論旅游資源的文化屬性

論旅游資源的文化屬性

【摘要】旅游資源在旅游業(yè)的發(fā)展中占據(jù)著首要地位。而其具有的文化屬性，又是旅游資源的主要魅力所在。旅游資源的文化性，是本世紀(jì)文化旅游的本質(zhì)特征�！　　娟P(guān)鍵詞】旅游資源 文化屬性 旅游業(yè)
　　
　　改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，作為“陽光產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)，越來越受到人們的重視，并成為不少城市或地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。在豐富多彩的旅游資源中，把握其文化屬性，弘揚(yáng)民族文化精神，是旅游事業(yè)振興的重要因素。
　　要理解旅游資源的文化屬性，首先必須明確文化的涵義。“文化”一詞在我國出現(xiàn)較早，《易經(jīng)》中說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這里，強(qiáng)調(diào)了文化對人的塑造作用。迄今為止，國內(nèi)外學(xué)者對“文化”仍然見仁見智，但有三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是共有的：其一，文化是人創(chuàng)造的，包括人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，沒有人的行為，就無所謂文化；其二，文化能影響人，人都是一定文化的產(chǎn)物，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同風(fēng)，百里不同俗”；其三，文化具有民族性、時代性、開放性，任何文化都是民族的文化，一個民族與其他民族的區(qū)別，就在于它獨(dú)特的文化。任何文化要想發(fā)展，都要與時俱進(jìn)，否則就沒有生命力。文化的開放性，即指文化可以相互借鑒、相互融合。
　　旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常認(rèn)為，旅游是個人或團(tuán)體離開自己的居住地到他鄉(xiāng)異國去從事觀光的活動，以此為獲得物質(zhì)上的滿足或精神上的放松�？梢姡�旅游是人們有目的、有價值的活動。在現(xiàn)代社會中，從旅游者的角度來說，有觀光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險、狩獵等)、專項旅游(美食、修學(xué)、醫(yī)療保健等)。
　　自旅游活動產(chǎn)生以來，它就與文化就結(jié)下了不解之緣。歷史上許多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動有關(guān)系�？鬃又苡瘟袊�，傳播儒家思想、治國理念，成為萬世師表；司馬遷走遍大江南北，逢人便問，寫成《史記》名著；詩人李白寫出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒有親身的體驗(yàn)，怎會有如此優(yōu)美的詩句。地理學(xué)家徐霞客，到處出游，細(xì)心觀察，撰成《水經(jīng)注》一書。近代的康有為、譚嗣同，本來熟讀經(jīng)書，茫然于外部世界。但當(dāng)康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國有術(shù)，則激起變法之決心；譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標(biāo)本，認(rèn)為天地都在變，社會也應(yīng)當(dāng)隨時而變。古人說：“讀萬卷書，行萬里路”。說明旅游在開闊視野、增長見聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯(lián)網(wǎng)，信息來源與古人相比，其條件不可同日而語，但代替不了人們自身的體驗(yàn)和感悟。在旅游過程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中，受到有形或無形的文化熏陶，并在這些活動中得到身心的享受。人們看山，山各有不同；人們看水，水各有其狀；帶給不同的人不同的感受、體驗(yàn)，賦予了文化內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，文化旅游是滿足旅游者的需求、提高其生活質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據(jù)專家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國的旅游者，無一例外地把“與外地人交往，了解當(dāng)?shù)氐奈幕�和生活方式”，�?dāng)作出境旅游的重要動力之一。在各國去歐洲的旅游者中，有65%的人是進(jìn)行文化旅游�？梢詳嘌�，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀(jì)將是一個文化旅游的世紀(jì)。
　　既然，文化旅游是現(xiàn)代社會旅游主體，或者說旅游就是一種文化旅游，那么，形成文化旅游的物質(zhì)條件，即旅游資源的文化屬性，應(yīng)當(dāng)成為我們深入了解和研究的重要問題。對某個城市或地區(qū)的旅游業(yè)來說，能否快速發(fā)展、繁榮興旺，主要取決于其旅游資源是否豐富，是否具有價值。總的來說，凡是能吸引旅游者的以山水名勝、自然風(fēng)光為主的自然資源和以歷史古跡、文化遺址、革命紀(jì)念地、名人遺跡為主的人文資源，均是旅游資源。除了自然風(fēng)光外，人文景觀、民俗風(fēng)情資源、傳統(tǒng)飲食資源，以及都市和田園風(fēng)光資源，都以文化為主體。也就是說，都以一定的文化形式表現(xiàn)出來，如古戰(zhàn)場遺址、古城墻、古廟寺塔等。以山西平遙為例，雖然只是一個4.2萬人口的、名不見經(jīng)傳的小城，但卻是全國保護(hù)最完整的古縣城。1997年底被聯(lián)合國認(rèn)定為“世界文化遺產(chǎn)”后，致力于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)，“黃金周”期間，曾有每日游客突破五萬人次的記錄。
　　旅游資源所具有的文化屬性，能給人以美的享受，使人產(chǎn)生美感、快感和愉悅感。人們把自己作為旅游資源的一部分融入其中，把人的軀體和意念融入自然之中，使人也具有自然本性。許多人文資源本身就是一種精神寄托與意念的產(chǎn)物。如蘇軾寫的《赤壁懷古》，所稱“三國周郎赤壁”。他當(dāng)然沒有見到“周郎”，但想象到周瑜當(dāng)年的英姿，感嘆自己的命運(yùn)。這就是旅游的文化，它使人受益匪淺。人們通過觀光活動，可以得到新的知識，許多書本上不曾記載的知識，烙在游人的腦海里。
　　由于地域文化的差異性，旅游資源的文化屬性不同。人文景觀千差萬別、各具形態(tài)，對游客產(chǎn)生了巨大的吸引力。人們離開居住地，前來感受不同的文化特征。這種旅游資源的文化屬性，同其他物質(zhì)資源相比，最主要的區(qū)別是它的觀賞性。眾所周知，不論旅游者的動機(jī)如何，也不論旅游地在何處，觀賞都是不可缺少的內(nèi)容。旅游資源只有具備觀賞性才能吸引游客，觀賞性越強(qiáng)，對旅游者吸引力越大。如萬里長城、桂林山水，古樸典雅的文物古跡，別具一格的民族風(fēng)情，甚至土特產(chǎn)、旅游商品，也無不具有觀賞價值。觀賞性是一種文化特征，也顯示經(jīng)濟(jì)效益。旅游資源必須具有吸引旅游者的功能，才具備社會意義和經(jīng)濟(jì)價值。從一定意義上來說，旅游資源的價值是通過觀賞來實(shí)現(xiàn)的。觀賞性越強(qiáng)，所取得的經(jīng)濟(jì)效益越大。同時，旅游資源具有地域的差異，主要表現(xiàn)在民族特色和地方特色上。所謂地方特色，指不同地域有不同的景觀。不同的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化，也都能顯示出旅游資源的地域性。由于旅游資源是在一定地理環(huán)境和社會環(huán)境下發(fā)生、發(fā)展的，其空間分布必然受到環(huán)境的制約。由此可見，地域性旅游資源劃分的標(biāo)準(zhǔn)，其中的文化屬性為主要因素。
　　旅游資源的文化屬性，構(gòu)成了城市旅游的主體。我國有許多優(yōu)秀旅游城市，基本上以歷史文化名城著稱，歷史文化內(nèi)涵豐富。在這些城市的資源中，地面和地下保存有重要?dú)v史價值、藝術(shù)價值和科研價值的文物、建筑、遺址，再加之優(yōu)美的環(huán)境。我國的歷史文化名城分為六類，即古都、紀(jì)念名人名城、園林、文化城市，少數(shù)民族歷史文化名城，歷史重要港口和手工藝中心城市。不言而喻，對一座旅游城市而言，注重旅游資源的自然風(fēng)光非常重要，但同時要大力挖掘其中的文化載體。比如桂林，一句“桂林山水甲天下”，如果到了這里不去看山中的水，水中的山，那就不算到了桂林。但桂林既然這么好的山水，一定會吸引大量的名人、詩人、政治家、文學(xué)家等前來，他們的足跡，他們的詩詞賦畫，桂林的民族風(fēng)情。游人至此，親身體味前人描述，“愿做桂林人，不愿做神仙”，心中頓生無限的愜意。還有，靖江王陵、陽朔古街、恭城孔廟，這些都是桂林的文化。值得一提的是，著名導(dǎo)演張藝謀等人編導(dǎo)的《印象：劉三姐》，將桂林的山、水、人、景、情融為一體，不禁讓人想起“山川人物熔在一爐內(nèi)，精靈騰踔有萬千，彼此游戲相愛憐”。這種宏偉、壯觀、幾近完美的文化場景，讓人浮想聯(lián)翩，嘆為觀止，為桂林旅游增添更加迷人的魅力。
　　中華民族悠久的歷史，燦爛的文化，融入山水之間，構(gòu)成天人和諧。當(dāng)我們登山涉水，旅游其間時，會處處感受到濃厚的文化氛圍。我們有京派文化、海派文化、湖湘文化、齊魯文化、嶺南文化等，而這一切恰恰是突出旅游重點(diǎn)，形成旅游特色的必要條件。實(shí)踐證明，文化屬性是旅游資源的實(shí)質(zhì)，大力挖掘民族文化資源，無疑是推動旅游業(yè)走向興旺的關(guān)鍵。
　　
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