試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值（精選12篇）
社會(huì)政治功能是古代文學(xué)理論的最主要價(jià)值，歷代文學(xué)家都對(duì)此研究非常重視，下面是小編搜集整理的一篇探究中國(guó)古代文學(xué)理論價(jià)值的論文范文，供大家閱讀參考。
試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇1
摘要：本文主要對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論的幾大價(jià)值進(jìn)行分析與闡述，以實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 理論 價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論，是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵，以及高尚的人格、淵源的民族精神、是中國(guó)人民思想、智慧、感情以及真善美的融合結(jié)晶。
1.文化內(nèi)涵價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論多是包含了政治、雜話(huà)、史志中的非自覺(jué)性理論，即使在《二十四詩(shī)品》、《文心雕龍》等純粹性文學(xué)作品中，也蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化闡述從客觀上留下廣闊思考空間、與話(huà)語(yǔ)空間，并形成多維度研究。因此，今人多從儒、道、釋等角度出發(fā)，也有人從民俗、歷史、書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)、文獻(xiàn)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)等多方面學(xué)科進(jìn)行深入探討與分析，例如童慶炳老師在《中國(guó)古代文論的現(xiàn)實(shí)意義》一書(shū)中，就是以文藝心理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，闡述了古代文學(xué)理論中的“郁陶”、“蓄憤”等思想，并提出更有見(jiàn)解性、更加科學(xué)的觀點(diǎn)。針對(duì)古代文學(xué)這一特征，以文化經(jīng)濟(jì)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為這是一個(gè)富礦型學(xué)科。雖然它作為傳統(tǒng)學(xué)科，必然出現(xiàn)很多超積累研究現(xiàn)象，且學(xué)術(shù)人口超編嚴(yán)重，但是由于它的內(nèi)存豐富，并可提供多元化學(xué)術(shù)選題，因此不會(huì)出現(xiàn)“詞窮”、“學(xué)術(shù)撞車(chē)”等現(xiàn)象，這也是其天然、科學(xué)的優(yōu)勢(shì)，利于不斷積累價(jià)值。
2.文學(xué)現(xiàn)象的闡釋價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論是對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象的直接闡述，同時(shí)是現(xiàn)代文學(xué)研究的重點(diǎn)對(duì)象，可發(fā)揮“以古釋古”的作用。由于它沒(méi)有時(shí)代的差距和語(yǔ)境的隔閡，因此具有現(xiàn)代文論中缺乏的直接性、有效性。例如以金圣嘆的“草蛇灰線(xiàn)法”解釋《水滸傳》的結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)比利用現(xiàn)代敘事學(xué)晦澀、繁瑣的理論更明確;而利用莊子“坐忘”、“心齋”等思想分析蘇東坡的“書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹詩(shī)”，比本格森的直覺(jué)主義觀點(diǎn)闡述得更到位、更深刻。當(dāng)然，這種“以古釋谷”僅是諸多闡釋方法的其中一種，而任何一種方法都不是唯一的，但可以發(fā)生獨(dú)特效果，可見(jiàn)中國(guó)文學(xué)理論的價(jià)值性。再加上先天近緣的便利性，在闡述古代文學(xué)時(shí)，古代文學(xué)理論更具有優(yōu)先性。因此，研究中國(guó)古代文學(xué)理論，并不僅是“知識(shí)考古學(xué)”，而是更具備現(xiàn)實(shí)意義。
3.社會(huì)政治價(jià)值
社會(huì)政治功能是古代文學(xué)理論的最主要價(jià)值，歷代文學(xué)家都對(duì)此研究非常重視。由于這種功能具有較強(qiáng)的實(shí)用性，因此促進(jìn)文學(xué)理論直接參與到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，并從中獲得較好的政治功利效益。例如，孔子的“事君”、“事父”說(shuō)，學(xué)《詩(shī)》“授政”說(shuō)等，就是政治觀點(diǎn)的典型代表，它對(duì)文學(xué)服務(wù)于社會(huì)政治提出了客觀要求，并擔(dān)負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史重任。
反對(duì)文學(xué)中的“嘲風(fēng)月、弄花草”等行為，批判脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這是積極進(jìn)步的價(jià)值觀。以這一宗旨為出發(fā)點(diǎn)，古代文學(xué)家也提出了諸多觀點(diǎn)，如“鄉(xiāng)人”、 “事君”、 “化下”、 “邦國(guó)”、 “經(jīng)國(guó)”、 “潤(rùn)色鴻業(yè)”、 “勸善懲惡”、 “匡主和民”以及“移風(fēng)俗”、 “厚人倫”、 “美教化”、 “文以載道”、 “有補(bǔ)于世”、 “補(bǔ)察時(shí)政”等，無(wú)不體現(xiàn)出古代文學(xué)理論的社會(huì)政治功能。
4.思想文化價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)理論作為一種豐富的精神文化遺產(chǎn)，促進(jìn)人類(lèi)通過(guò)對(duì)歷史的了解而認(rèn)識(shí)自身，并從中獲得自身能量與進(jìn)步。雖然古代文學(xué)理論并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)作與作品進(jìn)行直接闡釋和指導(dǎo)，但是也為文學(xué)理論提供了參考、比較等依據(jù)，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)理論既獲得根性自信、有限啟示，也以此校正自身發(fā)展方向，最終落實(shí)為統(tǒng)一的歷史邏輯。
任何時(shí)間段內(nèi)思想的正確性，都需要經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)，而中國(guó)古代文學(xué)理論已是被歷史證明的思想，因此指明了現(xiàn)代創(chuàng)作與理論走向，從歷史反思中推論其價(jià)值的邏輯性、合理性與正當(dāng)性。而未來(lái)的文學(xué)理論發(fā)展，也需要建立在歷史的邏輯基礎(chǔ)上，才能提高可行性與真實(shí)性。因此，當(dāng)前盛行的只重視感官愉悅、忽略深刻的大眾主義文化，無(wú)論從寫(xiě)作層面還是闡述層面來(lái)看，都需要與歷史密切聯(lián)系，也就是說(shuō)古代文學(xué)理論對(duì)當(dāng)前時(shí)代、偶然、媚俗等思想傾向具有匡正價(jià)值。
5.審美娛樂(lè)價(jià)值
審美娛樂(lè)是古代文學(xué)理論研究中的重要文學(xué)價(jià)值。這種觀點(diǎn)已經(jīng)在《左傳》中記載的“季札觀樂(lè)”中有所體現(xiàn)，例如季札每觀賞“一樂(lè)”，就會(huì)體現(xiàn)出“美哉”的心情。而孔子所說(shuō)：“《詩(shī)》可以興�！币矊�(duì)激發(fā)人的積極情緒發(fā)揮重要作用，蘊(yùn)含審美價(jià)值。在魏晉南北朝時(shí)期，人們已經(jīng)對(duì)文學(xué)理論的審美功能有了深刻認(rèn)識(shí)，例如陶淵明的《五柳先生傳》中提出“著文自?shī)省?鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出詩(shī)可以讓人“貧賤易安，幽劇靡悶”;陸機(jī)的《文賦》中，認(rèn)為創(chuàng)作是“可樂(lè)之事”;顏之推的《顏氏家族》認(rèn)為文學(xué)的“陶冶靈性”;蕭統(tǒng)的《文選序》中指出作品具有“悅目之玩”、“入耳之娛”的功效價(jià)值。而自唐代至清代，大批文論家也指出了“相娛”、“相慰”、“消愁”、“解悶”、“娛耳悅目”、“以文為戲”等觀點(diǎn)，其論述的范圍由詩(shī)文擴(kuò)大到小說(shuō)戲曲等�？梢�(jiàn)，審美娛樂(lè)輪主要體現(xiàn)了“自?shī)省�、“娛人”兩方面，具有深刻的價(jià)值。
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試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇2
摘要：中國(guó)古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時(shí)，上述文學(xué)傳播思想在中國(guó)古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對(duì)于中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對(duì)于中國(guó)文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué);文學(xué)傳播;傳播思想
中國(guó)古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類(lèi)型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點(diǎn)。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵(lì)、強(qiáng)調(diào)、號(hào)召，以及推動(dòng)或擴(kuò)展文學(xué)傳播的意見(jiàn)、觀點(diǎn)、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動(dòng)的觀點(diǎn)和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國(guó)的文學(xué)傳播，因?yàn)橐恍┪膶W(xué)傳播思想的推動(dòng)或作用，無(wú)論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會(huì)得以或加速、或擴(kuò)大、或深化、或久遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)。從傳播學(xué)立場(chǎng)考察，文學(xué)傳播思想無(wú)論是在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國(guó)古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說(shuō)明，并加以特定的評(píng)價(jià)與揭示。應(yīng)該說(shuō)明的是，從中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時(shí)，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來(lái)的。
一、“言之無(wú)文。行而不遠(yuǎn)”
“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時(shí)代�！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲�
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也�！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說(shuō)法，用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是：言語(yǔ)是用來(lái)表達(dá)意愿的，文采是用來(lái)完善語(yǔ)言的。你不說(shuō)話(huà)，就沒(méi)人知道你的意愿，你說(shuō)話(huà)沒(méi)有文采，就不能傳布到遠(yuǎn)方。在這里，被稱(chēng)為“文”的文采或文學(xué)性表達(dá)，盡管不是我們今天所指稱(chēng)的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”是具有推動(dòng)文學(xué)傳播意義的，其含義是在強(qiáng)調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來(lái)輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠(yuǎn)的傳播思想，又因?yàn)榭鬃釉谥袊?guó)的特殊文化地位，在后來(lái)的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動(dòng)作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個(gè)觀點(diǎn)相近的表述還有《論語(yǔ)·雍也》的一段話(huà)：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄@里的“文”也是“文采”的意思;“質(zhì)”即質(zhì)樸;“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》更將這個(gè)觀點(diǎn)解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也;禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中。”即文與質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文采對(duì)個(gè)人形象傳播的重要意義。
盡管在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言生態(tài)中“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的傳播觀點(diǎn)與今天所說(shuō)的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點(diǎn)則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點(diǎn)在他關(guān)于“詩(shī)三百”的一些闡述里得到說(shuō)明�？鬃又鲝埲藗円W(xué)習(xí)“詩(shī)三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這里的“詩(shī)”是“詩(shī)三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見(jiàn)孔子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)傳播的意義。
“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時(shí)代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時(shí)期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒(méi)有像孔子那樣公開(kāi)提倡這個(gè)觀點(diǎn)，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實(shí)踐上，他們卻非常重視以文采來(lái)傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說(shuō)棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚(yáng)、文辭華贍的�！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動(dòng)的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說(shuō)明“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)是被莊子實(shí)踐著的。與此相類(lèi)似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強(qiáng)氣勢(shì)、以修辭強(qiáng)化表達(dá)。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時(shí)，流波所被，是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫(xiě)作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時(shí)也是文學(xué)家。班固的《漢書(shū)》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一類(lèi)的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚(yáng)。這說(shuō)明在中國(guó)古代“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個(gè)向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
二、“再次立言”與“成一家之言”
與此同時(shí)，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點(diǎn)同樣語(yǔ)出《左傳》，該書(shū)《襄公二十四年》云：大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人;次一級(jí)的是為國(guó)家立有戰(zhàn)功，報(bào)效祖國(guó);第三層次的應(yīng)該是著書(shū)立說(shuō)，以詩(shī)書(shū)傳世。這三個(gè)層次人生理想的實(shí)現(xiàn)都可以達(dá)到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對(duì)文學(xué)價(jià)值的高度確認(rèn)。這對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動(dòng)和支持作用。立言作為中國(guó)古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實(shí)踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺(jué)而明確地把忍辱含詬寫(xiě)作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強(qiáng)調(diào)這個(gè)“立言”工作是一項(xiàng)不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個(gè)生命寫(xiě)成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對(duì)作家起著重要的精神依托和人生價(jià)值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。 與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點(diǎn)也蘊(yùn)含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點(diǎn)見(jiàn)于《史記·報(bào)任安書(shū)》：古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時(shí)處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過(guò)寫(xiě)一部歷史著作，來(lái)表達(dá)其獨(dú)到的歷史見(jiàn)解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個(gè)“成一家之言”的觀點(diǎn)過(guò)程中，是將歷史上許多“退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說(shuō)的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個(gè)孔子為準(zhǔn)的，實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見(jiàn)出司馬遷是以寫(xiě)《史記》而竊比孔子寫(xiě)《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點(diǎn)即可理解為要通過(guò)探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨(dú)到見(jiàn)解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，則可理解為：創(chuàng)作這部通過(guò)研究自然現(xiàn)象和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說(shuō)的文學(xué)著作，也可以是一個(gè)人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺(jué)地提出了這樣的觀點(diǎn)，更重要的是他用生命實(shí)踐了這一觀點(diǎn)，或者說(shuō)他用行為實(shí)踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無(wú)數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹(shù)立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識(shí)，并以此極大地鼓勵(lì)和推動(dòng)了文學(xué)的傳播。
三、“寄身于翰墨。見(jiàn)意于篇籍”
魏晉時(shí)期，中國(guó)的文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺(jué)發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對(duì)文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說(shuō)明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時(shí)，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點(diǎn)也得到表達(dá)，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體�！边@是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說(shuō)，一種信息進(jìn)入傳播過(guò)程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類(lèi)文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對(duì)此提出的。這種思想實(shí)質(zhì)上是鼓勵(lì)文人通過(guò)各種不同的文章體式來(lái)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)來(lái)喚醒人們的生命意識(shí)、作家自身的生命體驗(yàn)和對(duì)歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來(lái)更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價(jià)值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價(jià)值觀：蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無(wú)窮的、久遠(yuǎn)的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價(jià)值。盡管此處所說(shuō)的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，這段話(huà)也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認(rèn)識(shí)和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的人文精神和道德意識(shí)，以及對(duì)文學(xué)家命運(yùn)的深層關(guān)注。
在當(dāng)時(shí)，曹丕的弟弟曹植曾對(duì)這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫(xiě)道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬�！本褪钦f(shuō)：我希望恣意揮灑我的徑不過(guò)寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬(wàn)代、永垂不朽。在表達(dá)他立志以詩(shī)歌傳文名于后世的豪情和意氣同時(shí)，也凸顯出推動(dòng)文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了這一傳播思想的擴(kuò)展。他的詩(shī)作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩(shī)品》)，達(dá)到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作為一個(gè)與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點(diǎn)，“文章可立身”語(yǔ)出北宋汪洙九歲所作的《神童詩(shī)》。詩(shī)云：
天子重英豪，文章教爾曹;
萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。
少小須勤學(xué)，文章可立身;
滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。從文學(xué)傳播角度看，這段對(duì)于文章和學(xué)習(xí)的價(jià)值描述，其根本在于鼓勵(lì)讀書(shū)和主張以文章立世。隋唐之后，中國(guó)選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過(guò)文章顯身?yè)P(yáng)名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價(jià)值，也可以在某種意義上認(rèn)為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會(huì)地位和政治地位作用。這個(gè)觀點(diǎn)雖然出自宋代神童之口，但一直被中國(guó)古代文人自覺(jué)地實(shí)踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個(gè)口頭上的思想表達(dá)，更主要的還是一個(gè)用長(zhǎng)期實(shí)踐所體現(xiàn)的思想傾向。 “文章可立身”的思想觀念被后人所認(rèn)可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個(gè)有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫(xiě)道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人�；侍煊幸鉃樗刮�，教人從誠(chéng)心正意修根本，以至齊家治國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)�？鬃訒�(shū)，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身�！边@也是堅(jiān)持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點(diǎn)一脈相承的。如果說(shuō)在秦漢之前這些思想觀點(diǎn)還主要是就人的自然成長(zhǎng)發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時(shí)的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點(diǎn)的翻版或闡釋?zhuān)�，它在科舉考試盛行的特定時(shí)代再次強(qiáng)調(diào)，以及通過(guò)一個(gè)神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵(lì)作用又與之前不可同等看待。
五、以幻為真與聲律傳文
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話(huà)傳說(shuō)，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來(lái)，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話(huà)是人們按照自身的認(rèn)識(shí)對(duì)自然和社會(huì)的幻態(tài)反映，又是原始人對(duì)于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實(shí)，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說(shuō)里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來(lái)，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫(xiě)作《史記》，就對(duì)有史實(shí)根據(jù)的材料和無(wú)史實(shí)根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來(lái)加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫(xiě)了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這也是堅(jiān)持以幻為真的。到了唐傳奇時(shí)代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫(xiě)成小說(shuō)，并言之鑿鑿地表示是自己的所見(jiàn)或親歷，以證明實(shí)有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說(shuō)明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)傳播思想，在古代對(duì)于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過(guò)很大的積極作用。
在中國(guó)古代，對(duì)于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動(dòng)作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因?yàn)橹袊?guó)古代早期詩(shī)文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時(shí)代既已有所萌芽，或者說(shuō)是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。比如“詩(shī)三百篇，孔子皆弦歌之”活動(dòng)，以及東漢時(shí)代蔡文姬創(chuàng)作的詩(shī)歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時(shí)期，南朝的謝靈運(yùn)、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩(shī)歌聲律，并自覺(jué)地將其運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中。從此，中國(guó)古代的詩(shī)文進(jìn)入自覺(jué)地以聲律進(jìn)行傳播的新紀(jì)元，甚至被強(qiáng)調(diào)到“妙達(dá)此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點(diǎn)到唐宋詩(shī)詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家所發(fā)揚(yáng)，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說(shuō)”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對(duì)于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國(guó)古代的文學(xué)作品、史書(shū)以及其他文獻(xiàn)典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩(shī)賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類(lèi)倡導(dǎo)以修辭藻飾強(qiáng)化詩(shī)文主題傳播效果的認(rèn)識(shí)表達(dá)，還有小說(shuō)方面的“自?shī)蕣嗜恕�、“小說(shuō)與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認(rèn)識(shí)，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認(rèn)識(shí)或結(jié)論：首先，中國(guó)古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國(guó)古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對(duì)文學(xué)傳播的理解和認(rèn)識(shí)，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代文學(xué)傳播思想過(guò)程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細(xì)致，也就是說(shuō)從浩如煙海的古典文獻(xiàn)中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點(diǎn)和成分是艱難的，但這并不表明中國(guó)古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國(guó)古代文學(xué)傳播思想主要來(lái)自?xún)蓚�(gè)方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過(guò)主張要求或認(rèn)識(shí)提倡所提出的思想觀點(diǎn)或理論元素;二是通過(guò)文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的。這兩個(gè)方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個(gè)時(shí)段或歷史時(shí)期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國(guó)古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點(diǎn)或傾向，并非全部，要細(xì)致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國(guó)古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國(guó)古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對(duì)于中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對(duì)于中國(guó)文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導(dǎo)作用。
試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇3
摘要：總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實(shí)踐教學(xué)
一、詩(shī)歌部分
作為廣義的概念，詩(shī)歌在中國(guó)古代涵蓋了古詩(shī)、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，古詩(shī)、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對(duì)這一部分內(nèi)容，我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：識(shí)記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩(shī);對(duì)古詩(shī)進(jìn)行文本解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識(shí)記與背誦。在本專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號(hào)順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴(lài)于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個(gè)小組的成員到本組小組長(zhǎng)那里背誦過(guò)關(guān)，小組長(zhǎng)做出詳細(xì)記錄并評(píng)分;小組長(zhǎng)集中到學(xué)習(xí)委員那里過(guò)關(guān)并評(píng)分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時(shí)，老師在課堂上會(huì)進(jìn)行不定時(shí)不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長(zhǎng)記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過(guò)關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫(xiě)更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩(shī)背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對(duì)給出的古詩(shī)篇目進(jìn)行鑒賞，寫(xiě)出書(shū)面的小文章，同組成員間互相交流，老師評(píng)改。
3.古詩(shī)解讀、講好一首古詩(shī)。古詩(shī)解讀安排在第三學(xué)期專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫(xiě)出書(shū)面的文章，小組交流教師評(píng)改。詩(shī)歌部分結(jié)束后，安排時(shí)間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩(shī)詞。
4.在識(shí)記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識(shí)之后，分班組織古詩(shī)詞朗誦會(huì)，使學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，期間參賽選手可以請(qǐng)老師指導(dǎo)。班委做好會(huì)務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評(píng)委評(píng)分并確定名次，給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)這樣扎實(shí)的過(guò)關(guān)，到綜合性活動(dòng)朗誦古詩(shī)詞、講一首古詩(shī)詞的時(shí)候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩(shī)詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、散文部分
古代散文一個(gè)是語(yǔ)言的隔閡，一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來(lái)比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報(bào)自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫(xiě)法、結(jié)構(gòu)等。
1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識(shí)、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問(wèn)題。學(xué)生自己利用工具書(shū)、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。
2.匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問(wèn)題，采用面對(duì)全班講解的方式，過(guò)后老師不再重復(fù)，只對(duì)缺漏的部分做出補(bǔ)充。
3.提高與升華。解決基本問(wèn)題之后，針對(duì)選文中涉及的觀點(diǎn)提出一些問(wèn)題進(jìn)行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱(chēng)霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國(guó)歷史對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ǎ囵B(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、樹(shù)立自己觀點(diǎn)并證明自己觀點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過(guò)程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫(xiě)作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動(dòng)性，并點(diǎn)燃他們對(duì)古代文化的興趣，同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。
三、小說(shuō)與戲劇部分
小說(shuō)和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說(shuō)和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來(lái)說(shuō)，學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細(xì)微的差別。
1.小說(shuō)
唐傳奇、明清小說(shuō)的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說(shuō)所寫(xiě)的故事、對(duì)人物的看法以及對(duì)主題的討論，自由發(fā)表觀點(diǎn)。老師只對(duì)一些重要的文學(xué)常識(shí)和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識(shí)積累，也避免了在課堂上占用過(guò)多的時(shí)間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺(jué)到自己參與其中了，會(huì)增強(qiáng)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動(dòng)力。
2.戲劇
戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方，同時(shí)也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對(duì)古代戲劇有所認(rèn)識(shí)了�？赐曛�，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識(shí)，并讓學(xué)生寫(xiě)觀后感。
3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)
小說(shuō)、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說(shuō)或戲劇中的某個(gè)片段或場(chǎng)景，自編自導(dǎo)自演一個(gè)小的舞臺(tái)劇。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過(guò)選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng)，不止對(duì)戲劇和小說(shuō)的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。
四、小結(jié)
總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，課堂內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)、專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練中的實(shí)踐學(xué)習(xí)雙線(xiàn)并行、互相配合。經(jīng)過(guò)這一系列的主動(dòng)參與和探索，學(xué)生不僅在活動(dòng)中掌握了知識(shí)、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對(duì)古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達(dá)到的最終目的，那就是——發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進(jìn)入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。
試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇4
摘 要:《莊子》一書(shū)，以它濃郁的浪漫色彩、富于幽默諷刺的寓言故事、汪洋恣肆的文筆、奇特豐富的想象，給人以超凡脫俗、玄妙莫測(cè)的感受，《莊子》代表了先秦散文的最高成就，而《逍遙游》更是其中的代表作，《逍遙游》是《莊子》首篇，表達(dá)了莊子要超越物質(zhì)世界和精神世界的制約與影響，完全做到物我兩忘，在宇宙中盡情遨游的人生理想，全篇洋溢著自然、灑脫之美，代表了莊子的哲學(xué)思想和審美理想。
關(guān)鍵詞: 莊子; 逍遙游; 自然; 灑脫
《逍遙游》是《莊子》中的代表作，極力宣揚(yáng)人要擺脫一切不必要的束縛與影響，自由自在地生存于天地之間。
這實(shí)際上表達(dá)出了莊子要求絕對(duì)自由、超越一切、擺脫一切禁錮和藩籬，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)逍遙、自然的人生理想。
《逍遙游》不僅代表了莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且也代表了莊子散文的最高文學(xué)成就。
一、起始大筆揮灑，描寫(xiě)事物灑脫奔放
文章一開(kāi)始即勢(shì)如破竹，從“北冥有魚(yú)”開(kāi)始，莊子就大筆揮灑，來(lái)描寫(xiě)暢游于大海的鯤和翱翔于太空的鵬，一開(kāi)始就向我們展現(xiàn)出一幅壯美無(wú)比的畫(huà)面: 北方廣闊無(wú)垠而又蒼茫的大海中，有一條碩大無(wú)比的鯤。
文中用“不知幾千里”來(lái)形容鯤的巨大，已讓人驚奇，而它又幻化為一只大鵬，這確實(shí)讓人感到神奇萬(wàn)分。
其實(shí)這樣的魚(yú)和鳥(niǎo)在世上是不可能有的，也是凡人難以見(jiàn)到的，但莊子展開(kāi)想象的翅膀卻讓讀者相信世間也許真有如此神奇無(wú)比的魚(yú)和鳥(niǎo)，而且對(duì)鯤和鵬進(jìn)行了極盡夸張、形象的鋪陳描寫(xiě)。
寫(xiě)大鵬: “怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥; 南冥者，天池也�！苯又钟谩洱R諧》上的話(huà)來(lái)證明他對(duì)鵬的描寫(xiě)不是虛構(gòu)的。
《齊諧》云: “鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，那么，九萬(wàn)里高空又是什么奇異的景象，究竟有多高? 有多遠(yuǎn)? 莊子先以“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”來(lái)形象描繪，后又用“天之蒼蒼，其正色邪? 其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪? 其視下也，亦若是則已矣”來(lái)分辨其色。
這樣自由揮灑的形容和描寫(xiě)充分調(diào)動(dòng)起讀者的視覺(jué)神經(jīng)，不僅有力表達(dá)出了莊子心中的哲學(xué)理想，而且又易于讀者理解和接受。
二、興中有比，為“逍遙游”蓄勢(shì)
莊子在文中把“有所待”與“無(wú)所待”、小與大，以及小、大之間辯證思想寫(xiě)得深刻而厚實(shí)，而且用到了比興手法。
先寫(xiě)水和舟，得出“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”之結(jié)論。
其實(shí)是為了說(shuō)明: 大鵬的高飛萬(wàn)里，是“有所待”，靠的是高空的大風(fēng)，仍然是外力作用使然，沒(méi)有做到真正的“逍遙游”，也就是沒(méi)有達(dá)到作者所極力追求的自由自在的生活。
后文中，莊子又以生動(dòng)形象的筆觸敘述了蜩和學(xué)鳩的不知天高地厚，它們嘲笑鵬。
蜩、學(xué)鳩從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己思想的狹隘和形體的渺小，還洋洋自得，它們不知天高地厚地嘲笑鵬，恰恰反襯出蜩和學(xué)鳩的可憐和可笑，揭示了“小知不及大知”的深刻道理。
文中的“朝菌”、“蛄”、“冥靈”、“椿”等的比喻，則揭示了“小年不及大年”的哲理。
運(yùn)用比興手法，意在表明———“有所待”與“無(wú)所待”、小與大，均沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的“逍遙游”。
文中從“湯之問(wèn)棘也是已”至“此小大之辯也”，假借古人之語(yǔ)，又一次形象描繪了鯤和鵬的神奇莫測(cè)與變幻無(wú)窮，以及大鵬展翅高飛的雄奇壯觀之畫(huà)面，也描寫(xiě)了蜩和學(xué)鳩對(duì)鵬的嘲笑。
這段描寫(xiě)，字面上與上文有明顯重復(fù)之處，這恰恰是莊子的看似無(wú)意之有意之筆。
三、巧用卮言，隨意變化
《逍遙游》中用到很多的卮言，卮言，簡(jiǎn)言之———隨意變化之語(yǔ)。
文中卮言隨處可見(jiàn)，這很符合莊子的自然隨意之文風(fēng)、逍遙自然之人生哲學(xué)。
文章第三段在提出: “小知不及大知，小年不及大年”后，筆鋒一轉(zhuǎn)，即展開(kāi)了對(duì)“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”的論說(shuō)，亦即對(duì)小年的評(píng)論;
接下來(lái)，又很隨意地形容描寫(xiě)南冥和大椿，文中以“五百歲和“八千歲”為春秋之輪回交替，借以形容南冥和大椿的大年。
段末又很自然地寫(xiě)到“彭祖”，得出本段之結(jié)論。
四、形散神聚，卒章顯志，飄逸灑脫
從“故夫知效一官”一句 開(kāi)始，在上文一系列生動(dòng)、形象又奇特的比喻和描述后，層層深入地展開(kāi)了對(duì)不同精神層面的幾類(lèi)人的描述與論說(shuō)。
莊子這樣告訴人們: “故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。
且世而譽(yù)之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數(shù)數(shù)然也; 雖然，猶有未樹(shù)也。
”作者以道德、行為、智慧、自我感覺(jué)不錯(cuò)的人和宋榮子的嘲笑作比，說(shuō)明了他們?nèi)詻](méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界，莊子接著又告訴我們: “夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也; 此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”作者用列子御的駕風(fēng)輕飛和“游無(wú)窮者”作反襯，得出最后結(jié)論: “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
”至此，全文主旨水到渠成，自然顯現(xiàn)，讀者一下子豁然開(kāi)朗。
原來(lái)，在莊子的心目中，蜩與學(xué)鳩對(duì)鵬的嘲笑以及“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣”的人，其實(shí)是小知不及大知，小年不及大年，它們均達(dá)不到“逍遙游”的境界，鵬雖然“搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”，列子雖“御風(fēng)而行”，但說(shuō)到底鵬和列子都是有所依靠、借助外力使然也，并非真正的逍遙游，當(dāng)然不是莊子心中的絕對(duì)自由了。
莊子認(rèn)為只有“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，最后達(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的精神境界，才稱(chēng)得上是“無(wú)依無(wú)靠”的絕對(duì)自由。
莊子主張采取一種逍遙自然的生活態(tài)度，莊子追求的“逍遙游”的境界，是不可能有的美好理想。
但文章風(fēng)格卻灑脫、飄逸、如入仙境一般，美倫美奐。
莊子用大量寓言來(lái)形象說(shuō)明深刻的人生哲理，所用寓言形象生動(dòng)、新穎別致。
不僅如此，文筆縱橫馳騁，真可謂上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，有人評(píng)價(jià)莊子其人其文“先秦諸子莫能先也”并不為過(guò)也。
《逍遙游》這篇千載妙文，沒(méi)有一般文章的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)，拋開(kāi)先秦散文語(yǔ)言的娓娓道來(lái)，極盡作者揮灑自如、自由隨意的文風(fēng)和性格。
清代人林云銘曾這樣評(píng)價(jià)《逍遙游》: “篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀�！盵1]《逍遙游》當(dāng)之無(wú)愧算得上是古代散文中一道奇異的風(fēng)景。
五、審美心胸的曠達(dá)自然，物我兩忘
莊子把他心中的“自然之道”作為人存在于自然的最高法則加以推崇，并把它作為人生最大的快樂(lè)。
莊子認(rèn)為: 要達(dá)到一種“至美至樂(lè)”的境界，只有拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽(yù)的“至人”、“神人”、“圣人”才能做到，因?yàn)椤爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名這三個(gè)不同層次的精神狀態(tài)，是達(dá)到“至樂(lè)至美”的先決條件，然后才能達(dá)到“隳肢體、黜聰明”的狀態(tài)。
這也即莊子所追求的“物我兩忘”。
在《逍遙游》中，從鯤、鵬到蜩和學(xué)鳩，從大知至小知，都是有所依靠和憑借，也就是說(shuō)主體無(wú)法抵制對(duì)物的依賴(lài)性，那也就無(wú)法進(jìn)入絕對(duì)自由的“逍遙游”的精神境界。
只有那些能夠從內(nèi)心深處徹底擯棄功利觀念，從人的各種患得患失的羈絆中解脫出來(lái)，進(jìn)入“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”精神層面的“至人、神人、圣人”才能進(jìn)入絕對(duì)自由的“逍遙游”的境界。
《逍遙游》中的“圣人”許由，藐姑射山上的“神人”，以及《達(dá)生》篇中的“至人”，《田子方》篇中的“真人”，都是“無(wú)所待”的非凡人物。
他們?yōu)榱诉_(dá)到“逍遙游”，就必然先要進(jìn)入“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的三無(wú)境界，當(dāng)然，僅僅擯棄人與物的世界以至人的生死都是不徹底的，莊子還剔除否定了人的思想意識(shí)，即他所說(shuō)的“隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的境界，這就是莊子所說(shuō)的“虛而待物”物我兩忘。
人們要從七情六欲的羈絆中解脫出來(lái)，從對(duì)利害和功名的患得患失中超脫出來(lái)，從對(duì)生與死的迷茫中擺脫出來(lái)，這樣死生的界限沒(méi)有了，也就最終實(shí)現(xiàn)了莊子心目中的“自然之道”，從而真正進(jìn)入“逍遙游”的境界。
六、審美理想的簡(jiǎn)單質(zhì)樸，自然之美
《逍遙游》中莊子的“小大之辨”的思想，也在向我們展示出一種“自然之美”的審美理想，在中國(guó)古典美學(xué)史上樹(shù)立起一種非同一般的審美觀和審美哲學(xué)。
在《逍遙游》一文中，那種“乘天地之正，御六氣之辯”的自由、瀟灑的狀態(tài)，其實(shí)就是自然之美的真正體現(xiàn)，環(huán)境是自然的，遨游于其中的人更有一種自然之美。
自然之美蘊(yùn)含著內(nèi)在生命、生氣之生機(jī)，它孕育著萬(wàn)物，承載著萬(wàn)靈，它欣欣向榮，有著勃勃的生機(jī)和無(wú)限的生命力。
莊子曾這樣說(shuō)過(guò):“天地有大美而言，四時(shí)有明法不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
”在莊子的內(nèi)心一直有這樣的觀點(diǎn): 最美的境界就是不受任何拘束，既包括物質(zhì)世界又涵蓋精神世界的無(wú)拘無(wú)束，也即純自然的境界———自然之美。
莊子一直主張自然之美，主張素淡自然、清靜無(wú)為。
一切人為的、違背自然本性的事物，都是對(duì)“天地之美”亦即“自然之美”的顛覆和破壞。
因此，莊子認(rèn)為，就自然界而言，《逍遙游》中的鯤和鵬，有待于風(fēng)，缺乏自然之美。
就人文世界而論，《逍遙游》中小到蜩與學(xué)鳩，大到鯤和鵬，從朝菌、惠姑到南冥、大椿，再到“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者”，他們都為物質(zhì)所依，為名利所絆，達(dá)不到自然美的狀態(tài)。
即使宋榮子和列子這樣的大智和大徹大悟之人，莊子仍然認(rèn)為他們有所待，沒(méi)有自然之美。
就藝術(shù)世界來(lái)說(shuō)，“文采”、“六律”、“犧尊”、“珪璋”，都帶有人工的斧鑿之痕，無(wú)法呈現(xiàn)自然之美。
藝術(shù)創(chuàng)作中不為人為的天籟之音、天樂(lè)之享，才最終符合自然質(zhì)樸之美。
甚至《逍遙游》中的鯤、鵬所向之處，無(wú)非是“南冥者，天池也。”這也有力說(shuō)明了貫穿《逍遙游》其中的是“自然之美”的審美理想。
莊子的此種審美主張表面上看來(lái)否定一切藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)品的誕生與存在定然會(huì)受到各種物質(zhì)世界的制約與影響，純自然的藝術(shù)作品以及審美理想是不存在、不現(xiàn)實(shí)的，莊子的審美理想沒(méi)有實(shí)際的可操作性。
即便如此，他的“自然之美”的觀點(diǎn)作為一種審美追求和審美理想，仍然對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
劉勰的《文心雕龍》提出了“感物吟志，莫非自然”、“自然之恒姿”、“自然之趣”。
鐘嶸的《詩(shī)品》也提出“自然英旨”的美學(xué)主張。
唐代大詩(shī)人李白也高歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想[2]。
因此，在中國(guó)古典美學(xué)史上形成了追求“自然之美”審美理想。
莊子正是這種審美理想的倡導(dǎo)者。
七、結(jié)語(yǔ)
以上，我們透過(guò)《逍遙游》，窺見(jiàn)到莊子思想中蘊(yùn)含的審美心胸、審美境界以及審美理想。
《逍遙游》開(kāi)啟了中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于人的審美關(guān)照、審美潛質(zhì)和審美自由的審美哲學(xué)觀，莊子的審美哲學(xué)觀對(duì)后世有著極為深遠(yuǎn)的影響，聞一多曾說(shuō)過(guò): “中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印�！惫粢策@樣評(píng)價(jià)莊子: “秦漢以來(lái)的一部文學(xué)史差不多大半是在他( 莊子) 的影響下發(fā)展”起來(lái)的，莊子美學(xué)思想對(duì)后世的影響已不言而喻。
參考文獻(xiàn):
[1] 林云銘. 莊子因[M]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社，2002.
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試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇5
摘要：中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，但是現(xiàn)階段中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國(guó)古代文學(xué)課程的重要性、教師在中國(guó)古代文學(xué)課程中起的關(guān)鍵作用以及具體的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法。發(fā)現(xiàn)運(yùn)用引導(dǎo)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、研究性教學(xué)法等多種教學(xué)法，可以提高中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)水平，也可以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的興趣。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué);教學(xué)法;漢語(yǔ)言文學(xué)
前言
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎(chǔ)課程，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對(duì)象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”雖然使中國(guó)古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)仍然是個(gè)冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來(lái)認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程。同時(shí)中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。
1中國(guó)古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程，一方面是因?yàn)樵撜n程承擔(dān)了弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，與中國(guó)的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)課程的主要研究對(duì)象，同時(shí)兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來(lái)看，中國(guó)古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)課程沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì)計(jì)一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式影響著每個(gè)人，塑造著每個(gè)人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠(yuǎn)但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對(duì)此門(mén)課程總有“是否有用”的疑問(wèn)，整個(gè)教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門(mén)課程的深遠(yuǎn)意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無(wú)用之學(xué)”，然而“無(wú)用之學(xué)”有“大用”，通過(guò)對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說(shuō)興趣是最好的教師，但在學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對(duì)所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開(kāi)闊的視野從古代文學(xué)這門(mén)課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過(guò)程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對(duì)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專(zhuān)題并就專(zhuān)題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專(zhuān)題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國(guó)古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問(wèn)的'機(jī)會(huì)，或者是給學(xué)生留下針對(duì)所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生都要對(duì)教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問(wèn)，然后教師就學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)創(chuàng)造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門(mén)課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程中的某種觀點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口頭表達(dá)能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國(guó)古代文學(xué)課程中的某個(gè)問(wèn)題分為正反兩種觀點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對(duì)《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無(wú)性”兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國(guó)古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來(lái)形成專(zhuān)題，以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)專(zhuān)題可以引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立查閱相關(guān)知識(shí)，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專(zhuān)家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問(wèn)題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見(jiàn)解，進(jìn)行專(zhuān)題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，也可以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)。
3.5分類(lèi)教學(xué)法
中國(guó)上下五千年，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據(jù)不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類(lèi)教學(xué)。還有另外一種分類(lèi)教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級(jí)不同而采用不同的教學(xué)方式，因?yàn)槊總�(gè)年級(jí)學(xué)生的文學(xué)功底、知識(shí)面都不同，按分類(lèi)教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4總結(jié)
在中國(guó)古代文學(xué)課程的課堂上應(yīng)該注重運(yùn)用各種的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生都積極參與該課程的教學(xué)活動(dòng)中，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。根據(jù)中國(guó)古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，選擇最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，這樣會(huì)有效提高中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)成效。
試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇6
摘要：作為一種民俗體現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》中的干親關(guān)系大致可分為四種類(lèi)型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。各種類(lèi)型的干親表現(xiàn)不但成就了小說(shuō)中實(shí)實(shí)在在的人際關(guān)系，而且是小說(shuō)中饒有深意的情節(jié)推手，更兼具一種深邃的文化指涉。
關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》干親 情感 利益 游戲
作為一幅惟妙惟肖的世俗風(fēng)情畫(huà)屏，《紅樓夢(mèng)》為我們展示了中國(guó)民俗的諸多景觀，歷史悠久、覆蓋面廣、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的干親民俗亦在其中�！案捎H”不但成就了小說(shuō)中實(shí)實(shí)在在的人際關(guān)系，而且是小說(shuō)中饒有深意的情節(jié)推手，更兼具一種深邃的文化指涉。依憑具體事例的表現(xiàn)形態(tài)，我們可以把《紅樓夢(mèng)》中的干親關(guān)系大致分為四種類(lèi)型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。
一、情感型
薛寶琴是寶釵的堂妹，從小隨經(jīng)商的父親走了許多地方，因了薛姨媽與王夫人的關(guān)系才與賈府攀上了，親她的容貌、才情均不下于釵黛，其性情的可愛(ài)從與大觀園諸人的交往中亦可見(jiàn)一斑。第四十九回薛寶琴初進(jìn)賈府，賈母就“喜歡的無(wú)可無(wú)不可的”，立刻就“逼著”王夫人認(rèn)了干女兒。接著，因下雪珠兒賈母便賞了用野鴨子頭上的毛做的“金翠輝煌”的鳧靨裘給寶琴，賈母對(duì)寶琴的特別寵愛(ài)我們從湘云的感慨中就可以發(fā)現(xiàn)：“可見(jiàn)老太太疼你了：這么著疼寶玉，也沒(méi)給他穿�！�
鶯兒是寶釵的貼身丫頭，第三十五回寶玉求她去打絳子她便奉寶釵之命與玉釧兒同往，玉釧兒向杌子上坐下時(shí)她不敢坐，襲人端個(gè)腳踏來(lái)時(shí)她還是不敢坐。但就是這個(gè)薛府的丫頭卻在賈府中認(rèn)了個(gè)干媽!也就是第五十六同平兒所說(shuō)：“前日鶯兒還認(rèn)了葉媽做干娘，請(qǐng)吃飯吃酒，兩家和厚的很呢�！比~媽是寶玉小廝焙茗的娘，當(dāng)系賈府舊人，而此時(shí)鶯兒一家隨薛府進(jìn)京已有幾年光景，這一對(duì)于親母女的相認(rèn)自是日久相處互憐互惜的結(jié)果。第五十七回“慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”時(shí)黛玉欲認(rèn)薛姨媽為母，第五十八回薛姨媽小住瀟湘館照顧黛玉“一應(yīng)藥餌，十分經(jīng)心”，“黛玉感戴不盡，以后便一如寶釵之稱(chēng)呼”，當(dāng)然也是出于彼此的親厚之意。有學(xué)者從“厚黛薄釵”的思想傾向出發(fā)，認(rèn)為薛氏母女一直在利用和欺騙黛玉，但“心較比干多一竅”的黛玉卻實(shí)在是因?yàn)樾挠兴胁艜?huì)認(rèn)下這門(mén)干親的。
此類(lèi)干親關(guān)系以情感為主要因素，具體叉可分為“一見(jiàn)鐘情型”和“日久生情型”，寶琴之倒是前者，鶯兒、黛玉之例是后者。但無(wú)論如何，“我們的愛(ài)和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者”，上述干親關(guān)系反映的是雙方共同而純粹的情感意愿，是人性中最為純美的組成部分。
二、功利型
干親從名義上講是只看重情感因素的，但有時(shí)卻摻雜著極多的利益因素，或者說(shuō)如果沒(méi)有這種利益因素的驅(qū)使有些干親關(guān)系甚至不會(huì)生成。
寶珠是《紅樓夢(mèng)》中一閃即逝的人物，第十三回秦可卿死后丫鬟瑞珠觸柱而亡，寶珠則請(qǐng)求認(rèn)為義女為秦氏“摔喪駕靈”，送殯停靈鐵檻寺后又“執(zhí)意不肯回家”。初看似是一個(gè)忠婢義仆，但參看“秦可卿淫喪天香樓”的舊文，就不難明白寶珠避禍全身的意圖，而“干親”則是她明志自救的掩體。第二十五回“魘魔法叔嫂逢五鬼”中王熙風(fēng)和賈寶玉的表現(xiàn)著實(shí)嚇人，這場(chǎng)災(zāi)難固然由趙姨娘而起，但直接經(jīng)手人卻是寶玉的干娘馬道婆，她之所以這樣做只是因?yàn)榈玫搅粟w姨娘的衣裳首飾和五十兩銀子的欠據(jù)。而她當(dāng)初能做寶玉的干娘，恐怕有兩個(gè)原岡：一是她道姑的身份使賈府為寶玉祈福禳災(zāi)的愿望有了可信的依托，賈府之愿因功利而起；二是她本人多了這層身份自然有利于更加便捷地出入賈府詐騙斂財(cái)，也是因功利而起。
從汀南買(mǎi)來(lái)的十二個(gè)小戲子在賈府里也都有各自的干娘，但第五十八回芳官因洗頭與干娘何媽發(fā)生沖突時(shí)卻說(shuō)：“我一個(gè)月的月錢(qián)都是你拿著，沾我的光不算，反倒給我剩東剩西的!”連寶玉也說(shuō)：“賺了他的錢(qián)，又作踐他。”可見(jiàn)這些女孩子競(jìng)成了所謂干娘們賺錢(qián)的工具。抄檢大觀園后，第匕十七回王夫人將唱戲的女孩子“令其各人十娘帶出，自行聘嫁”時(shí)，“這些干娘皆感恩趁愿不盡”�！案卸鞒迷浮笔且�?yàn)檫@些女孩子從此就可以成為她們的私人財(cái)產(chǎn)，無(wú)論將她們嫁給什么人都可以收到一份價(jià)值不菲的聘禮，等于是白白地得到了一筆財(cái)富。
從上述諸例我們不難發(fā)現(xiàn)，干親中“親”的實(shí)質(zhì)早已不復(fù)存在，“親”變成了人際關(guān)系的表象，“利”才是其中某一方所追逐的目標(biāo)，而有了功利意識(shí)的阻隔，雙方之間自然難以形成真正的情感關(guān)系，許多沖突應(yīng)運(yùn)而生時(shí)小說(shuō)的情節(jié)也變得波瀾起伏。
三、游戲型
在一般的認(rèn)知中，游戲是文化娛樂(lè)活動(dòng)的一種，也是西方美學(xué)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的一種學(xué)說(shuō)，通常指不帶有任何功利目的，而是以擺脫了物質(zhì)和精神束縛的過(guò)剩精力去創(chuàng)造一個(gè)自由天地，并從中獲得一種沒(méi)有利害關(guān)系的愉悅之情�！都t樓夢(mèng)》中賈蕓和賈寶玉的干親關(guān)系即屬于這一類(lèi)型。
《紅樓夢(mèng)》前八十回中，寶玉與賈蕓的交集只有三處。第二十四回寶玉在門(mén)前偶遇只略微眼熟且比自己還大五六歲的賈蕓，笑道：“你倒比先越發(fā)出挑了，倒像我的兒子。”賈蕓便接口說(shuō)：“寶叔要不嫌侄兒蠢，認(rèn)做兒子，就是侄兒的造化了�！钡诙貙氂裨诩茵B(yǎng)病，賈蕓去為寶玉請(qǐng)安，見(jiàn)面問(wèn)候只說(shuō)“叔叔如今可大安了”并未提及“父親”二字。這就讓我們覺(jué)得二十四回的對(duì)話(huà)只是一個(gè)無(wú)傷大雅的玩笑�？傻搅说谌呋夭苎┣蹍s將這“草蛇灰線(xiàn)”再度接續(xù)了起來(lái)，他讓賈蕓將兩盆不可多得的白海棠獻(xiàn)給寶玉，并在拜帖上寫(xiě)了一行別具意味的文字——“不肖男蕓恭請(qǐng)父親大人萬(wàn)福金安”。
賈寶玉不但是《紅樓夢(mèng)》的核心人物，也是偌大一個(gè)賈府中“鳳凰”般的人物，要說(shuō)賈蕓對(duì)他沒(méi)有一絲一毫的攀附之心是不可能的。但賈蕓這個(gè)旁系子弟的出場(chǎng)是為了在賈府的諸多工程中謀求一個(gè)項(xiàng)目賺些錢(qián)來(lái)養(yǎng)家糊口，他要的東西不是寶二爺能給的，在他的預(yù)期和實(shí)際行動(dòng)中走的都是璉二爺和璉二奶奶的路子。為了這一目的，他送王熙鳳的禮物是貴重的冰片、麝香，而送寶玉的不過(guò)是兩盆白海棠。但這兩樣禮物也恰好說(shuō)明了他對(duì)送禮對(duì)象的認(rèn)知，俗雅之間也大可增進(jìn)我們對(duì)賈蕓其人的了解和認(rèn)識(shí)。所以我們說(shuō)，成就“秋爽齋偶結(jié)海棠社”大觀同雅韻的“父子”之名其實(shí)更像是一場(chǎng)游戲，因?yàn)楫?dāng)真對(duì)面，賈蕓是叫不出“父親”二字的。
四、兼容型
第二十七回的回目安排叫做“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”，主角當(dāng)然是寶釵和黛玉，但其中卻穿插了王熙鳳和小紅母女的干親故事，而這一事例中包括了上述情感、功利和游戲的所有內(nèi)容，因此我們說(shuō)它是《紅樓夢(mèng)》中典型的“兼容型”干親關(guān)系。
這一同中，丫頭小紅偶然為鳳姐傳了一回話(huà)，鳳姐就主動(dòng)要認(rèn)她做干女兒，這在小說(shuō)中是絕無(wú)僅有的一處。鳳姐對(duì)小紅說(shuō)：“明兒你伏侍我吧，我認(rèn)你做干女孩兒。我一調(diào)理，你就出息了!”主子奶奶“認(rèn)你做干女孩兒”的提議是在情緒高漲時(shí)即興提出來(lái)的，當(dāng)然首先就像是一場(chǎng)游戲。但這一提議必然是建立在情感基礎(chǔ)之上的，需知此前鳳姐并不認(rèn)識(shí)小紅，也只是剛剛才知道她是寶玉屋里的丫頭，甚至還不知道她叫什么名字，只因?yàn)樾〖t“干凈俏麗”、“說(shuō)話(huà)知趣”、“口角剪斷”，鳳姐就像賈母喜歡寶琴一樣看中了這個(gè)初次見(jiàn)面的女孩子。如果說(shuō)她也有功利目的，那應(yīng)該就是想要一個(gè)這樣說(shuō)話(huà)不拿腔作調(diào)又符合自己心意的女孩子“伏侍”自己，替自己跑跑腿、傳傳話(huà)。
當(dāng)鳳姐聽(tīng)小紅說(shuō)自己認(rèn)錯(cuò)了輩數(shù)，小紅的親媽林之孝家的已經(jīng)是自己的干女兒時(shí)，這一提議只好作罷。風(fēng)姐與小紅之間的干親雖然沒(méi)有結(jié)成，小說(shuō)行文中卻明白地告訴我們：鳳姐有個(gè)比自己還年長(zhǎng)的干女兒。林之孝家的是賈府有權(quán)有勢(shì)有臉面的仆婦之一，第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”之前，她帶著上夜的女人們巡查到怡紅院，可是把寶玉、襲人、晴雯一干人等著實(shí)地一一教導(dǎo)了一番。但聯(lián)系她和鳳姐的關(guān)系，我們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)“功利”二字。雖然鳳姐說(shuō)府里還有不少人趕著自己叫媽?zhuān)覀儚臅?shū)中讀到的卻是林之孝家的見(jiàn)了鳳姐無(wú)論在人前還是在人后卻都只能叫“奶奶”，這種心頭沒(méi)有親人感情，口頭沒(méi)有親人稱(chēng)謂的干親關(guān)系不是游戲又是什么?
“民俗作為一種文化現(xiàn)象，它屬于‘禮’的范圍。但它顯現(xiàn)出的民俗性更受到廣泛的重視。民俗是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展而逐漸形成的生活文化事象。”綜觀《紅樓夢(mèng)》中的干親民俗和各類(lèi)干親關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)“情感”和“偽情感”在大觀園交際中的各種投射，亦可從中透視民俗文化對(duì)人們生活所產(chǎn)生的正面和負(fù)面的影響，從而使我們?cè)陂喿x《紅樓夢(mèng)》時(shí)能夠更加接近作者初始的創(chuàng)作意圖。
試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇7
【摘要】我國(guó)在進(jìn)行中小學(xué)教育教學(xué)的不斷改革發(fā)展同時(shí)也對(duì)大學(xué)教學(xué)給與了較多的關(guān)注，大學(xué)教育作為我國(guó)人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所對(duì)于國(guó)家發(fā)展具有重要的影響作用。而強(qiáng)化大學(xué)專(zhuān)業(yè)課程、豐富專(zhuān)業(yè)課程教育方式也成為了現(xiàn)今社會(huì)大眾以及各個(gè)高校關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)作為大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)中比較重要的一門(mén)課程對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握起著重要的積極影響。本文基于此針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)中文專(zhuān)業(yè)課程給與良好研究，從古代文學(xué)這門(mén)課程的教學(xué)意義進(jìn)行著手分析，在此基礎(chǔ)上探析該課程的實(shí)際教學(xué)方法，以期為后續(xù)關(guān)于中文專(zhuān)業(yè)以及文學(xué)課程方面的研究提供理論上的參考依據(jù)。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代文學(xué)課程;教學(xué)方法;發(fā)展
前言
通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專(zhuān)業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專(zhuān)業(yè)課程對(duì)于提高中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
一、初探中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)意義
中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、探析中國(guó)古代文學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)方法
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話(huà)，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門(mén)。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話(huà)向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專(zhuān)門(mén)針對(duì)該句話(huà)提問(wèn)的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。
2.教學(xué)方法之情境式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化�？偨Y(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)�？偨Y(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。
三、結(jié)論
綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非�？粗匚幕牧己脗鞒校鳛閷�(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專(zhuān)業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專(zhuān)業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇8
論文摘要：本文作者主要講述了自己從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索：一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進(jìn)教學(xué)方法；四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué) 教學(xué)方法 現(xiàn)代技術(shù)
中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng)，知識(shí)覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門(mén)課時(shí)，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書(shū)、一張嘴，唱著“獨(dú)角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動(dòng)接受，久而生厭。眾所周知，中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)的國(guó)學(xué)復(fù)興熱再次興起，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。
一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀，培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力
每學(xué)期開(kāi)始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩(shī)歌的教學(xué)中，這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過(guò)誦讀，體味“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感，通過(guò)朗讀活動(dòng)，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺(jué)的，但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語(yǔ)內(nèi)容美與體悟言語(yǔ)形式美的過(guò)程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí)，誦讀還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。
二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力
文本解讀是一種創(chuàng)造性的過(guò)程，一個(gè)審美的過(guò)程。好的解讀，有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞，能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟，并與作者進(jìn)行對(duì)話(huà)，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已？是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛(ài)？通過(guò)討論，學(xué)生明白，這些說(shuō)法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于，一是揭示了人類(lèi)的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對(duì)的，我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺，只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿(mǎn)；二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值，拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力�？梢哉f(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。
在解讀過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩(shī)文，同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時(shí)代的變遷，人類(lèi)的進(jìn)步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對(duì)陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認(rèn)為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向，這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問(wèn)、裝聾作啞的話(huà)，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢？還有的說(shuō)，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開(kāi)城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境卻越來(lái)越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。
三、改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開(kāi)始嘗試進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過(guò)程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問(wèn)題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類(lèi)似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)，并模擬他們爭(zhēng)論的情景，以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí)，涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問(wèn)題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準(zhǔn)備，從多角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說(shuō)，這次討論逼著他們看了很多理論書(shū)籍，提高了自己的思辯能力。
比較法。古代文學(xué)中很多問(wèn)題可以說(shuō)至今尚無(wú)定論，因此，在教學(xué)過(guò)程中將諸家之說(shuō)介紹給學(xué)生，并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩(shī)，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí)，我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較，劉邦作為一個(gè)無(wú)賴(lài)何以?shī)Z得天下，項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過(guò)激烈的討論來(lái)總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過(guò)古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問(wèn)題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩(shī)詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長(zhǎng)此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過(guò)一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無(wú)疑是實(shí)施起來(lái)最方便快捷，且行之有效的辦法。
音響媒體方面，可以運(yùn)用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過(guò)欣賞相關(guān)的音樂(lè)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí)，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境，然后對(duì)作品進(jìn)行解讀，從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí)，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。
聲像媒體方面，包括對(duì)電視、DVD、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。
將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書(shū)的時(shí)間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來(lái)了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等，并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩(shī)詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂(lè)、畫(huà)面、朗讀、前人的評(píng)論等，教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥，便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。
中國(guó)古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí)，但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿(mǎn)足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。
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試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇9
摘要：本文首先對(duì)中國(guó)古代文化的基本價(jià)值進(jìn)行了闡述，從文化角度、教育角度、人類(lèi)自我認(rèn)知角度對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑進(jìn)行了論述，并對(duì)中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中具體的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行了解讀與分析。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué);當(dāng)代價(jià)值;發(fā)揮路徑
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國(guó)精神文明建設(shè)離不開(kāi)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國(guó)古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。
一、中國(guó)古代文學(xué)的基本價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)是指中國(guó)上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動(dòng)之前這段漫長(zhǎng)文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩(shī)詞曲、散文、戲曲以及民間小說(shuō)等多種文學(xué)形式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國(guó)文學(xué)史演進(jìn)的過(guò)程同時(shí)也是中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。
二、中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑
(一)從文化角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對(duì)一定思想觀念和意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的刻畫(huà)呈現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國(guó)古代文學(xué)作品是中國(guó)古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國(guó)從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)今我國(guó)文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。
(二)從教育角度發(fā)揮價(jià)值
從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國(guó)古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺(jué)到中國(guó)古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國(guó)是具有特殊文化氣質(zhì)的國(guó)家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會(huì)中國(guó)古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國(guó)式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過(guò)程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國(guó)古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國(guó)古代文學(xué)作品為媒介開(kāi)展教育活動(dòng)，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開(kāi)闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)�！都t樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國(guó)深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國(guó)古代文學(xué)作品，并且在很多國(guó)家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對(duì)世界各地人們的精神成長(zhǎng)發(fā)揮著重要作用。
(三)從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值
文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一項(xiàng)經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國(guó)的主要文化呈現(xiàn)方式。中國(guó)古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛(ài)，并且吸引越來(lái)越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類(lèi)、對(duì)自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國(guó)古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國(guó)古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會(huì)觀。這些對(duì)人類(lèi)根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國(guó)古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過(guò)研究中國(guó)古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類(lèi)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長(zhǎng)需要建立在對(duì)自我的批判之上，而這一過(guò)程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過(guò)個(gè)人的感悟和思辨的過(guò)程來(lái)獲得見(jiàn)解，并對(duì)見(jiàn)解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長(zhǎng)過(guò)程的有效途徑，而中國(guó)古代文學(xué)作品正是中國(guó)古人智慧的精華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下乃至未來(lái)當(dāng)中人們對(duì)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類(lèi)追求自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。
參考文獻(xiàn)：
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試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇10
摘要：中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)民族文化的重要支撐，是民族思想傳承的重要形式和載體。對(duì)學(xué)生價(jià)值思想的形成和審美情操的培養(yǎng)具有重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)由來(lái)已久，并在每一個(gè)歷史發(fā)展階段有其獨(dú)特的特性。但是當(dāng)前面臨世界經(jīng)濟(jì)、文化全球化的趨勢(shì)下，我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不可避免的受到了一些外來(lái)文化的沖擊�；诖吮疚氖紫忍接懓l(fā)揚(yáng)古代文學(xué)教學(xué)的意義，然后從三個(gè)方面分析雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：雙重文化；中國(guó)古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展
中國(guó)古代文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，也是高職院�！洞髮W(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。是我國(guó)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化，我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國(guó)學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
探討中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國(guó)古代文學(xué)存在的歷史意義。中國(guó)古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì)泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識(shí)層面分析，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國(guó)文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國(guó)古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國(guó)特色，而外來(lái)的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國(guó)國(guó)民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國(guó)提倡的“三綱五�！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì)對(duì)中國(guó)古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)中文教學(xué)的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語(yǔ)境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
�。ǘ┮M(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠(chéng)先生所寫(xiě)的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
�。ㄈ┳⒅刂形鹘Y(jié)合和情境教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力�？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國(guó)古代文化常識(shí)和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。
三、結(jié)語(yǔ)
我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。
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試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇11
摘要：隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)古代文學(xué)的傳播發(fā)生重大變化。在新媒體環(huán)境下，古代文學(xué)的傳播渠道得到革新，如聲音傳播、視頻傳播。同時(shí)，信息技術(shù)手段的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播與自媒體傳播，利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信公眾平臺(tái)，為受眾提供文學(xué)知識(shí)。新媒體環(huán)境也使教育模式得到創(chuàng)新，利用新媒體產(chǎn)品搭建傳播平臺(tái)，幫助受眾接收古代文學(xué)知識(shí)。
關(guān)鍵詞：新媒體；古代文學(xué)；傳播渠道；革新
新媒體時(shí)代的到來(lái)，標(biāo)志著人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的提升，是文化發(fā)展的革新原因。新媒體技術(shù)使文學(xué)作品的傳播由傳統(tǒng)的紙質(zhì)、口口相傳等媒介轉(zhuǎn)化為數(shù)字化、全球化技術(shù)。具有實(shí)時(shí)性、開(kāi)放性、交互性的基本特點(diǎn)，為中國(guó)古代文學(xué)的傳播帶來(lái)機(jī)遇。但凡事皆有兩面性，新媒體環(huán)境也為古代文學(xué)的傳播帶來(lái)影響，網(wǎng)絡(luò)上參差不齊的信息易導(dǎo)致受眾在接受文學(xué)知識(shí)時(shí)受到誤導(dǎo)。因此，新媒體視域下，探究中國(guó)古代文學(xué)傳播渠道的革新方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、新媒體為中國(guó)古代文學(xué)傳播帶來(lái)的影響
據(jù)統(tǒng)計(jì)，大多數(shù)中國(guó)古代文學(xué)作品僅在圖書(shū)館有所保存，從而鮮為人知。而新媒體環(huán)境的出現(xiàn)，使受眾在網(wǎng)絡(luò)上便可了解到不同類(lèi)型的古代文學(xué)作品。但由于新媒體環(huán)境基于互聯(lián)網(wǎng)而言，具有開(kāi)放性、交互性等特點(diǎn)，受眾可自行在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布、轉(zhuǎn)載不同文學(xué)作品。在多次的傳播后，易導(dǎo)致所傳播的作品真實(shí)性有待考量，網(wǎng)友所評(píng)論的消極話(huà)語(yǔ)也會(huì)為文學(xué)作品的傳播帶來(lái)負(fù)面影響。各類(lèi)傳播媒介水平的差異，也導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)的形態(tài)被改變。例如，李白、杜甫等詩(shī)人的形象在網(wǎng)絡(luò)上被惡搞，這實(shí)際上是一種反文化價(jià)值的體現(xiàn)，亟待消除這樣的不良風(fēng)氣，從而促使文學(xué)的正確傳播。此外，傳承古代文學(xué)的方式應(yīng)是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新有機(jī)融合，改編經(jīng)典也是文學(xué)傳播的一種展現(xiàn)。通常經(jīng)典的改變會(huì)由影視傳播媒介展現(xiàn)，一旦缺乏優(yōu)秀的劇本或?qū)а�，最終呈現(xiàn)的效果不盡人意，受眾在接受此類(lèi)文學(xué)的傳播時(shí)，也會(huì)受到負(fù)面的影響。因此，在新媒體環(huán)境下，必須把握好互聯(lián)網(wǎng)信息的優(yōu)劣，用包容與開(kāi)放的心態(tài)審視古代文學(xué)的新媒體媒介傳播，主動(dòng)摒除消極、負(fù)面的信息[1]。
二、新媒體視域下中國(guó)古代文學(xué)傳播渠道的革新
(一)中國(guó)古代文學(xué)的聲音媒介傳播
1.戲曲。戲曲的傳播其實(shí)是一種最原始的傳播形式，但在新媒體環(huán)境下，戲曲的呈現(xiàn)形式得到了創(chuàng)新，古代文學(xué)的戲曲傳播也有很大的革新優(yōu)勢(shì)。新媒體環(huán)境使戲曲出現(xiàn)很多新型元素，即使在舞臺(tái)上表演，也可利用新媒體技術(shù)創(chuàng)造豐富多彩的演出背景、舞美等，將古代文學(xué)與戲曲進(jìn)行融合，觀眾更易被帶入文學(xué)意境中。例如，京劇作品《天下歸心》中融入了《左轉(zhuǎn)》中的故事，新媒體技術(shù)將古代戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，相比于傳統(tǒng)的戲曲而言，觀眾更易接受此類(lèi)傳播形式，通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩大感官感受戲曲的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的傳播。
2.音樂(lè)。中國(guó)古代文學(xué)歷史悠久、博大精深，但將其轉(zhuǎn)化為音樂(lè)進(jìn)行傳播的卻十分稀少。因此，可利用新媒體技術(shù)，將音樂(lè)與古代文學(xué)相融合，利用信息技術(shù)手段合成多種樂(lè)器的聲音，形成美妙的音樂(lè)。例如，蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》，加入作曲與音樂(lè)混編技術(shù)，最終由鄧麗君演唱，隨后廣為流傳。聽(tīng)眾也在聽(tīng)歌的同時(shí)記誦了一首滿(mǎn)腹情感的詞，更能了解詞人蘇軾的思想感情[2]。
3.數(shù)字音頻技術(shù)。中國(guó)古代文學(xué)中的小說(shuō)、詩(shī)詞等原是聲音傳播后形成的文本記錄形態(tài)，因此，利用數(shù)字音頻技術(shù)進(jìn)行傳播，在古代文學(xué)領(lǐng)域具有明顯的優(yōu)勢(shì)。例如，我國(guó)的四大名著——《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》皆可通過(guò)數(shù)字音頻技術(shù)合成評(píng)書(shū)、電子樂(lè)等，從藝術(shù)形式的創(chuàng)新入手，為古代文學(xué)的傳播賦予生命。此外，文學(xué)的傳播離不開(kāi)其特定的藝術(shù)媒介，僅用聲音進(jìn)行藝術(shù)傳播，需要扎實(shí)的基本功，但若與新媒體環(huán)境相融，年輕人的接受程度較高。因此，在數(shù)字制作時(shí)，需要聯(lián)系文學(xué)背景，加強(qiáng)邏輯感受，利用深刻的理解促進(jìn)古代文學(xué)的數(shù)字傳播。
(二)中國(guó)古代文學(xué)的視頻媒介傳播
針對(duì)古代文學(xué)的傳播，大部分受眾應(yīng)是學(xué)生群體，據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)生群體占總受眾的70%以上，而接受古代文學(xué)的途徑主要是影視節(jié)目，主要包括電影、電視劇等載體。在視頻傳播中，文化脫離了原有的理性主義形態(tài)，不僅將語(yǔ)言作為傳播中心，還包括形象與影像的感性主義形態(tài)。同時(shí)，利用影像表達(dá)生活、傳遞情感已成為一種習(xí)慣。因此，利用視頻媒介將中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行傳播，可有效滿(mǎn)足受眾的審美需求。例如，《紅樓夢(mèng)》的電影傳播，使受眾既獲得了娛樂(lè)的消遣，也獲得了視覺(jué)的快感。因此，可將古代文學(xué)作品利用影像分批放映，也可利用數(shù)碼相機(jī)拍攝影像，潛移默化地影響受眾對(duì)文學(xué)的接受程度，從而有效擴(kuò)大古代文學(xué)的傳播范圍。但由于利益的驅(qū)使，會(huì)有很多影視作品出現(xiàn)問(wèn)題，僅注重觀賞性，而忽視其文學(xué)性。這便需要受眾具有新媒體意識(shí)，自覺(jué)甄別傳播內(nèi)容的優(yōu)劣，從而使古代文學(xué)得到正確傳播[3]。
(三)中國(guó)古代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播
中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作通常以口口相傳為輔，以手寫(xiě)為主。但隨著時(shí)代的發(fā)展，打字機(jī)、計(jì)算機(jī)的不斷出現(xiàn)，成功取代了手寫(xiě)的傳播渠道，其快速、好修改的特征為受眾所接受。寫(xiě)作方式的轉(zhuǎn)變是新媒體環(huán)境下對(duì)文學(xué)傳播的最直觀改變。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的交互性特征打破了時(shí)間與空間的限制，很大程度上提升了文學(xué)作品傳播的實(shí)效性。優(yōu)秀的作品自轉(zhuǎn)載起，就能在很短的時(shí)間內(nèi)被多人閱讀，并繼續(xù)傳播，完成了傳統(tǒng)幾十年才能積累的傳播量。在網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中，要設(shè)置相關(guān)管理人員，及時(shí)刪除或禁止不良評(píng)論，防止其將文學(xué)作品的傳播帶到錯(cuò)誤的方向。同時(shí)，也可在文學(xué)作品傳播過(guò)程中發(fā)表正確的觀點(diǎn)，使文學(xué)逐步平民化，利用文學(xué)傳遞正確的價(jià)值取向，從而更加深入身心。
(四)中國(guó)古代文學(xué)的自媒體傳播
自媒體的興起，使越來(lái)越多的人更加依賴(lài)手機(jī)，對(duì)古代文學(xué)的傳播有重要影響。自媒體使全民閱讀、全民感受成為可能。通常情況下，自媒體在小范圍內(nèi)傳播，最后由于網(wǎng)絡(luò)的力量以爆發(fā)式趨勢(shì)進(jìn)行傳播。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，自媒體來(lái)源于博客，很多網(wǎng)絡(luò)作者會(huì)結(jié)合自身感受，將古代文學(xué)作品寫(xiě)入博客，讀者與原作者的身份發(fā)生互換，博客也成為傳播文學(xué)作品的一大途徑。文學(xué)的價(jià)值走向也逐步向平民化靠攏，最終實(shí)現(xiàn)全民參與，以繁榮古代文學(xué)。現(xiàn)階段，隨著新媒體環(huán)境出現(xiàn)，博客逐步消逝，取而代之的是微時(shí)代背景下的微博與微信，微博相較于博客來(lái)說(shuō)具有更多功能，不僅可以傳播文字，還可以將上述視頻媒介、聲音媒介與其融合，使其成為古代文學(xué)的傳播途徑�？蛇x取微博上影響力較大的用戶(hù)，定時(shí)發(fā)布與古代文學(xué)相關(guān)的視頻、音頻等，并及時(shí)糾正當(dāng)前電視劇、電影中出現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，從而及時(shí)將文學(xué)走向引入正規(guī)，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的有效傳播。
(五)中國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)代化教育傳播
1.搭建傳播平臺(tái)。學(xué)校可創(chuàng)新古代文學(xué)的產(chǎn)品出版?zhèn)鞑ゲ呗裕瑢鞑サ闹匦膹膫鞑フ咧鸩絻A向于受眾。并將傳統(tǒng)的“意義傳播”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙饬x”與“形象”并重的傳播模式。因此，為了有效突出受眾對(duì)文化的主導(dǎo)特點(diǎn)，可在校園內(nèi)搭建傳播平臺(tái)，為新媒體環(huán)境下古代文學(xué)的現(xiàn)代化教育傳播提供機(jī)會(huì)與平臺(tái)。例如，在傳播四大名著《西游記》的文化內(nèi)涵時(shí)，可在校園的名著傳播中或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開(kāi)辟“名著專(zhuān)欄”，并設(shè)置網(wǎng)頁(yè)介紹，同時(shí)上傳專(zhuān)家對(duì)《西游記》的講解視頻，利用新媒體形式傳播《西游記》。
2.創(chuàng)新思維，運(yùn)用新媒體產(chǎn)品豐富教學(xué)內(nèi)容。除了搭建平臺(tái)外，還需利用新媒體產(chǎn)品創(chuàng)新教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，使中國(guó)古代文學(xué)適應(yīng)當(dāng)代新媒體環(huán)境，將網(wǎng)絡(luò)資源、媒體資源等充分融入課堂，發(fā)揮課堂教育的主陣地作用。同時(shí)，還需進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容與教材融合，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。此外，還可充分利用新媒體產(chǎn)品，改善教學(xué)方法，利用手機(jī)、電腦等終端設(shè)備實(shí)現(xiàn)師生的交流，打破文學(xué)傳播的局限性，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解能力，并增強(qiáng)其主動(dòng)傳播文學(xué)的意識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，新媒體背景下，文學(xué)的傳播打破了原有的方式，將古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的電子化傳播。但要注意網(wǎng)絡(luò)信息的優(yōu)劣甄別，防止大數(shù)據(jù)背景下，負(fù)面信息對(duì)文學(xué)傳播帶來(lái)消極的影響�？傮w來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)與新媒體的融合發(fā)展才能滿(mǎn)足當(dāng)代受眾的審美需求，使中國(guó)古代文學(xué)更容易被受眾所接受。
參考文獻(xiàn)：
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[3]鑫鑫.現(xiàn)代教育技術(shù)在古代文學(xué)課堂的創(chuàng)新應(yīng)用[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2012(2).
試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值 篇12
內(nèi)容摘要：中國(guó)古代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干核心課程，近年來(lái)由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式等多種因素的影響，學(xué)生分析鑒賞古文作品、有效組織課堂教學(xué)的職業(yè)實(shí)踐能力相對(duì)薄弱，有必要以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和新課改理念為指導(dǎo)依據(jù)，通過(guò)課內(nèi)實(shí)踐和課外實(shí)踐活動(dòng)的有效結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的職業(yè)實(shí)踐能力。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；實(shí)踐；教學(xué)改革
中國(guó)古代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的主干核心課程，它一方面承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)史的龐大知識(shí)體系，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化自信，自覺(jué)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)；另一方面還承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的職業(yè)實(shí)踐能力，能夠正確全面地解讀各階段語(yǔ)文教材中古代文學(xué)作品能力的任務(wù)。但是由于受到“重知識(shí)而輕能力”的傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力相對(duì)薄弱，無(wú)法滿(mǎn)足未來(lái)教師崗位的職業(yè)需求，因此對(duì)該門(mén)課程開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)改革就顯得尤為迫切和必要。
一.中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查
依據(jù)調(diào)查的可行性與適用性原則，以張家口學(xué)院文法學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在校學(xué)生為調(diào)查樣本，筆者制定了《中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀》調(diào)查問(wèn)卷。通過(guò)綜合分析問(wèn)卷結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)，課程在教學(xué)過(guò)程中，比較明顯地存在重視知識(shí)傳授而忽視能力鍛煉的教學(xué)現(xiàn)狀，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面造成：
1.內(nèi)容多課時(shí)少，無(wú)暇顧及能力鍛煉。中國(guó)古代文學(xué)課程內(nèi)容體系龐大，分為文學(xué)史和作品選兩個(gè)部分，系統(tǒng)講授從先秦至近代各個(gè)歷史階段文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、各種文學(xué)體裁的興衰變異、各種流派風(fēng)格的代表作家及作品。由于高校課程改革的不斷深入，古代文學(xué)的授課學(xué)時(shí)受到了極大的壓縮，目前每個(gè)學(xué)期每周安排三個(gè)學(xué)時(shí)，分四個(gè)學(xué)期講授，共216個(gè)學(xué)時(shí)。在如此有限的課時(shí)內(nèi)要完成教學(xué)任務(wù)，就必須略講文學(xué)史，壓縮講解分析文學(xué)作品的篇數(shù)，顯然不利于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。
2.滿(mǎn)堂灌的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生缺少實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。目前的課程教學(xué)多數(shù)情況下依然采用“傳授—接收”的滿(mǎn)堂灌教學(xué)模式，教師習(xí)慣在課堂上唱著獨(dú)角戲，神采飛揚(yáng)地講述著各種文學(xué)現(xiàn)象的興衰交替，學(xué)生則是埋頭做筆記，累得眼疼手酸。雖然這種以教師為核心的教學(xué)模式，一定程度上有助于教師展現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)和觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有目的、有方向的閱讀和理解，但是卻忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，使他們處于課堂的邊緣位置，成為課堂的聽(tīng)眾而不是課堂積極的參與者和實(shí)踐者。實(shí)踐是知識(shí)內(nèi)化為能力的重要環(huán)節(jié)，這種學(xué)生缺少實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)的授課模式顯然不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
3.學(xué)生對(duì)課程的興趣不大，參加實(shí)踐鍛煉的積極性不高。雖然中國(guó)古代文學(xué)是專(zhuān)業(yè)核心課程，但是由于受到經(jīng)濟(jì)、文化、各種思潮觀念的影響，學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣不大，不大情愿參加實(shí)踐鍛煉。一方面與古代文學(xué)用文言寫(xiě)作有關(guān)，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)較為薄弱，在閱讀、賞析、理解古代文學(xué)作品方面存在較大困難，盡管能讀、能背、能翻譯，但卻很難對(duì)作品做深入的剖析，久而久之就產(chǎn)生一定的抗拒心理；另一方面是學(xué)生缺乏對(duì)課程的價(jià)值認(rèn)同，認(rèn)為古代文學(xué)課程是遙不可及的“故紙堆”，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活距離太遠(yuǎn)，無(wú)法很快地轉(zhuǎn)化為既得利益，因此視之為雞肋，苦不堪言。
二.課程實(shí)踐教學(xué)改革的理論指導(dǎo)
針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中學(xué)生實(shí)踐能力薄弱的環(huán)節(jié)，筆者以文法學(xué)院2014級(jí)、2015級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)班為試點(diǎn)班級(jí)，開(kāi)展課程實(shí)踐教學(xué)改革。任何成功的實(shí)踐都需要正確理論的指導(dǎo)，實(shí)踐教改也不例外，主要有以下兩個(gè)理論指導(dǎo)：
1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最早由瑞士認(rèn)知學(xué)領(lǐng)域的著名心理學(xué)家皮亞杰提出，杜威和維果茨基等人予以進(jìn)一步的發(fā)展完善，并將其應(yīng)用于教育領(lǐng)域。在建構(gòu)主義者看來(lái)，“學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體在認(rèn)知過(guò)程中的主動(dòng)建構(gòu)即學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和參與性；而教學(xué)則是在教師指導(dǎo)下以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為主體的教學(xué)，教師不再是知識(shí)的傳授者和灌輸者，而是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的組織者、幫助者和促進(jìn)者。教師“利用情境、協(xié)作、會(huì)話(huà)等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的�！苯�(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)觀念來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。其強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)者的積極參與和主動(dòng)建構(gòu)來(lái)培養(yǎng)他們解決問(wèn)題的能力這一主張?zhí)貏e適用于課程的實(shí)踐教學(xué)改革，為實(shí)踐教改的順利開(kāi)展提供了很好的理論依據(jù)和指導(dǎo)。
2.新課改理念
新課改是新課程改革的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指由教育部根據(jù)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》的文件精神，于2001開(kāi)始啟動(dòng)的一次全面而深刻的基礎(chǔ)教育課程改革。2011年教育部頒布了新課程標(biāo)準(zhǔn)，在課程目標(biāo)、課程實(shí)施等方面提出了具體要求。在課程目標(biāo)方面，要“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程”，注重三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形成學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。在課程實(shí)施方面，要“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力”，強(qiáng)調(diào)凸顯學(xué)生的主體地位，把“要學(xué)生學(xué)”變成“學(xué)生要學(xué)”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生主動(dòng)參與、學(xué)會(huì)合作探究。新課改理念提倡凸顯學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的主張，再次印證了對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程開(kāi)展實(shí)踐教改的可行性和必要性。
三.課程實(shí)踐教學(xué)改革的實(shí)施原則
1.以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)實(shí)踐能力為導(dǎo)向開(kāi)展課內(nèi)課外實(shí)踐活動(dòng)
作為應(yīng)用型本科院校，我校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)重點(diǎn)培養(yǎng)服務(wù)基礎(chǔ)教育，能夠勝任語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)語(yǔ)文教師，而中國(guó)古代文學(xué)課程作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干核心課程，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)必須從培養(yǎng)學(xué)生具備從事未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)所需的職業(yè)實(shí)踐能力出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、評(píng)價(jià)鑒賞能力、組織課堂教學(xué)能力等職業(yè)實(shí)踐能力，為社會(huì)輸送勝任語(yǔ)言教學(xué)的合格人才。
2.做到課內(nèi)與課外實(shí)踐的有效互補(bǔ)
課內(nèi)和課外實(shí)踐的教學(xué)方式各有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)的主題、內(nèi)容都比較明確，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的認(rèn)知能力、對(duì)某一重要文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)作品的分析鑒賞能力以及準(zhǔn)確把握文本的現(xiàn)場(chǎng)演繹能力和登臺(tái)授課能力，由于上課地點(diǎn)、班級(jí)總?cè)藬?shù)、實(shí)踐學(xué)時(shí)等客觀因素的影響，一定程度上限制了實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，不能為每位同學(xué)提供充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)。而課外實(shí)踐活動(dòng)大多以競(jìng)賽的方式開(kāi)展，且內(nèi)容豐富，形式多樣，學(xué)生們根據(jù)興趣愛(ài)好自由選擇參加，完全沒(méi)有課內(nèi)實(shí)踐諸多因素的限制。這樣一方面檢驗(yàn)了所學(xué)的理論知識(shí)，另一方面也成功實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，鍛煉了自我的心理承受能力、口語(yǔ)表達(dá)能力、隨機(jī)應(yīng)變能力、統(tǒng)籌把握能力、融會(huì)貫通能力、舉一反三能力等，從而成為課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)的有效補(bǔ)充�？傊�，課內(nèi)和課外實(shí)踐活動(dòng)相互結(jié)合，相互作用，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。
四.課程實(shí)踐教學(xué)改革的具體實(shí)施
�。ㄒ唬┱n內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)
課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)，主要在教室課堂上進(jìn)行，根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)有計(jì)劃地設(shè)置實(shí)踐環(huán)節(jié)，很好地活躍了課堂氛圍，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為職業(yè)實(shí)踐能力。
1.課前對(duì)于上一次所學(xué)章節(jié)內(nèi)容重要知識(shí)點(diǎn)及詩(shī)文辭賦名篇名句的背誦闡釋。每位同學(xué)都必須參加，平均有五次機(jī)會(huì)，每次機(jī)會(huì)回答正確者得2分，五次共計(jì)10分，計(jì)入課程平時(shí)成績(jī)，也是課程過(guò)程性評(píng)價(jià)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。剛開(kāi)始同學(xué)們可能有抵觸情結(jié)，但隨著課程內(nèi)容的進(jìn)展，課堂氛圍的活躍，同學(xué)們逐漸適應(yīng)了提問(wèn)環(huán)節(jié)，從之前的羞澀觀望轉(zhuǎn)為積極踴躍，一方面在無(wú)形中積累了豐富的古代文學(xué)知識(shí)，另外也提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，邁出了成為優(yōu)秀教師的第一步。
2.針對(duì)重要文學(xué)作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象，開(kāi)展專(zhuān)題討論實(shí)踐活動(dòng)。如在講述先秦文學(xué)時(shí)，把儒家代表作《論語(yǔ)》作為樣本，開(kāi)展專(zhuān)題討論活動(dòng)。根據(jù)《論語(yǔ)》一書(shū)的主要內(nèi)容，分為修養(yǎng)篇、教育篇、處世篇、仁德篇等六個(gè)方面，把同學(xué)們相應(yīng)分為六組，每一組負(fù)責(zé)整理收集某一方面的內(nèi)容，最后交叉組合形成討論組，以求更加深刻地認(rèn)識(shí)理解《論語(yǔ)》的重要內(nèi)涵和價(jià)值。另外還有關(guān)于孟子性善論和荀子性惡論的討論、李白杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作成就的討論等。
3.圍繞古詩(shī)文作品中的重要篇目和典故，開(kāi)展人文演繹情景故事的表演式實(shí)踐活動(dòng)。如在講述《史記》時(shí)，要求學(xué)生對(duì)《鴻門(mén)宴》這一重要事件進(jìn)行人文演繹。學(xué)生根據(jù)小組內(nèi)的情況，確定人員分工和角色分配，然后創(chuàng)作適合于舞臺(tái)表演的演繹劇本，通過(guò)生動(dòng)形象的角色扮演來(lái)詮釋這一重要的歷史事件。這樣一方面鍛煉了寫(xiě)作劇本的能力，另一方面在深入挖掘人物性格特征的基礎(chǔ)上，展示了學(xué)生對(duì)作品的表現(xiàn)能力。另外還有蹇叔哭師、弦高犒師、完璧歸趙、孔子與公西華侍坐等。
4.針對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教材入選的古詩(shī)文作品，開(kāi)展教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐和現(xiàn)場(chǎng)授課實(shí)踐活動(dòng)。首先對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行分組，一般情況下每5人為一組，每組學(xué)生在入選的古詩(shī)文作品中選擇合適的篇目，齊心協(xié)力，認(rèn)真設(shè)計(jì)教案，精心制作ppt課件，隨后由小組推選出一位代表登臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)示范授課，要求用10至15分鐘的時(shí)間，做到表達(dá)流利、邏輯清晰。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)授課環(huán)節(jié)，全面檢驗(yàn)了學(xué)生的各種能力，為以后勝任語(yǔ)文教學(xué)指明方向。
�。ǘ┱n外實(shí)踐活動(dòng)
課外實(shí)踐活動(dòng)作為課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)的外延和有效補(bǔ)充，主要是根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和未來(lái)教師崗位的職業(yè)能力需求開(kāi)展豐富多樣的競(jìng)賽活動(dòng)，是學(xué)生理論知識(shí)和各種實(shí)踐能力綜合展示的平臺(tái)，有助于學(xué)生鞏固和檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)，有助于學(xué)生職業(yè)崗位能力的全面提升。
1.古代詩(shī)文名篇的朗誦活動(dòng)由學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)教研室和團(tuán)總支聯(lián)合舉辦詩(shī)文名篇朗誦活動(dòng)，一方面使學(xué)生在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中深刻體悟到其中所蘊(yùn)含的深厚的人文價(jià)值，另一方面很好地鍛煉了學(xué)生的膽量，提高了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和情感演繹能力。
2.中華好詩(shī)詞競(jìng)賽活動(dòng)古詩(shī)詞是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是古人人生經(jīng)歷的結(jié)晶和各種思想情感的凝聚，蘊(yùn)含著豐富的人文教育價(jià)值。舉辦中華好詩(shī)詞競(jìng)賽活動(dòng)，一方面是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，另一方面給同學(xué)們提供了一個(gè)展示古詩(shī)詞才華、驗(yàn)證古詩(shī)詞積累量的平臺(tái)，便于同學(xué)們真正地把知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕R場(chǎng)應(yīng)變的能力，對(duì)于以后處理課堂教學(xué)過(guò)程中的突發(fā)狀況大有裨益。
3.漢字文化大賽活動(dòng)學(xué)生可以充分利用自己在古文方面的優(yōu)勢(shì)，在一些較為生僻的典故、成語(yǔ)上驗(yàn)證自己的能力，真正將古詩(shī)文作品中較為枯燥的知識(shí)轉(zhuǎn)化為融會(huì)貫通的能力。
4.人文知識(shí)競(jìng)賽人文知識(shí)競(jìng)賽中有60%以上的內(nèi)容是古代文學(xué)方面的內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)競(jìng)賽，既檢驗(yàn)了知識(shí)儲(chǔ)備量，又增強(qiáng)了文史哲一體化意識(shí)，提高了分析解讀文學(xué)作品的能力。
5.微課制作大賽鼓勵(lì)學(xué)生積極參加微課制作大賽，指導(dǎo)學(xué)生如何選題，如何布局，要用積極的心態(tài)克服技術(shù)上的難題，完成課件到視頻制作的質(zhì)的飛躍，同時(shí)這也是順應(yīng)課堂發(fā)展新趨勢(shì)所必須具備的一項(xiàng)基本技能，是理實(shí)一體化的完美展現(xiàn)。
總之，在經(jīng)歷為時(shí)兩年的實(shí)踐教學(xué)改革后，中國(guó)古代文學(xué)課重新煥發(fā)出生機(jī)和活力，傳統(tǒng)滿(mǎn)堂灌的授課模式已經(jīng)被以學(xué)生為主體，著重培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)實(shí)踐能力的新型授課模式所取代。通過(guò)課內(nèi)和課外實(shí)踐活動(dòng)的有效開(kāi)展，很大程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)課程的熱情，提高了學(xué)生參與實(shí)踐鍛煉的積極性，學(xué)生的職業(yè)實(shí)踐能力也得到了全方位的提升，為之后勝任語(yǔ)文教學(xué)工作打下堅(jiān)實(shí)根基。同時(shí)還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們只是踏出了實(shí)踐教改的第一步，要取得更加顯著的教學(xué)成效任重而道遠(yuǎn)。
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