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歷史價(jià)值論研究的意義和任務(wù)論文
摘 要：在當(dāng)代凸顯歷史價(jià)值論研究，有助于確立唯物史觀體系上的完整性和內(nèi)容上的豐富性，深化對(duì)唯物史觀本質(zhì)及其當(dāng)代性的理解。從生成論角度看，歷史價(jià)值是歷史主體的本質(zhì)力量的對(duì)象化；從功能論角度來看，歷史價(jià)值是歷史客體對(duì)增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義。歷史價(jià)值活動(dòng)包括歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)、歷史價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)和歷史價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)三種類型。歷史價(jià)值活動(dòng)都是遵循一定規(guī)律來進(jìn)行的。歷史評(píng)價(jià)是主體根據(jù)人的需要對(duì)歷史客體包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等做出價(jià)值判斷，即主體關(guān)于歷史客體有無價(jià)值及價(jià)值大小所做的判斷。歷史進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。
關(guān)鍵詞：歷史；歷史價(jià)值；歷史評(píng)價(jià)；歷史進(jìn)步；人的自由全面發(fā)展
一、問題的提出
歷史價(jià)值論探討的是歷史客體對(duì)于歷史主體的意義何在，即歷史有無目的、有無進(jìn)步，歷史對(duì)人有什么意義以及如何認(rèn)識(shí)歷史意義的問題。歷史價(jià)值論研究，在國內(nèi)尚屬起步，至今尚未見一本有關(guān)歷史價(jià)值論研究的專著問世。這些年來國內(nèi)對(duì)歷史哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)的研究，均有令人矚目的進(jìn)展，但對(duì)二者交叉形成的“歷史價(jià)值論”研究則相對(duì)薄弱。原因當(dāng)然是十分復(fù)雜的。馬克思、恩格斯在他們的著作中沒有專門論述，甚至從未使用過這一提法，他們的有關(guān)思想主要體現(xiàn)在唯物史觀之中，有待于我們今天去挖掘、提煉和系統(tǒng)化。國內(nèi)改革開放之前，“歷史價(jià)值論”這一概念無人提及，更談不上深入系統(tǒng)研究。人們往往傾向于把唯物史觀單純地理解為一種對(duì)歷史過程的純客觀解釋，并由此出發(fā)，把人類歷史僅僅視作必然性的展開過程，從而抹煞了人類史不同于自然史的特質(zhì)。其后果是，從理論上看，我們?cè)跉v史哲學(xué)中，一定程度地存在著某種見物不見人、忽視甚至撇開歷史及人的價(jià)值層面的傾向，從而偏離了馬克思?xì)v史觀的真諦。從實(shí)踐上看，社會(huì)主義的歷史也一再表明，那種缺乏價(jià)值尺度范導(dǎo)的對(duì)歷史必然性的信念是非常有害的，它使得歷史疏遠(yuǎn)了人。改革開放初期，國內(nèi)一大批有識(shí)學(xué)者，如劉奔、李連科、李德順、王玉梁、袁貴仁、賴金良等人，開始從科學(xué)尺度與價(jià)值尺度統(tǒng)一的角度對(duì)唯物史觀進(jìn)行新的詮釋。
1978年以后，國內(nèi)學(xué)界開始關(guān)注歷史價(jià)值論的研究，發(fā)表了一些論文。如，李德順、龍斌的《社會(huì)歷史與人的價(jià)值活動(dòng)》一文指出，價(jià)值觀與歷史觀的統(tǒng)一是一個(gè)雙向的建構(gòu)過程：一方面要使價(jià)值論研究向歷史觀高度提升，即要有以唯物史觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀；另一方面也要使歷史觀的研究向價(jià)值觀的高度提升，也要有以馬克思主義價(jià)值觀為背景的歷史觀。通過這種雙向建構(gòu)、更新與融合，才能奠定價(jià)值觀與歷史觀統(tǒng)一的廣泛基礎(chǔ)。此后，崔緒治、王曉升《馬克思的歷史真理論與歷史價(jià)值論》，周海春《科學(xué)實(shí)踐觀與馬克思主義的歷史價(jià)值論，陳新夏《唯物史觀價(jià)值維度的當(dāng)代建構(gòu)》和《唯物史觀與人的發(fā)展理論》以及筆者多篇論文中，都探討了在唯物史觀視野下如何確立歷史與人的發(fā)展的價(jià)值維度的問題。筆者欣喜發(fā)現(xiàn)，在近年來出版的韓震、孟鳴岐的《歷史哲學(xué)——關(guān)于歷史性概念的哲學(xué)闡釋》(2002年)和黃凱鋒的《價(jià)值論及其部類研究》(2005年)兩書中，首次出現(xiàn)了專門論述“歷史價(jià)值論”的章節(jié)。這說明“歷史價(jià)值論”研究已逐漸引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注和重視。但這恐怕還只是一個(gè)良好開端，有待于共同努力去開墾這塊理論寶藏之地。
歷史價(jià)值論的研究意義在于：第一，在當(dāng)代凸顯歷史價(jià)值論研究，有助于確立唯物史觀體系上的完整性和內(nèi)容上的豐富性，深化對(duì)唯物史觀本質(zhì)及其當(dāng)代性的理解。唯物史觀的內(nèi)容理應(yīng)包含歷史本體論、歷史認(rèn)識(shí)論、歷史價(jià)值論、歷史審美論、歷史方法論等重要組成部分�！皻v史”就是人的活動(dòng)史。而要探究人的活動(dòng)，就自然不僅應(yīng)反映人及其活動(dòng)的機(jī)制和規(guī)律(主要由歷史本體論和歷史認(rèn)識(shí)論來完成)，也應(yīng)確定人及其活動(dòng)的目的和價(jià)值取向(主要由歷史價(jià)值論來完成)，還應(yīng)直觀和領(lǐng)悟人及其活動(dòng)中的美的感受和自由超越性(主要由歷史審美論來完成)。三者對(duì)待“歷史”的方式是有區(qū)別的，分別是認(rèn)識(shí)的方式、價(jià)值的方式和審美的方式。然而，長期以來，人們?cè)诮庾x唯物史觀時(shí)，往往主要強(qiáng)調(diào)歷史本體論、歷史認(rèn)識(shí)論，而淡化甚至忽視歷史價(jià)值論的研究。殊不知，唯物史觀在探究歷史本體及其認(rèn)識(shí)時(shí)，處處貫穿和滲透著歷史價(jià)值論維度和思想。第二，回應(yīng)西方學(xué)者對(duì)唯物史觀的種種非難和批評(píng)的需要。我們只有進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀，尤其是加強(qiáng)歷史價(jià)值論的深入研究，搞清討論問題的實(shí)質(zhì)，才有資格和能力有理有據(jù)地對(duì)辯難做出科學(xué)回答，從而維護(hù)唯物史觀的權(quán)威地位。第三，歷史價(jià)值論研究在實(shí)踐上為當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展提供歷史價(jià)值選擇，以便尋求超越“西化”的現(xiàn)代化模式而適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代化道路；有助于在實(shí)踐中確立和實(shí)現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值理念，促進(jìn)入的自由全面發(fā)展。
二、何謂歷史?何謂歷史價(jià)值?
從歷史價(jià)值論角度審視，歷史具有以下三個(gè)基本規(guī)定：(1)歷史是人類價(jià)值活動(dòng)的產(chǎn)物或結(jié)果，表現(xiàn)為已逝去的、受規(guī)律支配的客觀存在。這是歷史概念內(nèi)涵中的客體性因素的集中體現(xiàn)。歷史作為歷史主客體相互作用的創(chuàng)造物，構(gòu)成現(xiàn)時(shí)代人必須面對(duì)和不可超越的嚴(yán)峻事實(shí)。當(dāng)我們把歷史的客觀存在只是作為外在認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候，歷史是作為客觀的無機(jī)的東西，表示時(shí)間意義上“過去”業(yè)已完成的事實(shí)。于是，歷史作為客觀存在，與我們發(fā)生觀念的認(rèn)知關(guān)系。歷史作為我們認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，不僅每一時(shí)代由生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力的總量是可以精確無誤地加以統(tǒng)計(jì)衡定的，作為人類改造世界的能力——生產(chǎn)力所產(chǎn)生的人與自然世界之間的物質(zhì)和能量的交換也是能夠加以精確計(jì)量的，而且社會(huì)歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)的、整體的趨勢(shì)也必然為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)物質(zhì)生活決定人們的政治生活、精神生活的規(guī)律性所支配和制約。因此，在這個(gè)意義上，歷史是“受一定規(guī)律支配的自然歷史過程”。(2)歷史是人類價(jià)值活動(dòng)目的及其實(shí)現(xiàn)的展開，表現(xiàn)為人類自覺的價(jià)值創(chuàng)造過程。這是歷史概念內(nèi)涵中的主體性因素的集中體現(xiàn)。歷史只是具有一定情感意志、思想動(dòng)機(jī)，進(jìn)行有目的活動(dòng)的活生生的人及其人的活動(dòng)。在活動(dòng)的展開過程中，實(shí)際上我們(包括每個(gè)人)都是歷史的參與者，是歷史的劇作者和劇中人。我們是置身于歷史之中的，我們的活動(dòng)也是主客體相互作用或相統(tǒng)一的歷史過程的一部分。歷史是從事實(shí)際活動(dòng)的人和人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。王朝的興衰、民族的存亡，只有通過人的活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和行動(dòng)抉擇才能獲得合理的恰如其分的說明，歷史只是無數(shù)追求著自己目的的人的活動(dòng)的總和，是人們行動(dòng)動(dòng)機(jī)和意志的“總的合力”。在這個(gè)意義上，歷史是個(gè)人本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，也是人類自覺的價(jià)值創(chuàng)造過程。(3)歷史是人類價(jià)值活動(dòng)之文明成果的積聚和延續(xù)，表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的、縱向的人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的全面改善和進(jìn)步的足跡。這是歷史概念內(nèi)涵中主客體因素相互作用或統(tǒng)一的因素的集中體現(xiàn)。在人類價(jià)值活動(dòng)中，由于合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，使得人類獲得大量的社會(huì)文明成果。雖然，歷史上任何具體的事實(shí)、人物、存在、現(xiàn)象和過程，都會(huì)由于其存在的合理性的消失而成為過去，但其中內(nèi)蘊(yùn)的人類價(jià)值創(chuàng)造卻必然地化人歷史的長河中，成為歷史進(jìn)步整體鏈條中的環(huán)節(jié)，成為以后價(jià)值活動(dòng)的原因、前提和基礎(chǔ)。這樣，歷史便不是一種斷裂式的散亂物，而是以不斷積淀起來的人類價(jià)值活動(dòng)所創(chuàng)造的人類文明為紐帶，聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在和未來，表現(xiàn)為人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的全面改善和增進(jìn)，呈現(xiàn)為歷史全面進(jìn)步的過程。
對(duì)歷史價(jià)值之本質(zhì)的探討是各種歷史價(jià)值論的基礎(chǔ)性的共同課題。不同歷史價(jià)值論之間的區(qū)別和沖突，突出表現(xiàn)在對(duì)歷史價(jià)值本質(zhì)的不同理解和詮釋上。馬克思主義首先從發(fā)生學(xué)的角度，把歷史價(jià)值問題與人的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來，從歷史價(jià)值的生成根源上揭示了歷史價(jià)值的本質(zhì)；其次，又從辯證法的角度，把歷史價(jià)值問題與人的現(xiàn)實(shí)存在方式聯(lián)結(jié)起來，從歷史價(jià)值的功能特性上進(jìn)一步揭示了歷史價(jià)值的本質(zhì)。(1)從生成論角度看，歷史價(jià)值是歷史主體的本質(zhì)力量的對(duì)象化。歷史主客體在對(duì)象化活動(dòng)中的相互作用生成了歷史價(jià)值。歷史價(jià)值是歷史主體的對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物，對(duì)歷史主體對(duì)象化活動(dòng)具有極強(qiáng)的依賴性，主要表現(xiàn)在：第一，歷史主體的需要對(duì)主體對(duì)象化活動(dòng)的依賴性；第二，歷史主體的需要的指向性，即滿足需要的外界物對(duì)主體對(duì)象化活動(dòng)的依賴性；第三，歷史價(jià)值的生成對(duì)主體對(duì)象化活動(dòng)的依賴性。(2)從功能論角度來看，歷史價(jià)值是歷史客體對(duì)增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量所具有的作用和意義。歷史價(jià)值表征的是歷史主體與歷史客體之間的一種作用關(guān)系或意義關(guān)系。歷史客體能夠直接或間接地幫助和提高人的主體力量，使人更好地?cái)[脫自然、社會(huì)和自身的束縛，進(jìn)一步確立和擴(kuò)大人的自由。第一，歷史的意義在于它對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)存在的肯定，為增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量服務(wù)；第二，歷史的意義還在于它也是人類未來發(fā)展的條件，為不斷增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量和促進(jìn)入的自由全面發(fā)展服務(wù)。
根據(jù)歷史價(jià)值的本質(zhì)，我們以歷史主客體的相互作用的基本形式，即歷史主體的對(duì)象化活動(dòng)為尺度，來劃分歷史價(jià)值的存在形態(tài)。在社會(huì)歷史中，主體的對(duì)象化活動(dòng)的基本領(lǐng)域是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)，因而歷史價(jià)值作為這三個(gè)基本活動(dòng)領(lǐng)域中的活動(dòng)過程及其結(jié)果而言，表現(xiàn)為歷史主體對(duì)象化活動(dòng)所追求和創(chuàng)造的自然物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值、精神文化價(jià)值三種歷史價(jià)值的存在形態(tài)。
三、歷史價(jià)值活動(dòng)及其規(guī)律
歷史價(jià)值活動(dòng)是指具有歷史性存在和價(jià)值性存在的歷史主體作用于歷史客體的雙向運(yùn)動(dòng)的對(duì)象化過程及其結(jié)果。歷史價(jià)值活動(dòng)包括歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)、歷史價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)和歷史價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)三種類型。(1)歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)是歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)主體通過自身能動(dòng)的選擇和建構(gòu)客觀地反映歷史價(jià)值事實(shí)的過程。主體的客體化和客體的主體化的雙向運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)的真實(shí)內(nèi)容。歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)以歷史價(jià)值事實(shí)為活動(dòng)對(duì)象，本質(zhì)上是對(duì)歷史價(jià)值事實(shí)的反映，它包含著價(jià)值認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)知、選擇、重塑與建構(gòu)過程。從價(jià)值認(rèn)識(shí)主體的本身狀態(tài)及其與價(jià)值認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系出發(fā)，我們可以在思維中將歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)分為歷史價(jià)值認(rèn)知和歷史價(jià)值評(píng)價(jià)兩種形式，(2)歷史價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)是歷史主體運(yùn)用一定中介作用于歷史客體，以改變客體的形態(tài)，使歷史客體的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過程。歷史價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)從本質(zhì)規(guī)定來看，表現(xiàn)為相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，即主體本質(zhì)力量對(duì)象化，主體賦予客體以新的形式；客體屬性主體化，客體促進(jìn)主體自由全面發(fā)展。歷史價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)總是以一定的尺度來進(jìn)行的。這些尺度可以區(qū)分為外在尺度、內(nèi)在尺度、美的尺度三種。歷史價(jià)值的存在形態(tài)的多樣性，決定了歷史價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的多樣化。(3)歷史價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，既是一個(gè)歷史主體自我服務(wù)的過程，又是一個(gè)歷史價(jià)值的開發(fā)、利用的過程，歷史價(jià)值實(shí)現(xiàn)就是歷史客體作用于歷史主體并對(duì)歷史主體產(chǎn)生積極的作用和影響。歷史價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)上是使歷史客體由“潛價(jià)值”到“價(jià)值”的轉(zhuǎn)變過程，也是歷史主體在活動(dòng)中不斷地消費(fèi)歷史價(jià)值客體，使歷史主體得到滿足、豐富和提高。歷史價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)可劃分為三種不同形式：自然物質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
歷史價(jià)值活動(dòng)都是遵循一定規(guī)律來進(jìn)行的。這些規(guī)律到底有哪些?它們起作用的形式和途徑又是如何?我們的研究還有待于深入。筆者試從唯物史觀視角來探討其中幾條規(guī)律。(1)人們的價(jià)值生活決定人們的價(jià)值意識(shí)。所謂價(jià)值生活，是指普遍地存在于人們的社會(huì)生活中的有關(guān)價(jià)值、價(jià)值關(guān)系和價(jià)值活動(dòng)的內(nèi)容，它是一種客觀的存在，必然要反映到主體的大腦中來，形成價(jià)值意識(shí)。所謂價(jià)值意識(shí)是指普遍地存在于人們的心理、認(rèn)識(shí)、意識(shí)和意識(shí)形態(tài)中的有關(guān)價(jià)值、價(jià)值關(guān)系和價(jià)值活動(dòng)的內(nèi)容成分的總稱。從價(jià)值生活與價(jià)值意識(shí)的關(guān)系看，有許多內(nèi)容是在歷史認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)所容納不了的，只有在歷史價(jià)值論的視野內(nèi)才能給予全面的詮釋。在二者之間多層面的關(guān)系中，既體現(xiàn)出人的價(jià)值生活對(duì)人的價(jià)值意識(shí)進(jìn)而對(duì)于歷史的決定作用，也表明價(jià)值意識(shí)參與價(jià)值生活因而具有對(duì)于完整的歷史運(yùn)行所起的作用。價(jià)值意識(shí)的特殊客觀基礎(chǔ)，是人們的客觀的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值生活(包括價(jià)值、價(jià)值關(guān)系和價(jià)值活動(dòng)等等)。人們的價(jià)值生活作為人們的一種社會(huì)存在，決定著作為一種社會(huì)意識(shí)的價(jià)值意識(shí)。當(dāng)然，人們的價(jià)值意識(shí)也對(duì)人們的價(jià)值生活具有反作用。價(jià)值意識(shí)不僅從精神上表現(xiàn)和反映價(jià)值生活，而且反作用于價(jià)值生活。價(jià)值意識(shí)對(duì)價(jià)值生活具有的重要作用，主要表現(xiàn)為動(dòng)力功能、定向功能、權(quán)衡功能與調(diào)節(jié)功能。(2)人們的價(jià)值活動(dòng)構(gòu)成歷史運(yùn)動(dòng)的合力。歷史就是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開，是人類總體實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，因而，歷史發(fā)展的動(dòng)力只能來自于人自身，它既不是某種超人的天意，也不是人之外的自然，它的核心只能是人們的需要以及為滿足這些需要而產(chǎn)生的人的活動(dòng)，即創(chuàng)造價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的活動(dòng)。正是人們的價(jià)值活動(dòng)構(gòu)成了歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。然而，人們的價(jià)值活動(dòng)作為歷史發(fā)展的動(dòng)力，無論從歷史主體角度還是歷史客體角度來看，都是一種歷史“合力”。歷史合力論思想既體現(xiàn)了社會(huì)生活條件的決定性與歷史主體的能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的過程，也體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性與偶然性辯證統(tǒng)一關(guān)系。(3)歷史價(jià)值活動(dòng)過程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。其根源在于人自身存在的二重性，即主體性和客體性的統(tǒng)一，或者說人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。在歷史價(jià)值活動(dòng)過程中，合規(guī)律性是合目的性的基礎(chǔ)和前提，合目的性使合規(guī)律性得到能動(dòng)的自覺的實(shí)現(xiàn)。人們是從需要出發(fā)進(jìn)行歷史價(jià)值活動(dòng)的，需要是支配歷史價(jià)值活動(dòng)最直接的動(dòng)力。歷史價(jià)值活動(dòng)過程的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是一種理想的應(yīng)然的狀態(tài)，又是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)然的存在。在人的歷史價(jià)值活動(dòng)過程中，合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的“終極實(shí)現(xiàn)”和“逐步實(shí)現(xiàn)”是一個(gè)充滿矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過程。(4)歷史價(jià)值活動(dòng)過程是發(fā)展與代價(jià)的統(tǒng)一。由于歷史發(fā)展是通過人的價(jià)值活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因而對(duì)發(fā)展與代價(jià)的關(guān)系的考察，也必須放到歷史價(jià)值活動(dòng)過程中來進(jìn)行。從歷史價(jià)值論的視野來看，所謂“代價(jià)”其實(shí)質(zhì)是歷史主體為實(shí)現(xiàn)自身長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)而對(duì)諸多價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值選擇的結(jié)果。人們的歷史價(jià)值活動(dòng)根據(jù)活動(dòng)領(lǐng)域(對(duì)象)可以分成物質(zhì)價(jià)值活動(dòng)、社會(huì)政治價(jià)值活動(dòng)、精神價(jià)值活動(dòng)，因而據(jù)此我們也可將代價(jià)分成改造自然的代價(jià)、改造社會(huì)的代價(jià)和重塑精神的代價(jià)等三種類型。
四、歷史評(píng)價(jià)的過程、尺度及合理性
歷史評(píng)價(jià)是主體根據(jù)人的需要對(duì)歷史客體包括歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等做出價(jià)值判斷，即主體關(guān)于歷史客體有無價(jià)值及價(jià)值大小所做的判斷。歷史評(píng)價(jià)關(guān)注的對(duì)象是歷史價(jià)值，它是屬于對(duì)歷史價(jià)值進(jìn)行反思、評(píng)判的一種特殊的觀念活動(dòng)，因此歷史評(píng)價(jià)最直接的對(duì)象并不是一般的歷史，而是歷史價(jià)值。從歷史評(píng)價(jià)活動(dòng)的橫向結(jié)構(gòu)來看，主要包含有歷史評(píng)價(jià)主體、歷史評(píng)價(jià)客體、歷史評(píng)價(jià)中介系統(tǒng)三個(gè)要素。歷史評(píng)價(jià)更是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。一個(gè)相對(duì)完整的歷史評(píng)價(jià)過程往往要經(jīng)過明確評(píng)價(jià)目的、獲取評(píng)價(jià)信息、確定評(píng)價(jià)尺度、形成評(píng)價(jià)判斷、檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果五個(gè)階段和環(huán)節(jié)。實(shí)際生活中歷史評(píng)價(jià)過程的每一個(gè)階段和環(huán)節(jié)，不一定都能被我們明顯地意識(shí)到，因而這種理論考察和抽象分析只能是一定程度上理想化的模型。
歷史評(píng)價(jià)尺度是多維度、多方面、多層次的統(tǒng)一存在，構(gòu)成一個(gè)評(píng)價(jià)尺度體系。之所以需要一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來整合，其原因有三：一是由歷史價(jià)值主體自身需要的多樣性、復(fù)雜性決定的。歷史評(píng)價(jià)主體據(jù)以進(jìn)行評(píng)價(jià)的尺度歸根到底是與人的需要緊密相關(guān)的，并且在一定意義和程度上為人的需要所左右。而人的需要具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，還有高低不等的層次，本身就是一個(gè)系統(tǒng)。二是由歷史評(píng)價(jià)對(duì)象本身的復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定的。歷史評(píng)價(jià)對(duì)象的多義性、多面性，客觀地要求制定一個(gè)多樣性統(tǒng)一的評(píng)價(jià)尺度體系。三是由單一歷史評(píng)價(jià)尺度本身的局限性所決定的。只有各種歷史評(píng)價(jià)尺度整合成一定的體系或系統(tǒng)，才能相互補(bǔ)充，克服其單一性的局限。(1)生產(chǎn)力尺度是歷史評(píng)價(jià)的根本尺度。它具有客體尺度和主體價(jià)值尺度的雙重功能和意義。從客體尺度看，它是歷史發(fā)展合規(guī)律性的體現(xiàn)，即反映了人類歷史主體改造和利用自然必須遵循的外部世界的規(guī)律性。生產(chǎn)力的發(fā)展決定著社會(huì)形態(tài)的演變，標(biāo)志著人類文明的進(jìn)步；從主體價(jià)值尺度看，生產(chǎn)力也是歷史發(fā)展合目的性的體現(xiàn)，即反映了人類改造和利用自然的最終目的和價(jià)值意義。生產(chǎn)力是人的主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)和個(gè)性的生成。(2)制度文明尺度是歷史評(píng)價(jià)的關(guān)鍵尺度。制度文明尺度同生產(chǎn)力尺度一樣，也不是單純的外在的客觀尺度，而是包含著內(nèi)在的主體價(jià)值尺度，具有真理性評(píng)判和價(jià)值性評(píng)判的雙重意義和功能，是歷史發(fā)展合規(guī)律性和合目的性的具體標(biāo)志，因?yàn)橹贫任拿骷仁且?guī)范人們之間的關(guān)系的需要，從根本上說又是服務(wù)于人的，是完善人的本質(zhì)和促進(jìn)入的自由全面發(fā)展的工具和手段。制度文明尺度，一方面具體體現(xiàn)了人類歷史主體改造人與社會(huì)及其關(guān)系必須遵循的客觀必然性和規(guī)律性，另一方面也體現(xiàn)了人類歷史主體改造人與社會(huì)及其關(guān)系的最終目的和價(jià)值意義。(3)精神文明尺度是歷史評(píng)價(jià)的重要尺度。精神文明尺度雖然是側(cè)重于主體價(jià)值或內(nèi)在精神角度來把握的尺度，但決不是單純的內(nèi)在的主體價(jià)值尺度，而是包含著客觀的歷史尺度的。馬克思曾經(jīng)說過，思想一旦離開了物質(zhì)這一基礎(chǔ)，就一定會(huì)使自己出丑。精神文明尺度離開了歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，就會(huì)成為什么也解釋不了的空中樓閣。(4)入的自由全面發(fā)展是歷史評(píng)價(jià)的終極尺度。它側(cè)重于從主體價(jià)值角度來把握尺度，但也不是單純的主體內(nèi)在價(jià)值尺度，而是包含著客觀的歷史尺度的。馬克思闡述的人的自由全面發(fā)展尺度，總是內(nèi)蘊(yùn)著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容：一是人類歷史主體的生存發(fā)展具體狀態(tài)，即人類的發(fā)展和自由程度以及主體性的進(jìn)化與發(fā)揮程度；二是人類生存于其中的社會(huì)條件的合主體性變化，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等社會(huì)歷史客體系統(tǒng)的構(gòu)成的合主體性的變化。這一點(diǎn)，在馬克思的著名的人類歷史發(fā)展三大形態(tài)理論中得到了充分的說明。
以歷史評(píng)價(jià)尺度為軸心，我們可以從規(guī)范性的意義上構(gòu)筑一個(gè)歷史評(píng)價(jià)合理性的理想模型。至少要能夠體現(xiàn)以下三個(gè)方面：(1)歷史評(píng)價(jià)合理性是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；(2)歷史評(píng)價(jià)合理性是合乎人情與合乎理性的統(tǒng)一；(3)歷史評(píng)價(jià)合理性是合價(jià)值性與合工具性的統(tǒng)一。歷史評(píng)價(jià)合理性是一種實(shí)踐合理性，即必須立足于實(shí)踐、從實(shí)踐的角度去理解。所謂實(shí)踐合理性，指的是對(duì)“實(shí)踐”活動(dòng)的性質(zhì)、特征、過程、結(jié)果、價(jià)值、意義等“是怎樣”和“應(yīng)如何”的問題進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)。實(shí)踐合理性是建立在科學(xué)合理性與價(jià)值合理性的統(tǒng)一，或者說工具合理性與目的合理性統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上而提出來的一種互為合理的合理性構(gòu)想，那就是基于社會(huì)的人及其人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)范合理性。歷史評(píng)價(jià)合理性既然其實(shí)質(zhì)是一種實(shí)踐合理性，而由于人類實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)、過程及其結(jié)果具有相對(duì)性，決定著實(shí)踐合理性是一個(gè)相對(duì)性評(píng)價(jià)概念，那么，歷史評(píng)價(jià)合理性只能是一種相對(duì)合理性。所謂“相對(duì)合理性”主要包括兩個(gè)方面的含義：一是具體性，指不同的歷史評(píng)價(jià)主體對(duì)歷史客體評(píng)價(jià)的具體尺度或原則是有差別的，因而是相對(duì)的；二是歷史性，指歷史評(píng)價(jià)合理性尺度或原則不是一成不變的，而是隨著歷史發(fā)展不斷進(jìn)行修正、充實(shí)、完善的，因而是相對(duì)的。
五、歷史進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展
歷史進(jìn)步作為社會(huì)前進(jìn)發(fā)展趨勢(shì)的總概括，表征著社會(huì)歷史的前進(jìn)、上升運(yùn)動(dòng)和從舊向新、從簡單向復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)。歷史進(jìn)步表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它包括社會(huì)生產(chǎn)力的擴(kuò)展、社會(huì)制度的創(chuàng)新、精神文明的革新、社會(huì)形態(tài)的更替與人自身的發(fā)展等。歷史進(jìn)步的基本內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：歷史進(jìn)步是主體與客體的統(tǒng)一，事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。歷史進(jìn)步的基本形式，只有對(duì)抗和非對(duì)抗兩種。它們?cè)诓煌纳鐣?huì)形態(tài)中具有不同的地位和作用。馬克思、恩格斯以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)來理解歷史進(jìn)步，采用了把承認(rèn)人的實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)進(jìn)步中的作用和承認(rèn)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程兩者統(tǒng)一起來的方法，為反駁各種形式的歷史循環(huán)觀、歷史倒退觀、神學(xué)歷史進(jìn)步觀、理性主義進(jìn)步觀等提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從而深刻地揭示了了歷史進(jìn)步的本質(zhì)：(1)歷史進(jìn)步遵循著生產(chǎn)力發(fā)展的鐵律，受人類需要、利益的驅(qū)使和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的支配；(2)歷史進(jìn)步既不取決于單純的人的理性能力和力量，也不取決于單純的人的情感、欲望等非理性因素，無論人的理性還是非理性因素都將隨著人的實(shí)踐過程的展開而得到體現(xiàn)、完善和發(fā)展；(3)歷史進(jìn)步不是直線式的，而是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。歷史進(jìn)步的曲折性不僅表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展速度的時(shí)快時(shí)慢，而且表現(xiàn)為總的進(jìn)步過程與局部的、側(cè)面的、暫時(shí)的退步過程是辯證統(tǒng)一的；(4)歷史進(jìn)步的衡量尺度，主要是生產(chǎn)力水平和人的解放程度。歷史進(jìn)步作為對(duì)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展趨勢(shì)的總概括，表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其客觀標(biāo)志是人類文明的增進(jìn)與發(fā)展，具體體現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和人的自由全面發(fā)展。
把人的發(fā)展作為社會(huì)歷史發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，是馬克思、恩格斯的一貫思想。人的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，不僅作為一種內(nèi)容滲透于社會(huì)歷史發(fā)展中，并表現(xiàn)為與社會(huì)歷史發(fā)展相一致的同步發(fā)展過程，而且作為一種理想目標(biāo)和邏輯歸宿，規(guī)定著社會(huì)歷史發(fā)展的性質(zhì)與方向，使社會(huì)歷史向著合乎人性和個(gè)人朝著有利于人類社會(huì)的方向無限地發(fā)展。人的自由發(fā)展是指人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展，是把人作為目的而發(fā)展。人的全面發(fā)展是指建立在社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的人的類特性、社會(huì)關(guān)系、需要和個(gè)性的整體發(fā)展。人的自由發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們互為前提、互為條件、相互促進(jìn)。我們認(rèn)識(shí)人的自由發(fā)展和全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，應(yīng)該從歷史的角度，把它看作逐步提高、不斷推進(jìn)和永無止境的歷史過程。
歷史進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。馬克思在三大社會(huì)形態(tài)理論中，正是以三大歷史階段的演進(jìn)為依托，具體地考察了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一理想目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)歷史過程。一方面，歷史進(jìn)步為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了必要的社會(huì)歷史條件，歷史進(jìn)步在很大程度上影響以至于在一定程度上決定著人的自由全面發(fā)展。另一方面，歷史進(jìn)步也離不開人的自由全面發(fā)展，歷史進(jìn)步的每一個(gè)方面都離不開人的作用，離不開人的實(shí)踐活動(dòng)的不斷進(jìn)行，是人在推動(dòng)著歷史進(jìn)步。因此，歷史進(jìn)步的過程同時(shí)就是人類不斷獲得解放，不斷走向成熟，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史過程。
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