音樂人類學視域下音樂教育的多元化發展

音樂人類學視域下音樂教育的多元化發展

　　摘要：本文試圖以音樂人類學(民族音樂學)這門學科為背景，來闡述音樂人類學與音樂教育的淵源，音樂教育已經逐漸成為一門迎合普遍人群的學科，這是一種追溯原始的符合基本人性的學科，經過歷史的發展，從開始的存在于人們周圍的一種文化素養到逐漸迎合少部分人的“身份”象征，再逐漸過渡到迎合一般大眾的審美趨向，這無疑是在與國際接軌，不脫離整個人類發展的一種潮流動向。

　　關鍵詞：音樂學 音樂教育 音樂人類學

　　一、音樂學的誕生背景及音樂人類學(民族音樂學)的發展歷程

　　音樂學誕生于充滿變革的19世紀。工業革命、人類的航海技術經歷過幾個世紀的“磨練”都在這個時期對人類產生了重大的影響，大量的科學都誕生于這個時代，其中包括社會學、人類學、民俗學以及近代國家的概念都誕生于19世紀。“在‘音樂學’這個門類中，‘民族音樂學’和‘歷史音樂學’都是其重要組成部分。以一個民族為研究對象的民族音樂學和歷史音樂學，其二者是相互關聯的。實際上，在民族音樂學的研究范圍中即包含著一部分歷史音樂學的內容。”①民族音樂學是一門新興的音樂理論，到目前為止還處于發展和革新的過程當中，所以當今世界各國從事此門學科研究的音樂學家對它所作的定義闡釋還不十分統一。當今世界各國音樂學家對民族音樂學學科定義的闡釋可分為三種類型：第一種類型：非歐淵源音樂對象型;第二種類型：民間音樂對象型;第三種類型：人類音樂對象型。它們之間的共同之處就在于強調要以人類共同體為中心來展開具體音樂的研究、具體音樂所處社會自然環境和文化環境和研究以及兩環境之間相互關系的研究。正是這種屬于“性質規定”和“研究方法規定”的共識基礎，才使得它們都共同具有“民族音樂學”的學科特征和屬性。民族音樂學作為音樂人類學的一個分支學科，與文化人類學有同等重要的地位。“而所謂文化人類學，就是指探討人類各族文化的起源及演變規律，比較各民族、各地區文化的異同，分析其成因，研究其意義，從中揭示人類文化的本質的一門學問。”②

　　音樂人類學可以追溯到19世紀的八九十年代，當時民族音樂學的活動區域主要集中在德國和美國，由于當時的獨立主義觀念，音樂人類學(民族音樂學)被分成了兩個研究方面：一方面，一些學者主要致力于研究音樂的聲音，他們近乎把聲音當成孤立的事物，就是按照自身內部規律運行的系統，這種觀念主要來源于當時的理論思考，與古典社會進化論的概念有關聯。另一方面，一些學者在這時期則受到了強烈批判進化論學派和傳播論學派傾向的美國人類學研究的影響，這部分學者則更傾向于注重音樂在文化中的作用以及它在人類更廣泛的社會體制和文化體制中的功能。但是音樂人類學(民族音樂學)的迅速發展可以追溯到近十幾年，這是由于一些年輕的學者給它帶來的新的理論、方法和應用上的概念，使得音樂人類學(民族音樂學)可以激發能動的力量為我們的民族文化事業增添一份無窮的力量。

　　二、音樂人類學與音樂教育的多元化綜合

　　當今世界正在逐步向多元化發展，各個學科的門類正在試著努力的相互融合交叉，不存在只要學好一個單獨的門類就能在某個領域取得領先地位，現在有許多大家可能之前還沒在這一領域發展的時候在其它領域做的很好。所以，在今天的這個社會化大發展的環境當中也必須能夠掌握多門知識，做到知識的融會貫通，才能在自己想要發展的這個領域中獨擋一面，從而形成自己獨特的風格特征。音樂人類學(民族音樂學)在當今這個時代已經廣泛進入到國際化范圍當中，多元化與跨文化在當今的國際教育與音樂人類學的發展中形成了一定的契合性，這也是世界文化發展的大勢所趨，因為人們現在不得不考慮在自己生活的這個地球上要考慮到他者的存在，就好比現在的生活環境已經被人類破壞到了一定的程度：霧霾、沙塵暴、洪水、地震等等，與其說這是自然災害，還不如說由于人類的點滴破壞從量的集聚達到一定的程度轉變為質的結果，也好比本尼迪克特在《菊與刀》一書中闡述了日本這種軍國主義國家在管理整個民族的方式，與其說是國家要求他們這樣做，不如說一方水土養育一方人，他們的傳統文化“要求”他們這樣做，這本書中講到“各得其所、各安其分”，就是從人民的思想道德上直接規定必須在自己的等級階層上做本分的事情，如有越界者，則會被排斥、鄙視，甚至連至親也絕對不會為你說話，不管是在人前還是人后。日本把恩、情義、人情、道德看的特別重要，因為日本人都把自己看做是歷史和社會的負恩者，即使在任何情況下，都會把恩、情義、人情、道德等放在首位，自己的意愿會被磨滅，所以一直生活在巨大的壓力下。追究其自身壓力的本源就是在日本人孩時的家庭教育，日本的U型人生曲線發展正是為他們奠定了與美國(這本書中用美國與日本作對比)完全相反的人生發展軌跡，《菊與刀》這本書剛開始對戰爭中的日本人的研究，到他們的歷史發展走向、人情世故等層層剝進試的為我們讀者介紹，到追究其根本性的教育方式和家庭環境。從這些方面就可以看出日本的這些行為習慣是從很久之前就已經形成的，這是他們的傳統，傳統之所以成為傳統就是由于時間的積累，歷史的積淀從而形成現在給我們一種感官的沖擊。

　　現在的音樂教育界逐漸破除“歐洲中心主義”的觀念，被披上一層面紗的古典主義音樂其實在另一層面它們和傳統音樂都統稱為“民間音樂”。但并不是說這種高雅音樂就會面臨消失，而是轉化身份成為一份“精致的配餐”列入我們的精神文化的“食譜”。筆者認為音樂是我們的精神食糧，雖然一開始都在探討音樂的重要性，或者是因為其他原因去分析音樂的調式調性等問題，但這都是我們生存的環境當中必須要做的一件事情，現在談到本性的回歸，終是一元論的結果。老子的《道德經》中說道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”各個鏈條都是環環相扣，而我們正在沿著這些鏈條在慢慢摸索，試圖尋找著這個源頭。“梅利亞姆曾說過：音樂是人的產物，它有自己的結構，但他的結構不能脫離產生它的人類行為而獨立存在。”③這就是說不管哪種被稱為高雅的只被少數人所接受的音樂，還是在之前的觀念當中被稱為“民間”音樂，都是屬于一個民族的音樂，它都是在當下的文化背景中產生，有當地的語言、傳統習俗、政治背景、文化涵養等等一系列的紐帶附屬，才能構成所謂的一個民族的音樂，缺一不可，如果脫離了這些，那么只是了解了表層的構架，真正的“血肉”還沒有被詮釋。其實在很多其他方面就已經表明了我們在研究民族音樂的過程當中我們自己也在學習，或者從另外一個方面說我們已經被教育在用自己的思維定義來找到自己心中想要找尋的答案(研究民族音樂的目的)。雖然說我們一直在書寫我們研究的目的、方向、角度、方法、手段(發表的論文、出版的書物)等等一系列的被稱為“學者”所要做的事情，我們一直在摸索著音樂的源頭或者說我們為什么要去研究不同的音樂的最終方向，但是我們都是在盲目中找尋一個還算得上清晰的脈絡，至少這是很多人在做的事情，我們做這事情在別人看來是正確的事情�；蛘哒f筆者有時候還是處在不成熟的階段，或者正在往自己所要向往的路上摸索著前進。

　　三、音樂人類學視野下的音樂教育

　　音樂人類學的研究是以各個不同文化背景下的音樂形態來闡述一個民族、一個國家、一個地域的生活習性、價值觀念、政治背景、傳統觀念等等一系列與人有關的各個方面的聯系。以現在音樂人類學的觀念來看中國古代的宮廷音樂與民間音樂，其實都是與當時的政治、文化、傳統息息相關的，例如：“不同等級的貴族在使用舞隊時，編制也是有明確規定的�！蹲髠�・隱公五年》有如下記載：“九月，考仲子之宮，將《萬》焉。(魯隱)公問羽數于眾仲，對曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節八音而行八風，故自八以下。’公從之。于是初獻六羽，始用六佾也。”④再例如：“關于樂隊的使用。《周禮・春官宗伯》‘小胥’說：‘正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辯其聲。’”⑤從這兩個例子當中就可以看出，不管是樂舞使用的人數還是樂器數量的使用限制都是與當時的政治和文化背景形成密切的關聯，在此文章中可以暫時把涉及到的有關樂的一些詞語都當做音樂，不管是樂舞(在本篇文章中說明舞蹈人數的情況)還是樂隊(在本篇文章中說明樂器懸掛的數量)都看做是以“音樂”這個詞為主要敘述對象。再者，古代王朝的更替都會伴隨著有關音樂方面的各種變化，曲調、形式等，皇位的更替者在繼承皇位的第一時刻就是要奏樂、或者命令其所屬樂官改編適合于繼承皇位的那個時代的音樂。當然民間音樂也會跟著變化，它會隨著當時的政治、經濟、傳統的變化而變化，從現在人的分析音樂的角度來看，有些音樂只要通過我們的耳朵聽就會基本辨別它是屬于什么時候的音樂，或者說它大致的所屬年代，如“現代音樂”，筆者比較喜歡的有關周杰倫的音樂，而“古代音樂”，如古琴曲《酒狂》。筆者認為，只要是屬于一個有基本文化素養的人，就會能辨別這是兩個完全不同的音樂風格體系。說了這么多，其實筆者在此就只是想強調，雖然說古代人可能還不知道音樂人類學這個門類(或者說當時已經有人認識到這一點，只不過在當時的年代還不叫音樂人類學，“音樂人類學”在當時的年代是以另外一個名稱存在，又或者說當時的“音樂人類學”還不足以得到人們的“賞識”，人們并沒有注重這一領域，這些都是尚無定論的，每個領域都是待開發的，所以筆者在此持中立的觀點，不完全肯定也不否定)。

　　音樂人類學(民族音樂學)是一門“接地氣”的學科，請允許筆者在此這么形容它，因為筆者想不到其他詞匯比“接地氣”這個詞更適合形容音樂人類學(民族音樂學)這門學科。因為從音樂人類學(民族音樂學)的角度出發，逐漸把音樂“學者”或是整個人類(因為音樂學者是在整個人類發展的過程當中逐漸被命名的，他們也是人，只不過是在進化論的基礎之上，逐漸發展到現在的文化背景當中，被稱為音樂“學者”的)的視野“拉到”注重全球化的或者說“民族化”的音樂體系當中。從另一個角度出發我們同時也在被教育著運用一套屬于各自的思維方式去正視我們現在的文化構成。“正如后現代音樂教育學者大衛·杰弗里·史密斯在《全球化與后現代教育學》一書的前言中所指出的：“隨著西方科學在功能上日益技術化、商業化，它已喪失了眼光，看不到自然界具有的教育學意義。在自然環境中觀察鳥兒、昆蟲、動物、植物，能夠交給我們怎樣由生活的一些重要真理。可是，當這些鳥兒、昆蟲，動物、植物被活生生地帶離其自然環境，由科學對其進行‘客觀’研究，它們則已失去了原有的一切，而人們則不可能再看到真實的事物本體。”⑥從這些方面，我們都可以看出教育的問題，不僅僅是有關音樂教育這方面，當然本文主要論述以音樂學為背景來看音樂教育這方面。其實各種“教育”都存在在我們生活的周圍，但是現在的人們趨于盲目的對于金錢的向往，往往失去了他們最本性的那一面，或者說有時候他們也是被迫，商業的競爭、名利的競爭等等，所以我們一定要“正視”自己的內心，把好的教育推到至前的位置，把壞的教育拉到至后的位置，這樣才能傳遞正能量。說到教育這一方面，無疑會涉及到全球化這一問題。因為世界的各個地方都有教育者或者說是被教育者，但是在這前提下，筆者首先要提及的就是就是要解決環境問題，因為現在的環境、氣候都已經在向我們人類敲響警鐘，我們一定要做一個保護環境的捍衛者，然后才能談到教育問題，就好比如果一個人的生命都已經受到了威脅，那么還講什么學業、工作。

　　音樂人類學(民族音樂學)把音樂放在其文化、政治、傳統等等有關一個民族的各個方面中來研究音樂，這樣才能真正有利于我們近乎處于“局內人”的身份來了解這個民族的音樂文化，而不單單只是局限于了解音樂的小語境(音樂的小語境是指具體音響的上下結構，音樂作品的兩種功能形式――意識內容的功能形式，工藝內容的功能形式，表現為作品的技術構成)。從另一個層面上也是讓我們學習從另外一個角度來真正的學習怎樣去了解民族音樂學與音樂教育的關系。其實筆者認為，音樂人類學(民族音樂學)與音樂教育是多元化在的一元論，現在的學科分類其實從另外一個層面上講也只是屬于表層的只供人們去區分的概念而已，真正意義上的學科分類枷鎖已經逐漸被解開，各個學科中都處于一種你中有我，我中有你的狀態，就好比生物鏈這個例子，因為我們本身就生活在同一個地球上，都呼吸著一樣的空氣，所以從最本源的角度上看，已經奠定了真正意義上的“融為一體”。

　　四、結語

　　在當今這個潮流化的時代，音樂人類學(民族音樂學)與音樂教育逐漸在面向大眾的為人類發展做出一份貢獻，不管是音樂人類學(民族音樂學)在研究音樂時，把音樂放在整個文化背景當中去做研究，還是要把音樂教育放在整個人類文化發展的層次上來思考，不僅研究音樂的“小語境”，還要研究音樂的“大語境”，這樣才能發現音樂真正的深層含義，與我們生活在當下這個環境中有哪些息息相關的知識，更能為我們了解其他民族的音樂文化、傳統、習俗等提供一些隱性的機能，這樣才能為促進不同文化背景下的人們在進行互相交流的過程當中提供一個好的交流渠道，也為音樂教育這個領域提供更全面的教育事業，從而達到真正的互相幫助、互相促進，共領整個社會文化的潮流動向。

　　注釋：

　　①高厚永：《中國民族音樂學的形成和發展》，《音樂研究》，1980年第4期。

　　②楊曦帆：《民族音樂學研究中的文化人類學視野》，《交響-西安音樂學院學報》，2006年第3期。

　　③[英]約翰·布萊金：《人的音樂性》，北京：人民音樂出版社，2012年，第5頁。

　�、荜悜獣r，陳聆群：《中國音樂簡史》，北京：高等教育出版社，2006年，第29頁。

　�、蓐悜獣r，陳聆群：《中國音樂簡史》，北京：高等教育出版社，2006年，第29頁。

　�、薰芙ㄈA：《音樂人類學導引》，西安：陜西師范大學出版社，2006年，第249頁。

　　參考文獻：

　　[1]管建華.音樂人類學導[M].西安：陜西師范大學出版社，2006.

　　[2]楊曦帆.民族音樂學研究中的文化人類學視野[J].交響-西安音樂學院學報(季刊)，2006，(03).

　　[3]劉勇蓮.音樂人類學視野下的音樂教育――約翰.布萊金思想研究[M].蕪湖：安徽師范大學出版社，2010.

　　[4]陳應時，陳聆群.中國音樂簡史[M].北京：高等教育出版社，2006.

　　[5][英]約翰·布萊金.人的音樂性[M].北京：人民音樂出版社，2012.

　　[6][美]艾倫.帕.梅利亞姆[M].北京：人民音樂出版社，2012.

　　[7][美]魯斯·本尼迪克特[M].北京：商務印書館出版，2010.

　　[8]楊曦帆.音樂教育、多元化與現象學哲學[J].南京藝術學院學報(音樂與表演)，2006，(01).

　　[9]羅藝峰.從普遍主義、相對主義到文化全元論――音樂人類學發展的“正、反、合”[J].貴州大學學報(藝術版)，2002，(02).

　　[10]沈洽.“融入”與“跳出”：民族音樂學之“道”――由“局內人”和“局外人”問題引出的思考[J].音樂研究(季刊)，1995，(02).

　　[11]湯亞汀.文化人類學與中國音樂研究[J].民族藝術，1998，(02).

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