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試論大學(xué)生良好知識價值理念的建構(gòu)
〔論文關(guān)鍵詞〕大學(xué)生 知識社會 知識價值理念 商談倫理
〔論文摘要」大學(xué)生作為知識社會現(xiàn)實的或潛在的主體力量，對于未來知識社會價值觀念的建構(gòu)起著舉足輕重的作用。同時，他們所建構(gòu)的良好的知識價值理念，對于現(xiàn)實社會的知識化進(jìn)程有著重要的導(dǎo)引作用。哈貝馬斯的“商談倫理”為建構(gòu)大學(xué)生良好的知識價值理念提供了重要的啟示。
一、大學(xué)生良好的知識價值理念是知識社會的客觀要求
我們今天進(jìn)人的是一個以智力為中軸，以知識為資本，以人才為主體運行的知識社會。但是，“我們心理道德基礎(chǔ)的發(fā)展是落后于勞動分工(或社會分化)的進(jìn)步的”。知識化的社會必然先于良好的知識價值理念而存在，而知識化社會的到來必將隨之產(chǎn)生與之相適應(yīng)的良好的知識價值理念，于是，良好知識價值理念就成為知識社會最為迫切的吁求之一。
大學(xué)生作為新時期人才隊伍中的主體力量，當(dāng)仁不讓地成為知識社會的主體。對于將要承擔(dān)未來社會重任的大學(xué)生來說，預(yù)想并構(gòu)建這樣的一種良好的知識價值理念，對于未來世界的意義是毋庸置疑的，而且同時，其意義還在于這種預(yù)構(gòu)本身對于我們今天社會的發(fā)展也有著一種現(xiàn)實的導(dǎo)引作用。
今天的大學(xué)生生活在一個信息高速公路交錯縱橫的時代，也是一個人類公認(rèn)的價值理念正在確立的時期�，F(xiàn)有的人類公認(rèn)價值理念有明顯的知識化痕跡，但是這種知識化的工具理性痕跡太重，導(dǎo)致這些公認(rèn)的價值理念中本來最為核心的“人的價值”的痕跡被極度淡化�！盀槿恕倍纬傻墓沧R反過來成了“人為”的一些壓制，使得當(dāng)前公認(rèn)的價值理念受到了生活世界的質(zhì)疑。這些質(zhì)疑迫使社會的知識精英—大學(xué)生們必須對今天的知識價值理念進(jìn)行重新認(rèn)識，提出一種適合生活世界的良好的知識價值理念。
二、大學(xué)生在知識社會中形成良好的知識價值理念具有得天獨厚的優(yōu)勢
(一)大學(xué)生良好知識價值理念建構(gòu)的客觀條件
1.知識的全面化。即對于知識內(nèi)涵的理解日趨全面。在傳統(tǒng)工業(yè)社會中，人們習(xí)慣于將知識狹隘地理解為科學(xué)技術(shù)知識，主體的價值世界被忽視并排除在知識之外，這必然導(dǎo)致生活世界的劇烈失衡和人類價值的嚴(yán)重缺失。大學(xué)生要形成一種良好的知識價值理念，必須有一種全面的知識觀，對知識有一個更為科學(xué)和全面的界定和認(rèn)識，即知識不僅包括科學(xué)技術(shù)知識，還包括對人類價值世界的認(rèn)識及人類價值觀念本身，這是大學(xué)生良好知識價值理念得以形成的前提。
2.社會的大眾化。隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，大眾不僅成為知識的消費者和被動接受者，而且成為知識創(chuàng)造的積極參與者。作為知識主體精英的大學(xué)生，從身份上來自于廣泛的社會大眾，從掌握的知識上亦由精英主義文化的象牙塔中步人了大眾社會的陣地，致使其知識價值理念的建構(gòu)比起以往的精英文化多了許多現(xiàn)實的考量，少了一些理論的蒼白。
3.價值的多元化。在工業(yè)社會，長期以來占主導(dǎo)地位的是主導(dǎo)性技術(shù)實踐價值觀中的經(jīng)濟(jì)價值觀�！爸鲗�(dǎo)性”是一種一元性、單一的思維模式，在“多種價值觀相沖突時，別的價值觀要從屬于主導(dǎo)價值觀�！瓗缀踹_(dá)不成任何和解，只能是服從”所以，“就人類而言，只有一種價值觀是十分狹隘的理念，這不是講某種主導(dǎo)價值觀錯了，而是說它們本身不充分、不完全，價值觀的多樣性是平衡生活的先決條件。知識社會為這種價值的多元化創(chuàng)造了現(xiàn)實的生長環(huán)境，社會的知識化使主體的理性化程度得到相應(yīng)的提高，社會的大眾化又使主體表達(dá)自我價值觀的意識和能力得以增強(qiáng)，這就為大學(xué)生良好知識價值理念的建構(gòu)提供了社會背景，也是其得以形成的基本前提。
4.生活的合理化。對于知識的全面把握，使得人們對于生活世界的理解更趨于理性化，而這種理性化并非生活世界真正意義上的合理化。合理的生活世界并非只是一種理性化、規(guī)范化的生活世界，而是應(yīng)該兼顧人類理性與非理性，能夠真實、全面反映人類幸福的境域。在一個知識化的生活世界中，人們應(yīng)該將生活世界的合理化上升到這樣的一個層面加以理解，才不致使人性被異化，使人類自己的生活世界成為壓迫自身自由的東西。這樣的理解，需要的是一種智慧—一種更廣博、更高級的智慧，這種智慧，可以建構(gòu)在一種豐滿的知識內(nèi)涵的把握基礎(chǔ)之上，而大學(xué)生當(dāng)仁不讓地成為符合這一特點的一股主體力量。今天的大學(xué)生對于身邊的事物很少有非此即彼的簡單判斷，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識的成熟和善于用全面的眼光評價社會問題的合理化態(tài)度。
(二)大學(xué)生良好知識價值理念建構(gòu)的主觀條件
1.知識和教育上的優(yōu)勢。對于生活在“第二媒介時代”的大學(xué)生來講，價值固然是多元的，但利用知識層面上的宣傳與教育的效果，可以使大學(xué)生的價值觀得到一個最低限度的一致。
2.生活方式上的優(yōu)勢。互聯(lián)網(wǎng)作為了解和參與社會生活的一種全新的技術(shù)手段，已經(jīng)很容易地被走在時代前沿、善于和樂于接受新事物的大學(xué)生融人其生活世界中，成為當(dāng)代大學(xué)生的一種生活方式。這一生活方式大大縮短了大學(xué)生視域中地球的空間距離，充分地拓展了大學(xué)生的全球思維和全人類思維模式。
3.思維方式上的優(yōu)勢。在知識社會中，一種普世價值的產(chǎn)生是必然的趨勢。大學(xué)生作為走在知識社會前沿的主體部分，在一種真正的“世界性視景”或多元文化的對話基礎(chǔ)上，更有能力去尋找一種走出啟蒙心態(tài)的悖論的普遍價值標(biāo)準(zhǔn)，尋求現(xiàn)代人類的價值共識，并在此基礎(chǔ)上建立起某種限度的普世價值，這同時也成為大學(xué)生當(dāng)仁不讓的重大時代責(zé)任。
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