中國(guó)古代文學(xué)作品的體驗(yàn)式教學(xué)論文
中國(guó)古代的文學(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化,但是在長(zhǎng)期的工具理性的教學(xué)背景下,語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容逐漸僵化枯燥。隨著對(duì)工具理性的反思和新課程改革的開展和深入,古文教學(xué)的價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn),它是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng),乃至整體素質(zhì)的提高,有著非常重要而獨(dú)特的價(jià)值。體驗(yàn)式教學(xué)則消解了語(yǔ)文學(xué)科的工具理性,將生命、生活、文化和情感融為一體,打破了主體與客體之間的界限,既體現(xiàn)了古代文學(xué)作品的基本面貌和特征,也是語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值所在。
德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō):“體驗(yàn)是非規(guī)定性的思,從而也是非統(tǒng)治、非宰制存在的思,它傾聽著、感受著、領(lǐng)悟著,在主客統(tǒng)一性中經(jīng)歷著生命過(guò)程和周遭世界的變化�！盵1]體驗(yàn)是生命個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn),通過(guò)體驗(yàn),生命個(gè)體成為自然性、社會(huì)性和自主性的有機(jī)統(tǒng)一體,體驗(yàn)將自然、社會(huì)和個(gè)人有機(jī)聯(lián)系起來(lái),打破了主體和客體之間的界限。文學(xué)作為抒情言志的一種表達(dá)方式,不僅體現(xiàn)了生命個(gè)體獨(dú)有的個(gè)性與風(fēng)格,凝聚了他的情感和體驗(yàn),而且因?yàn)椤八囆g(shù)家所經(jīng)歷的那部分人類生活在審美體驗(yàn)的瞬息獲得了新的改造與美化”[2],具有了永恒的意義,影響了一代又一代讀者。
工具理性指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué),以知識(shí)為本位,割裂了作品的意義世界,忽視了語(yǔ)言的人文意蘊(yùn),造成了教育價(jià)值的失落。文言文被很多人當(dāng)成“第二外語(yǔ)”,與受教育者的閱讀、寫作、思維訓(xùn)練無(wú)關(guān),更與他們的生活、心靈無(wú)關(guān),古代文學(xué)作品的教學(xué)遠(yuǎn)離了生活,遠(yuǎn)離了大眾,缺少對(duì)生命、情感和精神的深切關(guān)懷,拒人于千里之外,其中蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)、民族精神也被遺忘,古文教學(xué)甚至成了一種毫無(wú)價(jià)值的知識(shí)游戲。而體驗(yàn)式教學(xué)就是要跳出工具理性的束縛,從體驗(yàn)古文的文化意蘊(yùn)出發(fā),通過(guò)與古人心靈的對(duì)話,提高語(yǔ)文素養(yǎng),理解生命的意義,喚醒生命的自覺意識(shí),促進(jìn)文化的傳承與更新。
體驗(yàn)式古文教學(xué)有利于受教育者個(gè)性的陶冶。個(gè)體的素質(zhì)離不開文化,尤其是民族文化的影響,而閱讀恰是愉悅情性、抒懷明智的重要途徑之一。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高,有些傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀逐漸淪喪,閱讀古代文學(xué)作品,我們的心境能夠得到慰藉,性靈得到舒展。古文作品包含的文化意義和價(jià)值意義,是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分,體驗(yàn)式古文教學(xué)注重對(duì)學(xué)生民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)和提高,在民族文化的長(zhǎng)河中,追溯、探尋民族精神。通過(guò)對(duì)先民文化精神和實(shí)踐的觸摸和巡禮,理性地繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)秀傳統(tǒng),面向未來(lái),面向世界,以敞開的心境對(duì)待每一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體,促進(jìn)多元化、創(chuàng)造性的個(gè)性的形成和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)生命主體的自主建構(gòu)。
體驗(yàn)式古文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命和文化的觀照,這種觀照不是空泛的玄想,而是要落實(shí)到古文教學(xué)的實(shí)踐中。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的天然載體,雖然時(shí)代變換,古文中的漢語(yǔ)形態(tài)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有了很大差異,但它們之間的血脈關(guān)系是抹殺不掉的,在人文精神上也是一致的。中國(guó)古代文人的抒情言志之作,體現(xiàn)了中華民族的思維方式和精神品格,其中蘊(yùn)含的生命體驗(yàn)和主體精神可以跨越時(shí)空的藩籬,在人與我、古與今融通的過(guò)程中,將對(duì)古文的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到受教育者的閱讀和寫作中去,擴(kuò)展到日常生活和實(shí)踐中去,讓學(xué)習(xí)對(duì)象和受教育者的心靈互相碰撞。
古文教學(xué)的意義并不能簡(jiǎn)單地用獲得多少知識(shí)、掌握多少技能來(lái)衡量,在工具理性和應(yīng)試教育理念的束縛下,古文獨(dú)特的文化魅力被簡(jiǎn)單化,甚至忽略掉了,“人情或人性不相遠(yuǎn),而歷史是連續(xù)的,這才說(shuō)得上接受古文學(xué)�！盵3]體驗(yàn)式的古文教學(xué)要求把人文精神落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中,注重生命意義的彰顯和拓展。在課堂教學(xué)中,尊重并發(fā)揮受教育者的自主性,致力于他們自主精神的培養(yǎng),通過(guò)探索世界、探索自我,體驗(yàn)到情感的滿足、意志的獨(dú)立和自由。
在課堂教學(xué)中,工具理性強(qiáng)調(diào)客觀,注重分析,而體驗(yàn)式教學(xué)關(guān)注的對(duì)象則是豐富多彩、變化多樣的`,將學(xué)生的知、情、意、行等各種認(rèn)知和技能融匯到特定的情境中,以誠(chéng)摯、敞開的胸懷,追尋文本的審美價(jià)值和情感意蘊(yùn)。因此,體驗(yàn)式古文教學(xué)需要調(diào)動(dòng)受教育者豐富的情感,在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,體驗(yàn)文本的多重闡釋和解讀。這種個(gè)性化、開放的體驗(yàn)方式,將受教育者從繁瑣的知識(shí)教學(xué)和觀念灌輸中解放出來(lái),發(fā)現(xiàn)了自我的力量和價(jià)值,開始積極、主動(dòng)地理解他人和融入社會(huì)。在講到《愛蓮說(shuō)》時(shí),我們可以帶領(lǐng)學(xué)生到盛開的荷塘,去觀察蓮的姿態(tài),感受蓮的品格。在講到《鴻門宴》時(shí),可以通過(guò)分角色表演,模擬每個(gè)人物的神態(tài)、言行。通過(guò)創(chuàng)設(shè)特定的情境,學(xué)生的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái),對(duì)文本的體驗(yàn),對(duì)自我的體驗(yàn),自然會(huì)不斷深化。
體驗(yàn)式教學(xué)注重感同身受,因?yàn)楦型硎苁求w驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ),文學(xué)作品是作者情感體驗(yàn)的抒寫和生動(dòng)形象的展示,古文閱讀和教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的內(nèi)涵和意蘊(yùn)進(jìn)行細(xì)致的品味,更要將文本置于相應(yīng)的歷史視野中去觀照。《孟子·萬(wàn)章下》說(shuō):“頌其詩(shī),讀其書,不知其人可乎?”學(xué)生在課堂上獲得的是間接的知識(shí),但他們能夠在歷史的同情中,在與他人的交流、溝通中,開闊視野,獲取有益的啟示,從而重塑自我。生命個(gè)體在不斷成長(zhǎng),他們的期待視野隨著理解的逐步深入,也在不斷提升,教師作為引導(dǎo)者和組織者,或給予恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥,或營(yíng)造相應(yīng)的氛圍,要給學(xué)生充分的時(shí)間,帶領(lǐng)學(xué)生以積極、開放的心態(tài)進(jìn)入到古文世界中去。
可以說(shuō),體驗(yàn)式古文教學(xué)更加注重受教育者的主體性和情感性,更加注重人文關(guān)懷,更符合語(yǔ)文教育“立人”的宗旨。
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