xiàn)的現(xiàn)象學方法的特征是在對直接經(jīng)驗作質(zhì)的描述或量的分析時都要完整地、如實地不預(yù)設(shè)理論架構(gòu)或假設(shè)地描述與分析。
2．3 語意分析法(method of semantic diferentia1)語意分析法是運用語意區(qū)分量咫來研究事物或概念“意義”的一種方法，最早由Osgood等人∞慚創(chuàng)造。這種方法以紙筆形式進行。要求被試在若干個七點等級的語意量尺上對某一事物或概念進行評價，以了解該事物或概念在各評量維度上的意義和強度。一個量尺等級序列的兩個端點通常是意義相反的形容詞。黃希庭、徐鳳姝[341曾用語意分析法研究大學生的“現(xiàn)實自我”和“我的人生”。在學生自立意識研究中，可用語意分析法來探索自立在其不同維度上的意義和強度。夏凌翔ll 通過語意分析法研究自立、自主、獨立的結(jié)構(gòu)及其關(guān)系．得出自立是與自主、獨立不同的既具有中國傳統(tǒng)文化叉具有現(xiàn)代生命力的人格構(gòu)念。
2．4 形容詞檢核表法(Adjective Check List)形容詞檢核表法是通過給被研究對象提供一張描述個性特征的形容詞檢核表，讓被研究對象根據(jù)自我意識的某個暮素(如現(xiàn)實自我或理想自我)從形容詞檢核表中選擇出最能說明(描述)自己的形容詞，以說明其自我意識的特點。楊國樞[351用自己編制的自我接受量表(Self-Acceptance Scale)研究自我概念：黃希庭等I蚓曾用形容詞檢核表對大學生的“理想自我”和“現(xiàn)實自我”的關(guān)系進行研究；張焰，黃希庭t361等用《青少年學生評價教師人格特質(zhì)形容詞檢核表》研究青少年學生對教師人格特質(zhì)評價的結(jié)構(gòu)。在學生自立意識研究中，可用形容詞檢核表法研究學生所想要達到的“預(yù)期自立”和已經(jīng)具有的“現(xiàn)實自立”之間的關(guān)系。首先．要求被試者從“自立人格形容詞表”㈣中作想要達到的預(yù)期自立的形容詞選擇，并按自己追求的預(yù)期自立的重要性將選擇出的十個形容詞排出一個等級次序。然后。讓被試者作現(xiàn)實自立的評定，即要求被試者將他已選定的形容詞按最能說明他當前自立狀況的重要性的程度排出一個等級次序。最后，將被試者的預(yù)期自立的評定等級與現(xiàn)實自立的評定等級加以比較，就可以分析學生自立意識的某些特點。
2．5 個體特征研究法個體特征研究法是奧爾波特提出的一種研究人格特質(zhì)的方法。個體特征研究法就是通過個別對象案例的分析，特別是利用本人相關(guān)的資料如日記、自傳、書信、談話記錄、檔案等的分析研究，來找出其獨特的人格特質(zhì)，特別是其核心的人格特質(zhì)、基本的人格特質(zhì)。個體特征分析法力圖以特質(zhì)詞來表征個體的自我現(xiàn)象域。使主體的經(jīng)驗世界以詞的方式得以顯現(xiàn)．詞成了經(jīng)驗世界的“家”，是現(xiàn)象學研究方法的新突破。在學生自立意識研究中，可用個體特征研究法對{l}型自立者的人格特質(zhì)進行研究來探索自立人格的實質(zhì)和內(nèi)涵。
2．6 實驗研究最獨具特色的現(xiàn)象學實驗如韋特默的似動現(xiàn)象實驗、苛勒的頓悟?qū)W習實驗、勒溫的行動研究實驗等。現(xiàn)象學實驗所體現(xiàn)的現(xiàn)象學方法的特征是：① 從實驗的目標來看，與量化研究實驗將現(xiàn)象簡約為變量、實驗?zāi)康脑谟诎l(fā)現(xiàn)變量間的因果關(guān)系不同的是現(xiàn)象學實驗則是通過現(xiàn)象場(即格式塔情境)的創(chuàng)設(shè)。來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象場的意義結(jié)構(gòu)，如似動現(xiàn)象宴驗、頓悟?qū)W習實驗．其目標在于直觀運動知覺的意義結(jié)構(gòu)、腥腥問題解決的意義結(jié)構(gòu)；② 從實驗獲得資料的手段來看，與量化研究實驗主要是通過操作化后的數(shù)量資料來描述變量問的因果關(guān)系不同的談肱骨內(nèi)上髁骨折的治療體會是現(xiàn)象學的實驗強調(diào)質(zhì)的分析，主張質(zhì)的分析先于量的分析，更多的則是通過質(zhì)的觀察的現(xiàn)象直觀以文字來描述現(xiàn)象的意義；③ 從實驗的關(guān)鍵點來看，量化研究實驗的核心問題是，如何使各變量操作化并精確測量變量間的數(shù)量關(guān)系，而現(xiàn)象學實驗的關(guān)鍵則在于現(xiàn)象場顯現(xiàn)的方式，即實驗具體情境的建構(gòu)；④ 從主試與實驗的關(guān)系來看，在量化研究實驗中，主試在整個實驗中起決定性的作用，而在現(xiàn)象學實驗中主試僅是一個現(xiàn)象場的營造者、供有者，現(xiàn)象的描述取決于被試，主試要懸置(或加括號)自身的先知先見。在學生自立意識研究中，也可通過現(xiàn)象場(即格式塔情境)的創(chuàng)設(shè)，來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象場的意義結(jié)構(gòu)從而探索自立的意義和結(jié)構(gòu)。
3 小 結(jié)
學生自立意識的研究目前處于初期的探索性研究階段．這個研究階段首先要回答的是“是什么”的問題。自立(Selfsupporting)是中國傳統(tǒng)文化特別重視的自我維度。研究中國人獨特的自我概念，首先要尋求的是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建自己的理論，不應(yīng)也不可能過分依賴西方心理學的概念、理論、方法和工具來證實自己的理論。因此，在探測中國人的自我概念時應(yīng)從中國人的實際情況出發(fā)。對中國人的自我概念進行多特質(zhì)一多方法的分析與研究，尤其是現(xiàn)象學方法的研究途徑是必不可少的，從而構(gòu)建中國化的自我概念和理論體系。
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